孫　影?。ㄟ|寧省北票市高級(jí)中學(xué)　122100）

論古代戲劇中的因果報(bào)應(yīng)

孫影（遼寧省北票市高級(jí)中學(xué)122100）

摘要：因果報(bào)應(yīng)即善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，這一傳統(tǒng)觀念對(duì)我國(guó)人民有很大的影響，這一觀念在我國(guó)古代戲劇中也體現(xiàn)的很明顯。

關(guān)鍵詞：古代戲劇因果報(bào)應(yīng)

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.03.013

俗語(yǔ)“種瓜得瓜，種豆得豆”“自作自受”，都體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的觀點(diǎn)，即善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。可以說(shuō)，這已經(jīng)形成了我們的一種傳統(tǒng)觀念。因果報(bào)應(yīng)，出于對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生很大影響的佛家基本教義，后來(lái)與中國(guó)固有的果報(bào)觀念相互撞擊、融合，形成了具有中國(guó)特色的因果報(bào)應(yīng)觀念。在文學(xué)上，我國(guó)古代戲劇中體現(xiàn)得更為明顯，這種因果報(bào)應(yīng)思想不僅對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)具有功能性意義，而且對(duì)實(shí)現(xiàn)戲劇功能具有重大的推動(dòng)作用。

一、因果報(bào)應(yīng)的來(lái)源及其在中國(guó)人頭腦中形成根深蒂固觀念的原因

因果報(bào)應(yīng)是我國(guó)古代戲劇的一個(gè)母題，它來(lái)源于印度佛教，因與果的關(guān)系被佛教視為建構(gòu)宇宙人生的最重要的關(guān)系。其實(shí)，在佛教傳入之前，我國(guó)就有了簡(jiǎn)單的和類似的因果報(bào)應(yīng)思想。如道教的“承負(fù)說(shuō)”認(rèn)為任何人的善惡行為都會(huì)對(duì)子孫后代產(chǎn)生影響，而人的今世福禍也是先人行為的結(jié)果。所以，佛教傳入之后，因果報(bào)應(yīng)思想為中國(guó)古人所普遍接受，并且形成了根深蒂固的觀念。

因果報(bào)應(yīng)觀念深深植入中國(guó)古人的心靈，原因如下：佛家所云的“三世兩重因果”與苦難的中國(guó)人的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)生了共鳴?！白诮虨槟橙怂蛹{，在與它從最廣泛和最根本的意義上，指向一種終極的眷注，使其自身成為一種終極領(lǐng)域而鄙視世俗領(lǐng)域?！睆拇?，中國(guó)人樸素的因果觀念與佛教思想的整合中，成為普遍的心理意識(shí)。因此，在古代戲劇、小說(shuō)中有大量作品滲透了因果報(bào)應(yīng)的思想便有其合理成分。在中國(guó)古代戲劇中，所謂現(xiàn)報(bào)、生報(bào)及后報(bào)都不乏其例，如《立地成佛雜劇》即為生報(bào)。

二、古代戲劇中因果報(bào)應(yīng)的表現(xiàn)形式

戲劇中因果報(bào)應(yīng)主要表現(xiàn)在內(nèi)容上。

首先，作者的主觀創(chuàng)作意圖就是以因果報(bào)應(yīng)作為戲劇結(jié)構(gòu)，以達(dá)到教化的目的。南戲《趙貞女》和《王魁》即為典型，都是封建知識(shí)分子發(fā)跡變泰后拋棄妻子的故事。最后王魁被鬼魂索命，蔡伯喈再婚馬踏趙貞女終被暴雷擊死。究其旨意，戲劇在闡明因果報(bào)應(yīng)，規(guī)勸知識(shí)分子不要忘恩負(fù)義，拋棄糟糠之妻。

其次，戲劇總體上不涉及因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，但個(gè)別人物的命運(yùn)體現(xiàn)出了這種思想。如由《趙貞女》演化而來(lái)的《琵琶記》中趙五娘的結(jié)局。丈夫蔡伯喈因“三不從”而處于忠孝不能兩全的矛盾中，她自愿在家中替夫盡孝，侍奉雙親，吃糠咽菜，無(wú)怨無(wú)悔。公婆死后，她以羅裙包土，修筑墳塋，然后身背琵琶，上京尋夫，最終夫妻團(tuán)圓，衣錦榮歸，這是好人好報(bào)的例子。相反，《朱買臣》中朱買臣的妻子崔氏嫌棄丈夫貧窮而改嫁他人，后來(lái)朱買臣做了官，她受“馬前潑水”之辱后羞愧投水，實(shí)為惡有惡報(bào)。

再次，劇中人物本身相信因果報(bào)應(yīng)，因此，或?yàn)閳?jiān)持正義而勇于斗爭(zhēng)或畏懼報(bào)應(yīng)而停止作惡?！陡]娥冤》中當(dāng)竇娥感懷自己的身世之苦時(shí)唱道：

[油葫蘆]莫不是八字兒該載著一世憂，誰(shuí)似我無(wú)盡頭。須知道人心不似水長(zhǎng)流。我從三歲母親身亡后，到七歲與父分離久，嫁的個(gè)同住人，他可又拔著短籌；撇的俺婆婦每都把空房守，端的個(gè)有誰(shuí)問(wèn)有誰(shuí)瞅？

[天下樂(lè)]莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤，勸今人早將來(lái)世修。我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口。

她猜測(cè)自己的孤苦凄涼的原因?yàn)椤澳皇前俗謨涸撦d著一世憂”，“莫不是前世里燒香不到頭”，不免有迷信和宿命論之嫌，但她得出的結(jié)論是“早將來(lái)世修”，她相信善有善報(bào)，相信官府會(huì)主持公道。就因?yàn)楦]娥相信因果報(bào)應(yīng)所以才勇于斗爭(zhēng)，即使死去，她的靈魂也不會(huì)罷休，這也說(shuō)明因果報(bào)應(yīng)可以激勵(lì)人們行善，敢于同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。

三、因果報(bào)應(yīng)觀念在古代戲劇中的作用

（一）因果報(bào)應(yīng)思想對(duì)戲劇結(jié)構(gòu)具有功能性意義

從以上分析可知，因果報(bào)應(yīng)觀念對(duì)戲劇故事結(jié)構(gòu)的滲透具有隱蔽性和深入性。但無(wú)論是明顯的以果報(bào)關(guān)系來(lái)結(jié)構(gòu)整個(gè)戲劇還是不明顯的、比較隱秘的，都體現(xiàn)著果報(bào)的結(jié)構(gòu)。如《趙氏孤兒》中屠岸賈陷害忠良趙盾一家，不惜要?dú)⒌羲袝x國(guó)半歲以下嬰兒，以達(dá)到斬草除根的目的，但結(jié)果卻是不但沒(méi)有殺了趙氏孤兒，反而認(rèn)為義子養(yǎng)了二十年最終為自己的義子所殺，作為他的報(bào)應(yīng)。就是在這種善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的結(jié)構(gòu)中傳達(dá)了人們強(qiáng)烈的愛(ài)憎和渴望正義的情緒。

（二）因果報(bào)應(yīng)觀念是實(shí)現(xiàn)戲劇功能的推動(dòng)力

1.娛樂(lè)功能。中國(guó)的戲劇萌芽于原始歌舞、祭祀活動(dòng)，是一種全民性的活動(dòng)，具有民間性?！爸袊?guó)老百姓生活中最重要的事就是婚喪嫁娶，最重要的節(jié)日慶典都與中國(guó)傳統(tǒng)戲劇不可分割，它表現(xiàn)的是一種對(duì)生存幸福的祈求，是種族生存與發(fā)展的本能文化需要?！逼矫癜傩杖粘龆鳎章涠?，只有在節(jié)日才能聚在一起看戲娛樂(lè)，因此戲劇要為百姓制造歡樂(lè)，消愁破悶，特別是喜劇。而這種娛樂(lè)性實(shí)現(xiàn)的主要因素之一就是因果報(bào)應(yīng)。如《救風(fēng)塵》和《望江亭》中的趙盼兒和譚記兒巧施妙計(jì)，使惡人周舍、楊衙內(nèi)自食惡果。

2.宣泄功能。中國(guó)的老百姓勤勞善良，但他們生活在社會(huì)的最底層，雖然他們占大多數(shù)，卻無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，正如《竇娥冤》里竇娥所說(shuō)：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。”在現(xiàn)實(shí)生活中他們受壓迫、受奴役，有冤無(wú)處訴，于是舞臺(tái)上的善得善報(bào)、惡得惡報(bào)的故事，便成為他們宣泄憤怒的渠道，成為他們精神的安慰，他們不能接受好人的悲劇結(jié)局，容不得惡人沒(méi)有惡報(bào)的結(jié)果，而因果報(bào)應(yīng)的應(yīng)用很好地實(shí)現(xiàn)了宣泄功能。

3.教化功能。要實(shí)現(xiàn)這一功能，創(chuàng)作主體在戲劇建構(gòu)中往往執(zhí)行著道德評(píng)判的角色功能：抑惡揚(yáng)善或勸善懲惡?！斑@種角色功能的最終完成，因?yàn)閲?guó)民心理定勢(shì)的作用，重具象輕抽象的思維特點(diǎn)，往往借助于因果報(bào)應(yīng)?！彼哉f(shuō)，因果報(bào)應(yīng)在戲劇中的運(yùn)用能夠推動(dòng)教化功能的實(shí)現(xiàn)。

總之，因果報(bào)應(yīng)說(shuō)在古代戲劇中有大量運(yùn)用，并對(duì)古代戲劇的結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)戲劇功能都有重要意義。或許有人會(huì)提出疑議，認(rèn)為這種因果報(bào)應(yīng)思想是封建糟粕，但是，因果報(bào)應(yīng)說(shuō)是一種信仰，它是不是真實(shí)存在，就同上帝是否存在一樣，本身就不是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題而是一個(gè)信仰問(wèn)題。任何人都沒(méi)有權(quán)利阻止別人的信仰。因此，因果報(bào)應(yīng)思想也就無(wú)所謂正確與否，就看人們?nèi)绾稳ダ盟?，發(fā)揮它的優(yōu)勢(shì)。那么，作為一個(gè)辨證唯物主義者，我們能做的就是發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，努力地使因果報(bào)應(yīng)思想得到最合理的運(yùn)用。

（責(zé)編金東）