高　源

河北大學政法學院，河北　保定　071000

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佛教經濟倫理思想

高源*1

河北大學政法學院，河北保定071000

摘要：我國佛教思想歷史悠久，博大精深，佛教作為統(tǒng)治階級扶持的教派，在我國的發(fā)展很迅速，很長一段時間統(tǒng)治階級利用佛教思想進行統(tǒng)治，因此佛教對我國各個方面，包括我國經濟活動帶來很深的影響。但是佛教思想里的一些思想是在自給自足的小農經濟的時代背景下產生的，有很大的局限性。

關鍵詞：佛教；經濟；勤儉節(jié)約；因果報應

一、佛教的傳入和發(fā)展

釋迦摩尼在公元前六世紀至公元前五世紀時創(chuàng)立了佛教。大約在兩漢之際，伴隨印度和西域移民的到來佛教傳入中國。此后，佛教跟中國不斷融合發(fā)展壯大，并得到了我國統(tǒng)治階級的扶持，在中國不斷發(fā)展壯大。由于佛教的廣泛傳播，使佛教思想得在社會各個方面得到深刻影響，這個影響就包括經濟方面的影響。

二、佛教經濟思想的內容

(一)佛教思想的生產觀

“一日不作，一日不食”的主張最早是由百丈懷海禪師提出的，也是佛教最具代表性的生產觀給經濟帶來深遠的影響。由于我國古代經濟，是自給自足的小農經濟，所以遵循這種“一日不作，一日不食”的生產觀，人們都會辛勤的勞動，不僅在滿足了日常的生活上的物質需求，還使國家富強，國泰民安。人們都辛勤的勞動，可以有基本的生活，剩余的部分可以用來交稅，這極大促進了國家的繁榮。大家都去辛勤的勞作，就沒有其他的心思來思想別的事情，就很大程度的避免了戰(zhàn)亂和其他社會因素的不穩(wěn)定。有利于促進社會的安定。而且，這種“一日不作，一日不食的思想”應具有農禪并作的風范，即把持戒修行和生產勞動巧妙地融合在一起。百丈懷海禪師親力親為，以自身為榜樣樹立了農禪并作的生產觀念。所以在寺院里大家都通過勞動來修行，把勞動作為一種修行方式。不僅實現了自給自足，還可以布施，做善事。這種思想從僧人發(fā)展開來，使人們都辛勤的勞動，達到國泰民安，豐衣足食的社會景象。

(二)“清心寡欲的消費觀

我國佛家提倡“佛性戒、持心戒”，認為應該“少欲知足”，主張清心寡欲的消費觀。并把這個作為修行持戒的一種修行方式。主張人們應該“清新寡欲，勤儉節(jié)約”。這種消費觀，佛教思想認為，人每個人的都有福報，如果不通過做善事等，福報就不會增加，那么你的福報是固定的。所以你這一生的所有的物質生活是固定的，所以人生要崇尚節(jié)儉，要珍惜自己的福報，不要奢侈浪費，把自己的福報用光了，又不注意培養(yǎng)和增加自己的福報，那么你的生命很快的走到了盡頭?；勰艽髱熣J為，要真正皈依佛教，則要節(jié)制自己的欲望并遠離財色，這樣才能福慧都圓滿；同時他認為，大多數人之所以不能真正皈依佛法，是因為有欲，有了欲就會有貪心，所以修行的人應去欲斷愛，即離欲。人如果對欲望不加節(jié)制，便沒有足夠的精力去追求高尚的精神境界，若沉迷于財色之中，堅強的意志和剛毅的精神都會蕩然無存。所以，佛家認為對于人的欲望必須克制，并減少欲望。所以人們要清心寡欲，不要被自己的物欲所迷惑，所束縛?，F實生活中，很多人物欲橫流，為了自己的物欲，不惜做違法或者損害別人的事情。這不僅不利于社會生活的穩(wěn)定，還給自己套上了枷鎖。因為物欲的追求時無窮無盡的，永遠有最好，最新的。所以佛教思想的傳播，人們不僅辛勤勞動，來達到自己的豐衣足食，而且崇尚節(jié)儉，這快速的使國家富強起來。促進了社會的穩(wěn)定和安定。這種思想也帶來了社會的繁榮昌盛。

(三)“眾生平等”的經濟主體觀

佛教思想有“眾生平等”，這是佛教的基本教義。佛家認為一切有生命的物種在本質上是相同的，沒有高低貴賤之分。這里的眾生平等，是人人都是平等的，放在經濟活動中，那就是無論你在什么位置上，處在經濟交換的什么環(huán)節(jié)上你的地位都是平等的。在這個思想上，寺院里無論是主持和方丈，他們是平等的，都去辛勤的勞作。所以推廣到整個社會中，大家的主體地位是平等的，不能因為你身居要職就可以不勞動，就可以享樂。并在經濟交換過程中大家都是平等的主體。

(四)“自利利他”的交換觀

自利利他，即現代商業(yè)社會所追求的“雙贏”局面，旨在強調交換雙方都能夠通過交換行為得到好處、獲得利益。它是無盡藏事業(yè)的核心思想之一，也是構成我國佛教交換思想的基礎思想。

佛教的無盡藏事業(yè)就是佛門弟子在商業(yè)中踐行自利利他精神的典型表現。無盡藏事業(yè)對借方而言，即來往的商人和貧窮的人們，為其提供借貸以供他們開展商業(yè)行為及維持生計，促進了社會經濟的發(fā)展、幫助了人民的生活；同時對放貸方也就是寺院自身而言，通過放貸獲得的利益既可以滿足寺院日常生活所需，又能保證慈善事業(yè)的永久性。這樣一來，參與無盡藏事業(yè)的各方都互助互利，達到了商業(yè)交換中理想的“多贏”局面。而反觀當代社會，在商業(yè)交換中屢屢出現不公正現象，如詐騙、惡性競爭和任意毀約等，我國佛教所提倡的這種“自利利他”交換公正觀不失為解決這些棘手問題的一個良好的思想切入。

(五)誠實守信的經濟觀念

《提謂波利經》中宣揚五戒五常，推廣開來，在經濟活動中，要有誠實守信的態(tài)度，不能隨意的胡編亂造。在經濟交往中，人們要誠實守信。在現代的經濟交往中，仍然具有深刻的現實意義，比如有的廣告夸大產品的功效，給消費者帶來誤導等等。

佛教思想的業(yè)因果報，就是因果報應。你種下什么因，就會得到什么果。頭上三尺有神明。所以在經濟交往中，佛教的思想人們要遵循因果報應，要誠實守信，不要胡作非為，為了一己私利，做喪盡天良的事。要多做好事，多生產質優(yōu)的產品。

三、佛教經濟倫理思想的現實意義

佛教經濟思想，對我國當代經濟的發(fā)展有很深刻的現實意義。當代社會物欲橫流，拜金主義，享樂主義，在我國大行其道。佛教的經濟思想不僅可以使年輕人知道要通過辛勤的勞動和工作達到致富，而且要養(yǎng)成勤儉的生活態(tài)度，不能為眼前的物質欲望所迷惑。我們應該倡導佛教的思想，在經濟活動中，把自身的利益和他人的利益結合起來，把個人的價值和社會的價值結合起來，把獲得和貢獻結合起來，把權利和義務結合起來，把自律和他律結合起來，只有這樣，我們的社會主義市場經濟才能走向可健康發(fā)展之路。

[參考文獻]

[1]王月清.中國佛教倫理研究[M].南京：南京大學出版社，1999.

[2]業(yè)露華.中國佛教倫理思想[M].上海：上海社會科學院出版社，2000.

*作者簡介：高源(1989-)，漢族，河北邯鄲人，河北大學政法學院，倫理學專業(yè)碩士。

中圖分類號：B948

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)09-0087-01