河梁遺址模型圖。紅山文化歷時(shí)1500余年，分為早、中、晚三期，每期又可分為早、晚兩段。早期距今6500—6000年左右，是紅山文化孕育和形成期；中期距今6000—5500年左右，是紅山文化全面發(fā)展階段；晚期距今5500—5000年左右，紅山文化發(fā)展進(jìn)入鼎盛期，并最終形成紅山文明，進(jìn)入“古國(guó)”階段。如果從1921年安特生在遼西錦西發(fā)掘沙鍋屯遺址算起，紅山文化考古已走過百年。但對(duì)于這個(gè)形成于距今五六千年以前，存續(xù)1500年之久，地理范圍跨越內(nèi)蒙古、遼寧、河北，

1]。眾所周知，紅山文化的年代跨度長(zhǎng)達(dá)1500年，在如此長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程中，紅山文化必然呈現(xiàn)出不同程度的階段性差異。而對(duì)該文化進(jìn)行系統(tǒng)的分期研究，不但可以從歷時(shí)性的角度揭示該文化發(fā)展過程中的不同時(shí)段特點(diǎn)，亦可從共時(shí)性的角度窺見該文化與周鄰諸考古學(xué)文化的互動(dòng)過程。更重要的是，文化分期這類基礎(chǔ)性研究是諸如生業(yè)、宗教與社會(huì)等方面專題研究的前提，對(duì)其進(jìn)行精細(xì)且準(zhǔn)確的研究可以將各項(xiàng)專題研究置于一個(gè)比較堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)之上。因此，紅山文化的分期研究很早就受到學(xué)界的重視。進(jìn)入

王維浩1.紅山蟻把俘虜?shù)暮谏较佊紫x和卵養(yǎng)成成蟲，當(dāng)作仆人。2.黑山蟻每天為紅山蟻外出覓食或建巢筑穴。3.還負(fù)責(zé)照顧紅山蟻的卵、幼蟲和蛹。4.黑山蟻整天伺候紅山蟻，成了它們的“衣食父母”。5.不過，黑山蟻忠于職守，時(shí)間長(zhǎng)了，紅山蟻也把它們當(dāng)成自家人了。6.黑山蟻也不覺得自己是仆人，充滿奉獻(xiàn)精神。7.它們行動(dòng)自由，出洞后可以去任何地方覓食。8.這些黑山蟻還會(huì)自愿隨紅山蟻出征，掠奪其他黑山蟻家族。9.遇到別的黑山蟻犯界，它們會(huì)視之如敵。10.不同的紅山蟻群中，有

00083）一、紅山民間傳說的發(fā)生1.紅山文化的生成紅山文化是華夏文明最早的文化痕跡之一，位于燕山以北、大凌河與西遼河上游地區(qū)。1隨著考古工作的進(jìn)展，尤其是牛河梁紅山文化遺址女神頭像的發(fā)掘，使得各界人士以全新的眼光重新考察、審視紅山文化。輝煌的中華民族史前文明吸引了考古、文學(xué)工作者開始深度關(guān)注紅山民間傳說，在原有傳說基礎(chǔ)上加以收集、推理、考據(jù)，促使了紅山民間傳說的現(xiàn)代演變。2.紅山民間傳說淵源紅山文化包含了中華民族幾千年來(lái)的勤勞、勇敢與自然和諧共生的傳統(tǒng)思

梅 周嘉怡摘要：紅山文化“五個(gè)一”包含：一座山：“紅山”，是紅山文化的發(fā)現(xiàn)地，并以之命名;一條河：“西拉木倫河，古稱潢水，在遼寧為遼河”;一座村莊：“興隆洼”（華夏第一村，有8000年歷史，位于赤峰市敖漢旗）;一座廟：“女神廟”位于遼寧凌源市;一條龍：“玉豬龍”即中華第一龍，三星塔拉C型龍。關(guān)鍵詞：紅山文化;紅山;西拉木倫河;興隆洼;女神廟;玉豬龍;旅游被譽(yù)為“華夏文明曙光”的紅山文化是一種以農(nóng)為主、以牧漁獵為輔的原始文化，距今6500-5000年。這是中

生去尋找我的鄉(xiāng)情紅山果的記憶里一粒紅山果在春天的風(fēng)景里 笑紅了臉頰在藍(lán)天白云的撫摸下偷走了人間紅塵紅山果離開冬季被春風(fēng)推了一下腰 跳起了搖擺舞醉醒了滿山遍野的花草當(dāng)山坡戀上一片紅山果樹林那色彩也為你披上紅妝在你的記憶里 樹梢為你擋風(fēng)擋雨樹葉和你簇?fù)碓谝黄鹚鼈円黄鹋惆槟愕囊簧?span id="o8wo80w" class="hl">紅山果睡在山坡的樹枝上清晨 被一條山溪喚醒東方放射岀一縷陽(yáng)光為你增添了生機(jī)盎然的結(jié)婚禮服記憶 在成熟的日子里回憶

鉤龍》《玉豬龍》紅山玉器在很大程度上代表了紅山文化，更是代表了一個(gè)時(shí)代的文化特色與文明發(fā)展，從玉器的形態(tài)上便可以發(fā)現(xiàn)紅山先民的精神生活與審美價(jià)值，反映出生產(chǎn)生活的經(jīng)濟(jì)體系。所以，在紅山文化發(fā)展的過程中，玉器的造型、特色及精神內(nèi)涵等都有著重要的價(jià)值，是古代先民精神狀態(tài)、生活方式和審美意識(shí)的體現(xiàn)。一、紅山玉器的起源紅山文化最早起源于石器時(shí)代，后經(jīng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)入輝煌時(shí)期，而紅山文化便是這個(gè)時(shí)代的巔峰代表，紅山玉器便是最為典型的特征，可以說它開啟了玉器的一個(gè)新時(shí)代

林朝陽(yáng)紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年，安特生和畢達(dá)生發(fā)掘了錦西砂鍋屯洞穴遺址，其中新石器時(shí)期遺物包括紅山文化和小河沿文化[1]。1935年，日本考古學(xué)會(huì)由濱田耕作帶隊(duì)對(duì)當(dāng)時(shí)的熱河省赤峰紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，并命名了赤峰一期文化和赤峰二期文化[2]。1954年，尹達(dá)先生在《關(guān)于赤峰紅山后的新時(shí)期時(shí)代遺址》提出紅山文化的命名，將日本學(xué)者提出的“赤峰第一期文化”命名為紅山文化[3]。70年代末，在遼西地區(qū)開展了大規(guī)模的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一批重要的墓葬和遺址，并對(duì)遼寧

花溝鎮(zhèn)八后村，楊紅山牽牛行走在路上。今年32歲的楊紅山，是山東省高青縣花溝鎮(zhèn)八后村的一位村民。他自幼殘疾，不能從事重體力勞動(dòng)，又無(wú)掙錢生計(jì)，看不到生活希望的媳婦也離開了他。2014年，他被列為建檔立卡貧困戶。2015年，楊紅山看到一些農(nóng)戶養(yǎng)肉牛發(fā)了家，便試著在自家院子里養(yǎng)了幾頭。起初，由于缺乏管理經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)殖技術(shù)，幾頭牛多半病死。2016年，在當(dāng)?shù)卣膸椭拢瑮?span id="0c8giac" class="hl">紅山參加了縣里組織的免費(fèi)養(yǎng)殖培訓(xùn)班，用扶貧貸款買來(lái)8頭母牛精心飼養(yǎng)，一年后母牛陸續(xù)下崽，他賣掉繁

非布達(dá)拉宮，而是紅山宮，紅山宮的修建的確與松贊干布有關(guān)。松贊干布是吐蕃歷史上最有名、最偉大的贊普之一，在四處征伐的同時(shí)，松贊干布決定將吐蕃的首都遷都到邏些，也就是現(xiàn)在的拉薩。公元631年，松贊干布正式遷都于此，隨后開始在邏些的紅山上大建宮室，這座宮殿，就是紅山宮。紅山宮規(guī)模宏大，氣勢(shì)恢弘，當(dāng)時(shí)修建的宮殿有999間，加山上修行室共1000間。而此時(shí)距離唐朝與吐蕃和親，文成公主入藏，還有很多年的時(shí)間。松贊干布是在公元640年向唐朝提出要同公主和親的，而文成公主

。文化遺產(chǎn)方面以紅山文化為例，“要加強(qiáng)遺址的整體保護(hù)和安全監(jiān)管，還要考慮如何將紅山文化遺址更好地對(duì)外開放展示，更要處理好遺址保護(hù)與當(dāng)?shù)匕l(fā)展的關(guān)系?！?紅山文化作為朝陽(yáng)市和赤峰市聯(lián)合進(jìn)行的申遺項(xiàng)目是比獨(dú)立申報(bào)更加艱難坎坷的，我們更應(yīng)該珍惜來(lái)之不易的成果。我們要在保護(hù)中開發(fā)，不能讓遺產(chǎn)在我們這一代被破壞，它們應(yīng)該被傳承下去，作為子孫后代了解這個(gè)世界的歷史的根據(jù)，要讓它們?cè)跁r(shí)代中煥發(fā)出新的活力。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要在注重其保護(hù)與傳承的同時(shí)，可以與其他國(guó)家與

華興赤峰市紅山區(qū)東北隅，英金河?xùn)|岸，一座赭紅色的山巒突兀而起，奇峰陡峭，異石嶙峋，山體燦若丹霞，在清澈的英金河水襯托下，宛如晶瑩剔透的紅瑪瑙，楚楚動(dòng)人。每當(dāng)夕陽(yáng)西下，殘陽(yáng)斜射赤壁，蒼松翠柏間仿佛烈焰沖霞，氣勢(shì)如虹，巍巍壯觀。這就是紅山，山腳下的城市也因而得名“赤峰?！睘槭裁慈f(wàn)山叢中一點(diǎn)紅？地質(zhì)學(xué)家為我們揭開了紅山之謎：在遠(yuǎn)古地質(zhì)年代的造山運(yùn)動(dòng)中，赤峰地區(qū)形成了大量的花崗巖山體，主要由鉀長(zhǎng)石、石英、黑云母等礦物質(zhì)構(gòu)成，一般的花崗巖中鉀長(zhǎng)石的含量約為44%左右

110819）紅山玉器是紅山文化中的代表性藝術(shù)品，無(wú)論造型特征，還是雕琢工藝以及用玉制度都自成體系，具有鮮明的地域和時(shí)代特色，是東北地區(qū)史前玉器雕琢和使用進(jìn)入鼎盛階段的主要標(biāo)志。紅山玉器具有素面、簡(jiǎn)潔、流暢等典型特征和具象與抽象相結(jié)合的創(chuàng)作手法，極其追求玉器所呈現(xiàn)的神韻與意境。紅山玉器的造型藝術(shù)特征可以概括為質(zhì)樸的、未知的，這也是其魅力所在之處。而質(zhì)樸的造型之下蘊(yùn)含的是博大精深的文化內(nèi)涵與深不可測(cè)的藝術(shù)境界，代表著史前先民的崇拜文化及其圖騰信仰，具有極佳

10819）一、紅山文化與玉器（一）紅山文化起源發(fā)展紅山文化主要指的是在東北地區(qū)的一個(gè)新石器時(shí)期古代文化，大致起源時(shí)間為6500—5000年前，發(fā)展時(shí)間為一千年左右，主要地理位置分布于內(nèi)蒙古和遼寧的邊界地區(qū)，主要文化為在許多原始文化和中原仰韶文化影響下發(fā)展的當(dāng)?shù)氐呐d隆洼文化和趙寶溝文化，文化典型有女神廟、積石冢和一些大型祭祀神壇。在諸多的紅山文化出土的遺物中，最具特色的就是造型豐富且獨(dú)特的玉器。紅山文化在整個(gè)東北亞地區(qū)的考古文化中占有重要地位，而紅山玉器作

溪礦業(yè)有限公司大紅山銅礦，云南 玉溪 653405）1 紅山銅礦紅山銅礦位于云南省玉溪市新平彝族傣族自治縣戛酒鎮(zhèn)，是目前我國(guó)西南地區(qū)較大的銅礦產(chǎn)區(qū)。就紅山銅礦礦床特征而言，具有規(guī)模巨大、分布廣泛的特點(diǎn)。并且紅山銅礦的品位較高，儲(chǔ)存量巨大，因此也具有較高的投資效益。紅山銅礦的形成與諸多因素有關(guān)，包括地質(zhì)條件、環(huán)境條件、氣候條件等，也正是因?yàn)樵诟鞣N因素的相互促進(jìn)下，才能夠形成高品位、高儲(chǔ)量的紅山銅礦。紅山銅礦的成因類型主要包括四種，第一，由于火山噴發(fā)沉積所促成

地理著作，且與“紅山文化”淵源甚深。據(jù)考證，原《山海經(jīng)》“海外西經(jīng)”、“大荒西經(jīng)”篇記述的就是大凌河、老哈河紅山文化區(qū)域在古代紅山先民時(shí)期發(fā)生的物事活動(dòng)，紅山文化玉器亦與黃帝部落圖騰有眾多交集。在紅山文化時(shí)期，玉器已經(jīng)成為貴族隨身的佩飾，并伴隨一定的功用。“紅山文化”是位于遼寧西部、內(nèi)蒙東部距今五千多年的農(nóng)業(yè)文明，是中國(guó)已知最早的文明，與中原地區(qū)仰韶文化同期，主要分布于河北北部、遼寧西部、內(nèi)蒙古東南部大凌河及西遼河上游地區(qū)，以遼河支流西拉沐倫河、老哈河、大

提煉與延展—赤峰紅山片區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)樸香花北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院隨著社會(huì)文化建構(gòu)的升級(jí)，人們開始重視文化遺產(chǎn)作為歷史見證、文化載體的重要性。在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)體制下，在開發(fā)過程中必然以利益優(yōu)先法則進(jìn)行建構(gòu)，故而在過去的遺址保護(hù)中出現(xiàn)了較多的問題。對(duì)遺址文化的提煉與延展，是考古遺址保護(hù)與利用規(guī)劃的核心內(nèi)容。紅山遺址群作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，紅山片區(qū)景觀規(guī)劃通過現(xiàn)有的紅山森林公園和遺址本體的保護(hù)、遺址文化的提煉和剖析，從文化展示、延續(xù)、拓展等方面對(duì)片區(qū)進(jìn)行

的叫青山，小的叫紅山。老漢快去世時(shí)，把東崗的地分給了青山，把西崗的地分給了紅山。西崗樹木茂盛，能燒很好的木炭。紅山很勤快，整天辛辛苦苦地?zé)咎?，日子過得很富裕。但三五年后，樹都被他砍光了，于是紅山就在崗上種了莊稼。不料一場(chǎng)暴雨沖走了全部莊稼。紅山沒有吃的，只好去東崗?fù)侗几绺?。東崗原來(lái)樹木稀少，但青山很會(huì)規(guī)劃：他先把不成材的樹木砍了燒炭，然后又種上新苗；他還在崗下開荒種田，養(yǎng)牛喂馬。剛開始，青山的生活很困難，但三五年后，崗上樹苗長(zhǎng)大，崗下莊稼連片、牛羊成群，

趙少軍紅山文化石構(gòu)墓葬研究回顧與展望趙少軍石構(gòu)墓葬是紅山文化中的一類重要遺存，分布于紅山文化的中心地帶，其研究在多個(gè)方面都取得了一定的進(jìn)展。紅山文化石構(gòu)墓葬分期、墓葬形制、出土遺物、文化特性、文明起源、源流等方面的研究進(jìn)展，可以揭示學(xué)術(shù)界相關(guān)研究的狀況以及未來(lái)發(fā)展方向。紅山文化 石構(gòu)墓葬 回顧 展望遼西地區(qū)新石器時(shí)代的石構(gòu)墓葬，主要以紅山文化石構(gòu)墓葬為代表。研究紅山文化的石構(gòu)墓葬，對(duì)于遼西地區(qū)新石器時(shí)代石構(gòu)墓葬的整體研究有重要意義。石構(gòu)墓葬作為紅山文化中一

蒿峰紅山文化遺存在上個(gè)世紀(jì)初在內(nèi)蒙古赤峰紅山后被發(fā)現(xiàn)，1954年正式定名為紅山文化，其年代距今6000年-5000年。紅山文化分布范圍主要在內(nèi)蒙古南部、遼寧西部、河北北部及渤海沿岸，其南支影響達(dá)到山東半島。該文化玉器數(shù)量較多，而且集中出土于墓葬。大的墓葬可有20余件玉器隨葬，一些小墓亦有少量玉器，說明紅山人有愛玉崇玉的文化特色。紅山文化玉器包括三大類，一類是生產(chǎn)工具，主要有刀、斧等。二類是裝飾用玉，主要有璧、環(huán)、箍、鐲、勾云佩、馬蹄形箍、獸面佩、丫形佩、魚

Mongolia紅山軍馬場(chǎng)：皚皚白雪之中最后的軍馬場(chǎng)The Hongshan Army Horse Ranch in Chifeng, Inner Mongolia, is the only army horsebreeding farm in the nation that’s still in active service. A nine-hour drive north of Beijing, it has supplied the army wit

聶 定紅山文化走出紅山聶 定文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，其作用在當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越重要，紅山文化作為中華文明的組成部分，促進(jìn)紅山文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是我們的責(zé)任與遺物，本文主要從鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、校園三個(gè)角度進(jìn)行分析，探尋紅山文化的發(fā)展路途。紅山文化 城鎮(zhèn) 鄉(xiāng)村 校園 產(chǎn)業(yè)開發(fā)文化是一個(gè)國(guó)家重要是軟實(shí)力。文化的內(nèi)容非常廣泛從原始社會(huì)的圖騰符號(hào)到現(xiàn)在的信息技術(shù)；從衣食住行到文學(xué)藝術(shù)；從儒家文化到社會(huì)主義核心價(jià)值觀等這些都是文化的范疇。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深。作為

年文明見證 ——紅山文化與中華文明學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)2015年12月22日，由遼寧師范大學(xué)主辦，遼寧省紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心和遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院承辦的“五千年文明見證——紅山文化與中華文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”在大連召開。來(lái)自國(guó)內(nèi)外30余家高等院校、科研院所的學(xué)者參加會(huì)議。與會(huì)學(xué)者圍繞紅山文化與中華文明的關(guān)系作了精彩發(fā)言，內(nèi)容涉及紅山文化時(shí)期的生態(tài)環(huán)境、聚落形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、觀念意識(shí)、社會(huì)控制、玉器研究等方面，闡釋了紅山文化研究的重要意義，對(duì)紅山文化

110034?紅山文化研究現(xiàn)狀綜述王斯文 沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034摘要關(guān)鍵詞一、文獻(xiàn)資料的檢索根據(jù)目前知網(wǎng)檢索文獻(xiàn)，按照時(shí)間順序，檢索到關(guān)于紅山文化研究的文獻(xiàn)，共29662條；發(fā)表期刊共14121條、博碩論文5799條、會(huì)議論文878條、報(bào)紙5381條、外文文獻(xiàn)12條。其中，比較有代表性的關(guān)于紅山文化研究的期刊論文有：內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所索秀芬、李少兵的“紅山文化研究”；遼寧省文化廳郭大順的“紅山文化‘玉巫人’的發(fā)現(xiàn)與‘薩滿式文明’”

王穎，劉春艷試論紅山文化圖飾的藝術(shù)特征及提煉創(chuàng)作方法●王穎，劉春艷紅山文化是中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)期比較重要的文化之一,屬于彩陶和細(xì)石器共存的新石器時(shí)代文化，距今約有五、六千年的歷史。多年來(lái)，許多考古工作者對(duì)紅山文化遺址開展了大規(guī)模的調(diào)查和發(fā)掘，使紅山文化的研究不斷進(jìn)入新的階段。與此同時(shí)，廣大藝術(shù)工作者也在孜孜不倦地探索紅山文化先民的生產(chǎn)生活方式，以獲取紅山文化中有價(jià)值的藝術(shù)符號(hào)，為現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供更高質(zhì)量的文化給養(yǎng)。一、承載紅山文化圖飾的器物類別紅山文化

?遼寧師范大學(xué)紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)側(cè)記王俊錚(大連大學(xué) 東北史研究中心，遼寧 大連116622)一2015年是紅山文化發(fā)現(xiàn)80周年，9月24日，遼寧師范大學(xué)隆重舉辦了推進(jìn)紅山文化與中華文明協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)暨高層策劃會(huì)。著名歷史學(xué)家陳其泰、著名考古學(xué)家郭大順、朝陽(yáng)師范高等專科學(xué)校黨委書記雷廣臻、大連大學(xué)中國(guó)東北史研究中心主任王禹浪、渤海大學(xué)東北亞走廊研究院院長(zhǎng)崔向東、新華社高級(jí)記者汪永基、光明日?qǐng)?bào)社駐遼寧記者站站長(zhǎng)畢玉才、光

）以玉器為視角的紅山文化特征及其文化意蘊(yùn)田 野（錦州市博物館，遼寧 錦州 121000）紅山文化遺存出土的玉器，內(nèi)涵豐富、寓意鮮明，在中國(guó)玉文化的歷史上有著重要的地位，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉器入手，對(duì)幾類典型紅山玉器的特征進(jìn)行分析，透過紅山玉器，結(jié)合現(xiàn)有資料，對(duì)紅山時(shí)期的一些文化特征進(jìn)行了闡釋。紅山；玉器；造型；文化；特征新石器時(shí)代紅山文化，主要分布于西遼河及大、小凌河流域，出土了種類豐富、器型多變的眾多玉器，玉文化由此成為紅山文化的

顆。任南先生是“紅山文化”研究專家，“一生心血只為此，半為美人半為君”，他對(duì)“紅山文化”和“泛紅山文化”的研究是外師造化，中得心源，頗有建樹，是目前國(guó)內(nèi)這一領(lǐng)域最具權(quán)威性的鑒賞家和收藏家。他積四十余年之經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過研究、比較、體會(huì)，手摩心會(huì)，系統(tǒng)總結(jié)出“紅山文化玉器鑒定12法”：凈、熟、肥、透、葬、孔、坑、縮、次、過、漿、神，以及與之相配的6種輔助方法，業(yè)界稱為“任氏鑒定法（RNM）”，為紅山古玉的研究和鑒賞提供了獨(dú)有的技術(shù)訣竅。該套方法自成體系，已經(jīng)現(xiàn)代高

●張懿燚淺談紅山文化玉器類型●張懿燚隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活得到了極大改善，對(duì)古文化的熱情也日益高漲起來(lái)。紅山文化是我國(guó)古文化的重要組成部分，處于新石器文化時(shí)代。紅山文化年代久遠(yuǎn)，并且內(nèi)涵極為豐富，乃中國(guó)遠(yuǎn)古文化的精華。根據(jù)考古學(xué)家的研究結(jié)果，依據(jù)紅山玉器的造型特點(diǎn)、使用功能，對(duì)紅山文化玉器進(jìn)行了分類。對(duì)紅山玉器進(jìn)行分類，不但有利于人們了解紅山玉器，也有助于人們對(duì)先民們的生產(chǎn)力水平、生存狀態(tài)和文化形態(tài)有更深的認(rèn)識(shí)。一、紅山文化裝飾類玉器人

◎雷　霆紅山果◎雷霆薄暮時(shí)分的紅山果，暗含少年的羞澀。一隊(duì)隊(duì)人馬從遠(yuǎn)古走進(jìn)史冊(cè)。酒旗懸掛于高高的楊樹上，不再隨風(fēng)飄曳。草香彌漫，土墻也沒有阻攔的意思。晚霞灑落余暉，試圖照見干枯的竹簡(jiǎn)。他們前往的是一個(gè)不多不少的年代。需要洗心革面，更需要清心寡欲。茶已老，風(fēng)嫌淡，曠野安好如初。不遠(yuǎn)不近的紅山果，擦過馬蹄的冷。一個(gè)嘮嘮叨叨的塵世，色彩也分明。溪水流不流出聲響，取決于跌宕的巖石。我們言語(yǔ)，卻發(fā)不出有節(jié)奏的表達(dá)。已是薄暮了，心中還放不下寂寥江山。你再看看溝里的植物

□ 張洋□ 楊紅山在工作實(shí)踐中不斷創(chuàng)造出“金點(diǎn)子”，巧用礦泉水瓶吸出注水管道閥門廢液，解決了維修注水泵的難題。 張成富 攝在同事眼里，他工作雷厲風(fēng)行，與人溝通時(shí)有點(diǎn)“木”；在兒子眼里，他就像個(gè)木頭人一般，從沒見他流過淚。“喲，臉怎么曬得這么黑？”面對(duì)闖進(jìn)辦公室匯報(bào)的楊紅山，西北油田分公司特管中心主任衛(wèi)懷忠下意識(shí)地冒出了這句話。塔河油田新水源地建設(shè)正在進(jìn)行著，楊紅山天天在現(xiàn)場(chǎng)，大漠里的日頭這樣毒，楊紅山能不黑嗎？！“喲，臉怎么更黑了！像鐵樹皮一樣！”一個(gè)月后

文/張斌紅山玉器的誘惑文/張斌玉海水至深，深水有真品；神奇的紅山，紅山顯神靈?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人開始收藏和把玩紅山玉器，這個(gè)在地底下埋藏了五千多年歷史的瑰寶終于得到了世人的認(rèn)可。紅山文化在內(nèi)蒙古赤峰市，一百年前，有個(gè)叫鳥居龍藏的人發(fā)現(xiàn)了紅山文化。紅山文化發(fā)現(xiàn)后，直到1951年才被正式命名。之后，越來(lái)越多的人開始崇拜紅山玉器，尤其是紅山玉器的紅色誘惑帶給人的刺激，使多少人為之傾倒。我收藏紅山玉器起步較晚，雖說真品難覓，但對(duì)紅山文化的鉆研，也給我?guī)?lái)了極大的樂趣

薛志強(qiáng)紅山文化研究的一部力作 ——試評(píng)《紅山文化區(qū)域歷史與民俗研究》薛志強(qiáng)2009年,是蘇秉琦先生誕辰 100周年及牛梁河遺址發(fā)現(xiàn) 30周年,來(lái)自于紅山本土地區(qū)的學(xué)者包和平、張英福等所著《紅山文化區(qū)域歷史與民俗研究》,選擇在此時(shí)出版 (中華書局 2009年 8月),無(wú)疑是對(duì)先生及對(duì)紅山文化重大考古發(fā)現(xiàn)的最好紀(jì)念。蘇秉琦先生自 20世紀(jì) 70年代創(chuàng)建區(qū)系類型理論時(shí)就高度重視紅山文化的綜合研究,而牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn),則使先生在這一理論的基礎(chǔ)上,又系統(tǒng)地提出了中國(guó)

胡琦泉紅山文化作為學(xué)術(shù)概念，由尹達(dá)先生在1954年出版的《中國(guó)新石器時(shí)代》一書中首次提出，因其遺存早期發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰的紅山腳下而得名。其年代約為距今6500年至5000年，是我國(guó)北方地區(qū)一支較為重要的新石器文化。紅山文化時(shí)期因盛行唯玉為葬的習(xí)俗，尤其在紅山文化晚期的墓葬中出土了大量的精美玉器而蜚聲于世，倍受海內(nèi)外收藏界的追捧。與學(xué)術(shù)界的定義有所不同，民間收藏界通常所說的紅山文化泛指了北方與紅山文化時(shí)空相近的諸多文化類型，主要包括興隆洼文化、查海文化、趙寶

器專場(chǎng)上拍了2件紅山文化玉器，這是該公司上拍的第14、15件紅山玉器。編號(hào)1505、長(zhǎng)8厘米的勾云紋形器估價(jià)2萬(wàn)至3萬(wàn)元，編號(hào)1506、長(zhǎng)13.2厘米的三連璧估價(jià)1.5萬(wàn)至2.5萬(wàn)元，皆未成交。5月15日，天津文物也上拍了一件紅山文化C形龍紋佩。自1995年北京翰海開辟玉器專場(chǎng)拍賣以來(lái)，歷代玉器成為一個(gè)獨(dú)立的拍賣門類。拍賣的玉器，時(shí)代上迄新石器時(shí)代下至當(dāng)今的各個(gè)歷史時(shí)期，題材廣泛、品類豐富，詮釋了中國(guó)玉文化的發(fā)展。在各個(gè)時(shí)期的玉器拍品中，以紅山文化玉器最稀