王斯文沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

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紅山文化研究現(xiàn)狀綜述

王斯文
沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034

摘要

關鍵詞

一、文獻資料的檢索

根據(jù)目前知網(wǎng)檢索文獻，按照時間順序，檢索到關于紅山文化研究的文獻，共29662條；發(fā)表期刊共14121條、博碩論文5799條、會議論文878條、報紙5381條、外文文獻12條。其中，比較有代表性的關于紅山文化研究的期刊論文有：內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所索秀芬、李少兵的“紅山文化研究”；遼寧省文化廳郭大順的“紅山文化‘玉巫人’的發(fā)現(xiàn)與‘薩滿式文明’”的有關問題；會議論文集有：內(nèi)蒙古“草原文化研究工程”領導小組辦公室、內(nèi)蒙古社會科學院、內(nèi)蒙古社科聯(lián)、中共赤峰市委員會、赤峰市人民政府主辦的草原文化與現(xiàn)代文明——中國·內(nèi)蒙古第五屆草原文化研討會暨赤峰第三屆紅山文化高峰論壇、四川大學中國俗文化研究所主辦的國際會議“第三屆中國俗文化國際學術研討會暨項楚教授七十華誕學術討論會論文集”；還有各個考古所關于紅山文化遺址的發(fā)掘報告等，這些發(fā)掘報告成為現(xiàn)今研究紅山文化最主要的成果依據(jù)。

紅山文化的研究人群除了國家文物局、考古所、各個省市級的考古單位、歷史文化單位外，各個高校的歷史專業(yè)、考古專業(yè)、藝術專業(yè)也在從事紅山文化方面的研究，還有一部分民間團體、人士也在對紅山文化進行研究，組成了紅山文化研究群體，包括香港、臺灣地區(qū)以及美國、日本、韓國、俄羅斯等很多國家，都在關注、研究紅山文化。

關于紅山文化研究的關鍵詞有：紅山文化、玉器、玉巫人、薩滿文明、大小凌河、獸面玉玦形飾、牛河梁、勾云形玉器、玉豬龍、積石冢、聚落遺址、鸮形玉、玄鳥、中華文明起源、唯玉為葬、玉器造型、圖騰崇拜、石器、文明起源、龍、神器、禮器、生殖崇拜、廟、冢、壇、三孔器、玉璧、鳥獸紋、原始宗教、玉文化發(fā)祥地、玉鳥圖像學、遼河文明、中華文明起源、祭祀、女神頭像、人物造像、筒形器、源流、自然崇拜、工具崇拜、遺產(chǎn)價值、陶人、中華文明的源頭、“C”形龍、牛河梁、東山嘴、玉璜等。

二、通過文本材料解析紅山文化研究現(xiàn)狀

通過文本材料來觀察紅山文化的研究現(xiàn)狀，大致可以分為以下幾個方面：從時間上來看，現(xiàn)當代對紅山文化的研究越來越多，從最初對紅山文化的認識到大量紅山遺址被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，紅山文化成為歷史藝術領域一個越來越重要的文化研究現(xiàn)象。紅山文化繁多的形式和內(nèi)容被整理出來，是紅山文化研究良好的發(fā)展趨勢。從檢索知網(wǎng)的文本材料來看，關于紅山文化研究的碩、博論文數(shù)量不多，說明在高校學術團隊中的研究氛圍還不強；外文期刊、論文研究、國際會議較少，說明要在世界上確立紅山文化的歷史價值、文化價值、藝術價值等，還需要紅山文化研究者們共同努力。

通過關鍵詞的研究可以看出：對紅山文化的研究大部分內(nèi)容都是集中在出土的紅山器物上，有的從出土玉器的器型上建立祭祀說、巫術說、圖騰說等；有的從出土玉器的紋飾上進行藝術考古方面的研究；有的從出土陶器的紋飾進行人類歷史進化的研究；還有的從紅山玉器的制作工藝上來研究當時紅山人類的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生活現(xiàn)狀；有的從玉器篆刻工藝的制作上來研究當時手工藝的發(fā)展現(xiàn)狀。由于牛河梁紅山文化遺址的發(fā)掘，紅山祭祀遺址廟、冢、壇成為研究紅山文化新的熱點，也為中華五千年文明提供了新的證據(jù)。有的學者從牛河梁紅山文化遺址中出現(xiàn)大型的祭祀壇、冢、廟的建筑形制來研究當時紅山社會的文明發(fā)展狀態(tài)、有的從社會管理的角度來研究紅山文化的文明程度、有的從紅山玉葬的等級上來研究當時社會的禮制制度及統(tǒng)治制度等。

三、紅山文化研究中的藝術考古問題

（一）中華文明起源問題

隨著遼西牛河梁紅山文化遺址的發(fā)掘，紅山文化的研究呈現(xiàn)出越來越多的研究領域，如高等級的大型紅山祭壇、紅山女神廟及紅山墓葬，揭示出紅山文化越來越神秘的文化特征和文明的線索，紅山文化的研究開始出現(xiàn)了新的轉機，從中華文明的源頭來探討的以原全國考古學會理事長蘇秉琦先生為代表，提出了紅山文化是中華文明的直根系之說，非常有影響力。“早在1979年5月，遼寧開展全省文物普查試點，在西部大凌河流域的喀喇沁左翼蒙古族自治縣東山嘴村發(fā)現(xiàn)了一處原始社會末期的大型石砌祭壇遺址。這一發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)考古人員在鄰近地方尋找其他有關遺址。幾年以后，果然在相聚幾十公里的建平、凌源兩縣交界處的牛河梁，相繼發(fā)現(xiàn)了一座女神廟、多處積石冢群以及一座類似城堡的方型廣場的石砌圍墻遺址，發(fā)現(xiàn)了一個如真人一般大的彩色女神頭塑以及大小不等年齡不同的成批女性裸體泥塑殘塊及多種動物形玉、石雕刻，特別是幾種形體不同的‘玉豬龍’。這些考古發(fā)現(xiàn)，說明了我國早在5000年前，已經(jīng)產(chǎn)生了根植于公社、又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式。在我國其他地區(qū)還沒有發(fā)現(xiàn)相應時間的類似遺址群。這一發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000年，但還不是我國文明的起點，尋找比這還早的文明，是下一步工作的重點。”①［P81］紅山文化中心區(qū)分布在朝陽老哈河中上游到大凌河中上游之間，牛河梁遺址即位于此間的凌源市與建平縣交界處。牛河梁遺址屬于新石器時代的一種文明，是紅山文化的晚期，也是紅山文化的高峰期，距今5000～5500年，其核心是發(fā)掘出大型祭壇、女神廟、積石冢群、大量玉質禮器和陶器，證明五千年前這里曾存在過一個具有國家雛形的原始文明社會。蘇秉琦先生指出：“紅山文化壇、廟、冢三種遺址的發(fā)現(xiàn)，代表了我國北方地區(qū)史前文化發(fā)展的最高水平，從這里我們看到了中華五千年文明的曙光”。②牛河梁紅山文化遺址壇、廟、冢的發(fā)現(xiàn)以及紅山女神頭像的出土，震驚世界。整個遺址被評為20世紀全國百項重大考古發(fā)現(xiàn)之一，世界百項考古發(fā)現(xiàn)，1988年被國務院公布為全國重點文物保護單位，2003年第十六地點發(fā)掘成果被評為年度全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一。

（二）牛河梁遺址出土的文物

“牛河梁遺址屬于紅山文化晚期。位于遼寧省朝陽市的建平縣與凌源市交界處，努魯兒虎山谷間漫延十余公里的3道黃土山梁上。東經(jīng)119°30′，北緯41°20′。在東西約10000米、南北約5000米連綿起伏的山崗上，有規(guī)律地分布著女神廟、祭壇和積石冢群，組成一個獨立于居住區(qū)以外、規(guī)模宏大的史前祭祀遺址群。同時，牛河梁遺址位置在紅山文化分布區(qū)四通八達的中心部位，具有紅山文化“圣地”的性質和政治中心的規(guī)格，表明紅山文化已是復雜社會，進入“古國”階段。牛河梁遺址于1981年被發(fā)現(xiàn)了，1983年開始發(fā)掘至今。已編號的共有16個地點?！雹郏跴3］根據(jù)2004年北京學苑出版社出版的《牛河梁遺址》資料顯示：女神廟的土木結構中的仿木建筑構件有圓立柱和方橫板。有以朱紅色彩繪的壁畫，圖案為勾連幾何形紋。人物塑像殘件分屬6個個體、著名的紅山女神頭像、并有熊龍的頭和爪、鷹爪、鳥翅等動物神塑件；陶祭器有大型彩陶鏤空器、薰爐器蓋等；大型山臺出土有大型陶器、陶祭器等。一號積石冢共出27座墓，第4號墓出土隨葬玉箍1件、玉雕龍1件；第7號墓出土玉璧和玉環(huán)；第14號墓出土勾云形玉佩1件、玉鐲2件、第21號墓出土20余件玉器，包括龜殼1件、勾云形佩1件、珠1件、獸面形牌飾1件、雙聯(lián)璧2件、璧13件、鐲1件、箍形器1件；第27號墓出土大型勾云形玉佩1件、玉鐲1件；四號積石冢出土單件帶蓋彩陶甕和彩陶筒形器；第二地點出土的玉器還有雙聯(lián)璧、方形璧、蠶形飾、人首三孔梳背飾等；第三地點出土的玉器有玉鐲、玉臂飾等；第五地點出土7件玉器，璧2件、勾云形玉佩1件、箍1件、玉鐲1件、龜2件，并有小型女性陶塑像；最重要的第十六地點出土玉器5件；其他墓還出土了玉器9件、彩陶筒形器等。

（三）牛河梁紅山文化藝術考古

牛河梁紅山文化遺址的發(fā)掘，向世界展示了中華民族5000年前文化藝術的發(fā)展程度。牛河梁遺址的祭壇、女神廟、積石冢的型制展示了紅山時期某些建筑藝術的特征；牛河梁紅山文化遺址出土的陶器、彩陶器證明5000年前西遼河地區(qū)的制陶水平就很發(fā)達，如出土腹徑一米的彩陶罐；紅山女神頭像更成為中國5000年前雕塑藝術的象征，紅山女神頭像是我國5000年前發(fā)現(xiàn)的大型人物泥塑，是一件珍貴的雕塑藝術杰作和藝術考古資料。原中國考古學會理事長蘇秉琦先生在分析牛河梁女神像時說：“她是紅山人的女祖，也就是中華民族的共祖。”還有出土的陶塑孕婦裸像，也是研究中國史前雕塑藝術的重要實物資料。

圖1 牛河梁出土紅山女神像

紅山文化中最為引人注目的是玉文化，紅山玉器是紅山文化最主要的特征之一。牛河梁遺址出土的玉器，制作工藝質樸、高古、渾潤，人物造型古樸、巫文化氣息濃重，動物造型夸張洗練，造型各異。目前發(fā)現(xiàn)的玉器有130多件，其中尤以造型各異的大耳圓眼的“玉豬龍”享譽世界。紅山玉文化的研究是紅山文化研究的主要內(nèi)容之一，關于紅山玉的研究文獻很多，紅山玉承載著更多、更神秘的亙古文明信息。

圖2 牛河梁女神廟鳥瞰圖

1987年7月24日，新華社發(fā)出電訊：“遼寧西部山區(qū)，發(fā)現(xiàn)了距今大約五千多年的大型祭壇、女神廟和積石冢群，考古學家根據(jù)已出土的大批文物初步推斷，五千年前，這里曾經(jīng)存在過一個具有國家雛形的原始文明社會。這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華民族文明史提前了一千多年，為夏代以前的三皇五帝傳說找到了實物依據(jù)，對上古時代社會發(fā)展史、思想史、宗教史、美術史、建筑史的研究，將產(chǎn)生重大影響?！?986年7月25日，《光明日報》于頭版發(fā)表消息：“中國文明起源問題找到了新線索，遼西發(fā)現(xiàn)五千年前祭壇、女神廟、積石冢群址?？脊艑W界推斷，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅把中華古史的研究，從黃河流域擴大到燕山以北的西遼河流域，而且將中華民族文明史提前了一千多年?！边|寧西部地區(qū)的牛河梁紅山文化遺址成為華夏民族尋根訪祖、探尋中華文明的源頭之一，隨著考古研究的不斷新發(fā)現(xiàn)、隨著紅山文化研究的不斷深入，遼寧地區(qū)的紅山文化藝術考古研究領域也會越來越多元化。進而構建以紅山文化古遺址為主體的藝術生態(tài)群落，包括紅山文化古遺址保護的藝術設計、紅山文化遺址公園群落的藝術設計、紅山文化遺址博物館的建設、紅山文化造型樣式的衍生藝術設計、紅山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)等，展現(xiàn)國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略下對紅山文化藝術研究的發(fā)掘，弘揚紅山文化完美的藝術價值。

注釋：

①蘇秉琦.華人·龍的傳人·中國人——考古尋根記（中華文明的曙光）［M］.遼寧大學出版社，1994.

②蘇秉琦.中華文明的新曙光［M］.東南文化，1988.

③郭大順.牛河梁遺址［M］.北京學苑出版社，2004.

［參 考 文 獻］

［1］張星德.紅山文化研究［M］.中國社會科學出版社，2005.

［2］內(nèi)蒙古文物考古研究所.廟子溝與大壩溝［M］.中國大百科全書出版社，2003.

［3］張家口考古隊.一九七九年尉縣新石器時代考古的主要收獲［J］.考古，1981（2）.

［4］蘇秉琦.文明起源新探［M］.三聯(lián)書店，1999.

［5］郭大順.紅山文化［M］.文物出版社，2005.

［6］劉國祥.紅山文化與西遼河流域文明起源探索［J］.紅山文化研究，2006.

［7］王來柱.牛河梁遺址第十六地點出土玉人、玉鳳及相關問題［N］.中國文物報，2005-4-29.

［8］孫守道，郭大順.論遼河流域的原始文明與龍的起源［J］.文物，1984（6）.

（責任編輯：彭琳琳）

紅山文化在學界成為一個非常重要的學術研究領域，而紅山文化也由于其獨特的地理環(huán)境、諸多的發(fā)掘遺址、充滿宗教崇拜的玉器、各種形式的陶器、石器，其中更以遼西地區(qū)牛河梁遺址中的紅山女神像、廟、冢、壇而聞名世界，成為探討中華文明源流、中華文明直根系的重點，為世界矚目。紅山文化的研究正呈現(xiàn)越來越深入的狀態(tài)，是中華文明探源工程的補充內(nèi)容。

紅山文化；牛河梁遺址；文化價值

作者簡介：王斯文（1987-），女，遼寧沈陽人，沈陽師范大學美術與設計學院講師，碩士，研究方向：藝術品鑒賞與拍賣。

基金項目：本文系沈陽市科技局軟科學項目“遼寧地區(qū)紅山文化研究”（項目編號：F15198517）；沈陽師范大學2014年重大孵化項目“遼寧地區(qū)紅山文化藝術考古”的階段性成果。

收稿日期2016-04-06

中圖分類號K872

文獻標識碼A