田 野
(錦州市博物館,遼寧 錦州 121000)
以玉器為視角的紅山文化特征及其文化意蘊(yùn)
田 野
(錦州市博物館,遼寧 錦州 121000)
紅山文化遺存出土的玉器,內(nèi)涵豐富、寓意鮮明,在中國(guó)玉文化的歷史上有著重要的地位,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文從考古發(fā)現(xiàn)的紅山文化玉器入手,對(duì)幾類典型紅山玉器的特征進(jìn)行分析,透過(guò)紅山玉器,結(jié)合現(xiàn)有資料,對(duì)紅山時(shí)期的一些文化特征進(jìn)行了闡釋。
紅山;玉器;造型;文化;特征
新石器時(shí)代紅山文化,主要分布于西遼河及大、小凌河流域,出土了種類豐富、器型多變的眾多玉器,玉文化由此成為紅山文化的典型特征之一。目前出土的紅山文化玉器,多數(shù)為紅山文化晚期的器物。自上世紀(jì)七十年代第一件紅山文化玉器被發(fā)現(xiàn)至今,隨著大量物證被考古發(fā)現(xiàn)以及對(duì)其研究的逐步深入,“紅山文化玉器的主要功能屬性是巫師的法器”這一觀點(diǎn)被學(xué)術(shù)界認(rèn)可,因此其反映出的圖騰崇拜、宗教信仰以及當(dāng)時(shí)氏族部落的社會(huì)結(jié)構(gòu)、喪葬習(xí)俗等,都體現(xiàn)了紅山文化的鮮明特征。
近年來(lái),墓葬、遺址等出土的大量紅山文化玉器,依器型角度,大致可以分為仿生圖騰造型、仿神造型、抽象造型、幾何造型這四類,比較典型的代表器物有玉豬龍、勾云形玉器、斜口筒形器等。通過(guò)對(duì)這些紅山時(shí)期的典型玉器進(jìn)行分析,本文以點(diǎn)帶面,管窺紅山文化的特征及其文化意蘊(yùn)。
上世紀(jì)七十年代,在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村發(fā)現(xiàn)了一件“C”形玉龍,隨后于阜新胡頭溝、喀左東山嘴和凌源三官甸子遺址陸續(xù)發(fā)現(xiàn)玉器,經(jīng)紅山文化專家孫守道、郭大順推斷為紅山文化遺物,這是紅山文化玉器研究的發(fā)端。
縱覽有資料可查的紅山文化玉器,在墓葬或遺址中出土的,主要集中在遼寧建平的牛河梁、凌源的田家溝、建平東山崗、喀左東山嘴、阜新胡頭溝、內(nèi)蒙古敖漢旗南臺(tái)子及草帽山等地的紅山文化遺存。這些遺存內(nèi)出土了龍、鳳、鳥(niǎo)、龜、蟬、蠶、魚(yú)等大量仿生圖騰造型玉器,也有勾云形器等抽象型玉器、玉人與人面等仿神型玉器以及以斜口筒形器為代表的幾何造型玉器。
這些玉器經(jīng)過(guò)科學(xué)的考古發(fā)掘而出土,多數(shù)都有明確的出土地點(diǎn)和出土位置,具有很高的研究?jī)r(jià)值,通過(guò)比對(duì)研究這些玉器而得出的結(jié)論,較為真實(shí)可信。
玉在中華民族發(fā)展史中,無(wú)論是在宗教上、禮儀上,還是在政治生活中都一直扮演著重要的角色?!拔ㄓ駷樵帷笔羌t山文化獨(dú)特的現(xiàn)象——雖然考古工作者在紅山文化的遺址中發(fā)掘出了品級(jí)很高且制作精美的大量細(xì)石器和陶器,可是在紅山文化的墓葬中除了玉器以外,并未發(fā)現(xiàn)其他的隨葬品。由此可推斷,紅山先民的隨葬品并不是在意它是否技術(shù)高超或者制作精美,而是將玉器賦予了特殊的定義與內(nèi)涵,是當(dāng)時(shí)的一種文化現(xiàn)象。
紅山墓葬的規(guī)模是有等級(jí)差別的,同樣根據(jù)墓葬規(guī)模的不同,隨葬玉器的數(shù)量、品級(jí)、加工水平以及玉器類型等都會(huì)有所差別。墓葬規(guī)模較高的隨葬品有斜口筒形器、勾云型器、玉豬龍、人、鳳等玉器,而墓葬規(guī)模較低的隨葬品無(wú)前述玉器隨葬,且在種類、品質(zhì)和數(shù)量上都會(huì)比大墓有所減少。結(jié)合對(duì)不同器型的紅山玉器有針對(duì)的分析研究,我們可以知道在紅山時(shí)期,隨葬玉器體現(xiàn)著墓主人的身份級(jí)別的高低,說(shuō)明紅山先民的氏族社會(huì)已經(jīng)有了階級(jí)的分化,出現(xiàn)了等級(jí)界限,并且產(chǎn)生了對(duì)圖騰的崇拜、對(duì)神靈宗教的信仰。
(一)仿生圖騰玉器
古代原始部落認(rèn)為自己的祖先就來(lái)源于某種動(dòng)物或植物,或是與其發(fā)生過(guò)親緣關(guān)系,于是該動(dòng)植物便被族人崇拜信仰,即為圖騰崇拜,人們認(rèn)為他們的祖先、保護(hù)神就是這些圖騰。紅山玉器中所出現(xiàn)的玉豬龍、玉鳥(niǎo)、玉鸮等動(dòng)物造型就是紅山先人所崇拜的圖騰,其圖騰崇拜的產(chǎn)生,與當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)生活息息相關(guān),具有鮮明的文化特征。
1.豬龍?jiān)煨偷募t山玉器
圖騰的選擇對(duì)象一般是與本部落氏族有著密切關(guān)系的動(dòng)植物。豬是中國(guó)最早被馴化的牲畜。早在距今約8000-5000年以前,在以狩獵和采集為主的興隆洼文化,再到以農(nóng)業(yè)為主的紅山文化社會(huì)中,古代先民不僅用豬來(lái)隨葬,而且還用它來(lái)祭祀,以此來(lái)向上天祈雨、防洪澇之災(zāi)。具體到紅山先人的生活中,雖已到了農(nóng)業(yè)社會(huì),豬被馴化為家豬,但漁獵仍是其經(jīng)濟(jì)生活的重要支柱,野豬仍是他們?nèi)馐车闹饕獊?lái)源之一。野豬的體型強(qiáng)悍,可以和虎豹等兇猛動(dòng)物相搏,這種能力是先人所崇拜的。在已考古出土的玉豬龍中,一部分還有像野豬獠牙的紋理。家豬與人朝夕相處,野豬又雄健強(qiáng)悍,在對(duì)豬可親可敬的前提下,結(jié)合豬龍玉器只出現(xiàn)在高等級(jí)大墓中的事實(shí),可以認(rèn)為,把豬的形象作為圖騰崇拜,在紅山文化的氏族社會(huì)中應(yīng)用非常廣泛,應(yīng)為多個(gè)氏族所共同崇拜的圖騰。而紅山文化出土的豬首形玉的造型,是豬首外加卷曲的身體,學(xué)界普遍認(rèn)為是豬首龍身,是龍的原始形態(tài),“玉豬龍”由此得名。
2.鳥(niǎo)鳳造型的紅山玉器
遼寧建平的牛河梁遺址出土的玉鳳及玉鳳首,玉鳳曲頸回首,臥姿,體型碩大,屬出土禽類造型玉器中的大型器,另有數(shù)量眾多的小型禽鳥(niǎo)器以及玉鸮。這些鳳鳥(niǎo)與豬龍一樣均為紅山文化時(shí)期的圖騰形象。
風(fēng)霜雨雪、電閃雷鳴、四季更替等自然現(xiàn)象讓先人們有了“天”的概念和意識(shí)。以農(nóng)業(yè)為主,靠天生存,使得先人們對(duì)天產(chǎn)生了敬畏。鳥(niǎo)類的飛翔能力是人類可望不可即的,充滿了神秘感,在他們看來(lái),鳥(niǎo)這種高翔云霄、與上天最接近的動(dòng)物便有著可以與天溝通的能力,由此紅山先民逐漸產(chǎn)生了對(duì)鳥(niǎo)的崇拜,衍生出鳳鳥(niǎo)的圖騰。
除了豬龍、鳳鳥(niǎo)這兩種影響廣泛的圖騰玉器之外,魚(yú)、蠶、龜?shù)绕渌律鷪D騰玉器的出現(xiàn)也表示著這些動(dòng)物與紅山文化時(shí)期部落氏族的生活息息相關(guān)。比如魚(yú)圖騰與先人的漁業(yè)有關(guān),蠶圖騰與紡織業(yè)有關(guān)。
(二)仿神像型玉器
2002年牛河梁考古工作站發(fā)現(xiàn)了一件玉人,該玉人體形較大,高18.5厘米,頭部方圓,五官清楚,是一件隨葬品。玉人雙手置于胸前、臍下部位鼓起,所呈現(xiàn)的是平臥并且做深吸氣的姿態(tài),此并非人類正常呼吸的表現(xiàn),應(yīng)是薩滿教“以氣作法”的狀態(tài),因此該玉人所表現(xiàn)的是一位薩滿巫師正在作法,墓主人也有可能就是薩滿。薩滿被認(rèn)為能自行昏迷,然后其靈魂離開(kāi)肉體到神靈世界,或者作為神靈與世人的傳話人而被神靈附體。薩滿巫師在進(jìn)入昏迷狀態(tài)時(shí)會(huì)使用一些法器和神偶,玉人的姿態(tài)也許就是對(duì)做法狀態(tài)的真實(shí)記錄。薩滿在作法時(shí)佩帶此玉人,希望能增強(qiáng)法力,讓神靈能盡快附體。
(三)以勾云形玉器為代表的抽象造型玉器
1973年遼寧省阜新胡頭溝紅山文化墓葬的考古發(fā)掘,使得勾云形玉器的文化屬性得到了確認(rèn),目前出土勾云形玉器的大多數(shù)為高等級(jí)的墓葬,表明了它在紅山先人用玉制度中的重要地位。勾云形玉器處于紅山文化的晚期,它不斷的發(fā)展演變,一些造型元素在演變過(guò)程中有了諸多變化,但卻保留著一致的共同點(diǎn)——中間鏤空,轉(zhuǎn)角都有勾卷狀的云形,上下邊緣都有兩到三個(gè)向外的突起,背面的上緣有鉆孔。
勾云形玉器的出現(xiàn)源于紅山時(shí)期氏族社會(huì)的發(fā)展背景。這些玉器做工精細(xì)、造型精美,表明當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。勾云形玉器的出土量較多,也表明了在當(dāng)時(shí)的紅山社會(huì)中,已經(jīng)在手工業(yè)上有了一定的分工,手工業(yè)較為發(fā)達(dá)。抽象類的玉器造型,可能主要來(lái)源于動(dòng)物或是自然現(xiàn)象。紅山時(shí)期的農(nóng)業(yè)占據(jù)著主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的地位,紅山文化所處的地理環(huán)境為淺山陵,氣候不穩(wěn)定,降水不均,祈求風(fēng)調(diào)雨順成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要訴求。勾云形玉器應(yīng)是祭祀用的祭器或法器,通過(guò)祈求降雨以期望得到農(nóng)業(yè)上的豐產(chǎn),是人與神之間進(jìn)行交流的媒介。勾云形玉器的出現(xiàn),顯示使用者的高等級(jí)身份——具有王權(quán)和神權(quán)的人。
(四)以斜口筒形器為代表的幾何造型玉器
紅山文化出土的幾何造型玉器種類較多,但多為鐲、環(huán)、管、斧等裝飾功能或器具功能的玉器,斜口筒形器是個(gè)例外,它不但是幾何造型玉器中出土數(shù)量最多的非實(shí)用器。斜口筒形器呈扁圓筒形,上端外敞并呈斜口,下端略窄呈平口,無(wú)底。因其出土數(shù)量眾多且均出于高等級(jí)墓葬,出土位置又多數(shù)位于頭、胸部等重要部位,所以可以判定斜口筒形器是紅山玉器中的代表重器。
學(xué)術(shù)界對(duì)斜口筒形器的功能關(guān)注度很高,研究成果較多,但也存在較大的爭(zhēng)議。通天器、祭品容器等等觀點(diǎn)都有其依據(jù)道理但難以取得共識(shí)。2007年凌家灘遺址出土的玉龜及玉龜狀扁圓形器,與紅山文化斜口筒形器存在一定相似性,所以又有了占卜器的論證結(jié)果,本人認(rèn)為較為可信。
紅山先人對(duì)玉的崇拜是中國(guó)人對(duì)玉在信仰和精神寄予上的起始點(diǎn)之一。紅山玉器在造型和功能上都反映著紅山文化所特有的背景、意義以及豐富的內(nèi)涵。紅山玉器是紅山文化發(fā)展的產(chǎn)物,是紅山文化的重要組成部分,為我們認(rèn)識(shí)研究紅山時(shí)期氏族社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了最寶貴的物證。
(一)紅山玉器具有最原始的禮制特性
玉器作為紅山先人的唯一隨葬品,是將玉器賦予了特定的內(nèi)涵,因此而產(chǎn)生“唯玉為葬”的現(xiàn)象。在已經(jīng)出土的大量的玉器中,幾乎找不到明顯使用的痕跡,說(shuō)明玉器在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中并非是日常生活中使用或佩戴的器物,結(jié)合紅山文化時(shí)期的原始宗教背景,判定紅山玉器是在某一特殊場(chǎng)合下才可以使用的具有特殊功能的器物,比如祭祀時(shí)使用,應(yīng)屬于禮器。目前出土的紅山玉器,不論從時(shí)間間隔上,還是出土的地點(diǎn)上,都相距很遠(yuǎn),但是它們的造型、技法和隨葬時(shí)所發(fā)現(xiàn)的玉器組合卻都極其相似。說(shuō)明紅山玉器在制作上有著我們尚未知曉的規(guī)范,也表明紅山先人已具有了玉器的禮儀制度。
(二)紅山玉器是圖騰文化的產(chǎn)物
圖騰的崇拜是先民們邁向文明過(guò)程中的必經(jīng)之路。農(nóng)業(yè)支撐著紅山時(shí)期經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位,漁獵也并存于經(jīng)濟(jì)生活中。先民們敬天,祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn),希望可以有更長(zhǎng)的生命力,敏銳的反應(yīng)能力,可以與神靈交流,于是便有了圖騰的崇拜。紅山先民把對(duì)圖騰的精神崇拜物化為紅山玉器,于是就有了以各種圖騰形象出現(xiàn)的玉器。
(三)紅山玉器文化中的“巫”
紅山先民們?cè)诿鎸?duì)惡劣天氣,生老病死,甚至不能獲取足夠食物的現(xiàn)實(shí)生活中,期待可以改變自然現(xiàn)象,達(dá)到自己的愿望,于是巫術(shù)便產(chǎn)生了,也就有了紅山玉器所處的原始宗教背景。紅山玉器是服務(wù)于薩滿教的祭祀儀式的,它反映了紅山先民的精神生活,同時(shí)也反過(guò)來(lái)證明了紅山時(shí)期已經(jīng)有了自己的宗教體系。巫師是已經(jīng)不再需要生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí),他們受到其他人的認(rèn)可和尊重,有著極高的社會(huì)地位。紅山玉器的主要功能屬性是巫師的法器,用來(lái)施法時(shí)使用,待巫師死后被隨葬。巫師借助紅山玉器在人與神之間進(jìn)行著溝通,以此來(lái)維系部落內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié),也表明紅山文化已形成文明社會(huì)形式的國(guó)家化雛形。
(四)紅山玉器反映的社會(huì)狀態(tài)
紅山玉器中發(fā)現(xiàn)的豬、鳥(niǎo)、蠶等仿生動(dòng)物造型,表明農(nóng)業(yè)、漁獵是紅山時(shí)期的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源,而這些動(dòng)物不僅是先民食物的來(lái)源,也是其所崇拜的圖騰。玉斧、玉勾等生產(chǎn)工具的出現(xiàn)也反應(yīng)了紅山先民的真實(shí)生活。玉紡瓜和玉蠶也反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。生產(chǎn)工具的進(jìn)步、手工業(yè)的專業(yè)化,都為紅山玉器的制作開(kāi)創(chuàng)了有利條件。只有生產(chǎn)工具的進(jìn)步,才會(huì)使加工玉器的技術(shù)得到提高,才會(huì)制造出更精美的玉器。只有將玉器的打造專業(yè)化,才會(huì)使玉器制作的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)得以傳承。
紅山玉器雖然線條簡(jiǎn)單,紋飾也不繁雜精美,有的玉器與它所表示的動(dòng)物或是自然現(xiàn)象并非十分形似,但是在這樣的大寫(xiě)意中,仍可以將所表達(dá)的意愿透露出來(lái),并極其神似。紅山玉器不僅在造型上,更多的在思想上對(duì)中國(guó)后世的審美與理念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。透過(guò)紅山玉器,我們看到了紅山時(shí)期在經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)上的各方面特征,它與先民的生活密切相關(guān),玉器的造型和紋飾賦予了先民們社會(huì)生活與精神生活的內(nèi)涵,具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。
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K872
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田野(1976-),男,本科,遼寧省北票市,館員,研究方向:考古及博物館學(xué)。