林朝陽

紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921年，安特生和畢達(dá)生發(fā)掘了錦西砂鍋屯洞穴遺址，其中新石器時期遺物包括紅山文化和小河沿文化[1]。1935年，日本考古學(xué)會由濱田耕作帶隊對當(dāng)時的熱河省赤峰紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，并命名了赤峰一期文化和赤峰二期文化[2]。1954年，尹達(dá)先生在《關(guān)于赤峰紅山后的新時期時代遺址》提出紅山文化的命名，將日本學(xué)者提出的“赤峰第一期文化”命名為紅山文化[3]。70年代末，在遼西地區(qū)開展了大規(guī)模的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了一批重要的墓葬和遺址，并對遼寧凌源喀左東山嘴、建平牛河梁開展了大規(guī)模的發(fā)掘，使紅山文化研究進(jìn)入一個新的階段。1986年，蘇秉琦先生在遼寧興城會議上，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的紅山文化女神廟、祭壇和積石冢推斷，“我國早在五千年前，已經(jīng)產(chǎn)生了植基于公社，又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式?！?0末90年代，在西拉木倫河以北的地區(qū)發(fā)掘了白音長汗遺址、二道梁、南臺子遺址。2000年后，發(fā)掘了小東山遺址、上機(jī)房營子遺址、魏家窩鋪遺址、興隆溝遺址第二地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了一批紅山文化遺址，對紅山文的化研究提供了豐富的內(nèi)容。

1、關(guān)于分期

對于紅山文化源流的研究學(xué)術(shù)界早已接受了紅山文化是本地文化與黃河流域考古學(xué)文化碰撞之后的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。但在紅山文化如何與周邊文化交流發(fā)展和分期上學(xué)術(shù)界有著不同的觀點(diǎn)。1985年郭大順先生和馬沙先生最先提出紅山文化的分期和地方類型劃分，認(rèn)為大凌河流域與老哈河流域有較多差別，大凌河流域出現(xiàn)較晚的時代特征[4]。1989年楊虎先生把紅山文化分為三種類型，一是興隆洼F133遺存、二是西水泉類型，三是東山嘴類型。并認(rèn)為這三種類型分別屬于紅山文化早中晚三個發(fā)展階段[5]。

三期說，1991年趙賓福先生提出紅山文化跨度很大，基本經(jīng)歷了半坡文化、廟底溝文化和半坡四期文化三個發(fā)展階段[6]。張星徳女士提出紅山文化可分為三期，其年代分別與中原地區(qū)的后岡一期文化、廟底溝文化和半坡四期文化相當(dāng)，兩者觀點(diǎn)基本相同[7]。四期說，朱延平先生把遼西區(qū)新石器時代考古學(xué)文化區(qū)分為四個階段，并認(rèn)為紅山文化的一二期屬于該區(qū)新石器考古文文化發(fā)展的第二階段，紅山文化的第三四期則分別屬于該區(qū)新石器考古學(xué)文化發(fā)展的第三和第四階段[8]。劉國祥先生贊同朱延平先生的四期說[9]。陳國慶先生也將紅山文化分為四期，但具體遺址期屬與朱延平先生差距較大[10]。索秀芬女士和李少兵先生也將紅山文化分為四期[11]。為了明確紅山文化的源流脈絡(luò)，研究紅山文化在其大約1500年的時間里于周邊文化的交流和自身的發(fā)展。將紅山文化分期并與同時期文化做時間上的比較是必不可少的。本文在分期上選擇趙賓福先生對紅山文化的分期。主要原因有以下幾點(diǎn)：1， 立足嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的概念體系，對分期與類型做了界定。2，動態(tài)發(fā)展、互相交流的層面，考慮紅山文化的編年體系。3，比較中原材料，從宏觀角度，審視整個中國新石器發(fā)展的脈絡(luò)。

2、陶器特點(diǎn)

紅山文化早期在陶質(zhì)上：趙寶溝文化的陶器主要以夾砂陶為主而泥質(zhì)陶比較少見，紅山文化中泥質(zhì)陶占陶器總量的比重較大。后岡一期遺址中泥質(zhì)紅陶占總陶器比重的百分之八十五以上。在制法上：趙寶溝文化使用泥圈套接法而紅山文化與后岡一期文化泥條盤筑法。在器形上：紅山文化平底筒形罐斜口器與趙寶溝文化相似外，紅山文化早期與后岡一期文化有很大的交集，缽、壺、碗等，紅頂缽和夾砂圜底斧來源于后岡一期，但后岡一期的陶器種類更為豐富。在紋飾上：紅山文化陶器多吸收了興隆洼文化趙寶溝文化的之字紋。彩陶紋飾多來源于后岡一期文化短平行豎線、平行斜線、平行斜線組成的三角紋、寬帶紋等。

紅山文化中期在陶器的種類上：陶翁的數(shù)量和種類增多，出現(xiàn)高體小底翁、雙向喇叭口器座、聳肩盆等這些來自廟底溝文化元素。于此同時陶壺逐漸消失。在器形上：缽、盆等器物的厚唇疊唇外突逐漸變?yōu)橥砥诘膱A唇和尖唇。在紋飾上：出現(xiàn)了壓印之字紋，之字紋的多種組合紋飾減少，變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)較為單一的單向劃紋。吸收了廟底溝文化彩陶圖案中的弧邊三角紋、窩紋。

紅山文化晚期器形：缽、盆等器物的厚唇疊唇外突消失變?yōu)閳A唇和尖唇。彩陶壺折唇缽盆或盆消失，出現(xiàn)了連口深腹小平底的器形。制法：出現(xiàn)輪制技術(shù)。紋飾：出現(xiàn)了交錯三角紋、網(wǎng)格紋等紋飾。紅山文化晚期在器形上對小河沿文化器形的產(chǎn)生發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響作用。廟子溝文化大量吸收了紅山文化的筒形罐。

3、源流和影響

在紅山文化陶器出現(xiàn)形成發(fā)展的過程中繼承早期了本地原有的興隆洼文化和趙寶溝文化，吸收了中原地區(qū)的后岡一期文化。如敞口、微弧腹筒形罐繼趙寶溝文化筒形罐器形，斜口器來自于趙寶溝文化。橫壓豎排之字紋和豎壓橫排之字紋來自興隆洼文化和趙寶溝文化。泥質(zhì)缽和夾砂圜底釜等泥質(zhì)陶器形來自后岡一期文化。中期彩陶圖案吸收了廟底溝文化彩陶圖案中的弧邊三角紋和渦紋，彩陶圖案來源在一定程度上吸收了興隆洼文化與趙寶溝文化元素。雙向喇叭口器座、聳肩盆等這些來自廟底溝文化元素。紅山文化晚期吸收了大汶口文化的勾連紋，輪制技術(shù)可能來自大汶口文化，在器形上對小河沿文化器形的產(chǎn)生發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響作用。廟子溝文化筒形罐和彩陶紋飾大量吸收了紅山文化因素。

運(yùn)用林沄先生的話“遼西地區(qū)是一個奇妙的歷史漩渦所在，它把不同起源的成份在這里逐漸融合成一種相當(dāng)一致而穩(wěn)定的綜合體，又把這種綜合體中的成份，像飛沫一樣或先或后地濺濕著四周地區(qū)。

參考文獻(xiàn)

[1]安特生著，袁復(fù)禮譯：《奉天錦西縣沙鍋屯石穴遺址》，《古生物志》丁種第一號第一冊，農(nóng)商部地質(zhì)調(diào)查所，1923年。

[2]濱田耕作、水野清一：《赤峰紅山后—熱河省赤峰紅山先史遺跡》，東亞考古學(xué)會，1938年。

[3]尹達(dá)：《新石器時代》，三聯(lián)書店，1955年。

[4]郭大順、馬沙：《以遼河流域為中心的新石器文化》，《考古學(xué)報》 1985年4期。

[5]楊虎：《關(guān)于紅山文化的幾個問題》，《慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集》 ，文物出版社，1989年。

[6]趙賓福、薛振華：《以陶器為視角的紅山文化發(fā)展階段研究》，《考古學(xué)報》2012年1期。

[7]張星德：《紅山文化分期初探》，《考古》1991年8期

[8]朱延平：《遼西區(qū)新石器時代考古學(xué)文化縱橫》，《內(nèi)蒙古東部區(qū)考古學(xué)文化研究》，海洋出版社，1991年。

[9]劉國祥：《紅山文化與西遼河流域文明起源探索》，《紅山文化研究》，文物出版社，2006年。

[10]陳國慶：《紅山文化研究》，《華夏考古》2008年3期。

[11]索秀芬、李少兵：《紅山文化研究》，《考古學(xué)報》2011年3期。