胡琦泉

紅山文化作為學術概念，由尹達先生在1954年出版的《中國新石器時代》一書中首次提出，因其遺存早期發(fā)現(xiàn)于內蒙古赤峰的紅山腳下而得名。其年代約為距今6500年至5000年，是我國北方地區(qū)一支較為重要的新石器文化。紅山文化時期因盛行唯玉為葬的習俗，尤其在紅山文化晚期的墓葬中出土了大量的精美玉器而蜚聲于世，倍受海內外收藏界的追捧。

與學術界的定義有所不同，民間收藏界通常所說的紅山文化泛指了北方與紅山文化時空相近的諸多文化類型，主要包括興隆洼文化、查海文化、趙寶溝文化、小河沿文化、哈克文化和夏家店下層文化等等，與近年有些學者提出的紅山諸文化或泛紅山文化概念不謀而臺。從器型學出發(fā)來判斷，紅山諸文化間玉器的形制確實有著很強的相近性，如果單純是從玉器收藏的角度，用泛紅山文化這種提法來詮釋民間收藏的紅山文化定義，也不無道理。

根據現(xiàn)有官方公布的資料可大致統(tǒng)計出，目前有明確出土記錄的紅山文化玉器有近三百件，如果以泛紅山文化的定義來估算，再加上各地館藏和流傳有緒的紅山玉器已經接近千件。這個數字似乎在向我們昭示著距今五千年以前，在東北廣袤的大地上紅山先民曾創(chuàng)造了一個輝煌的玉器時代。

作為一個輝煌時代的代表，紅山文化玉器注定要承載太多的收藏故事，讓無數的收藏者趨之若鶩。自從上世紀八十年代初，紅山文化玉器被世人所認識以來，對紅山玉器的追捧就從來沒有停止過。據估算，目前紅山玉器收藏者大概有數十萬之眾，收藏數量過百件的藏家有近萬人，其中更是不乏秘藏逾千件以上的超級藏家。

在經過了近三十年的收藏歷程后，由無數紅山玉器收藏者與相關從業(yè)者親手打造出的紅山玉器產業(yè)鏈清晰地呈現(xiàn)在我們面前，紅山玉器已經成為了一個產業(yè)的代名詞?，F(xiàn)在讓我們通過真贗兩類紅山玉器的流通渠道來大概梳理一下整個產業(yè)鏈的脈絡。

真品紅山玉器的產業(yè)鏈

真品紅山玉器的源頭一般都在紅山文化所在地域內，分別由官方考古發(fā)掘，早期傳世品、老多偶得和盜墓者盜墓等四種方式現(xiàn)身于世。其中，老鄉(xiāng)偶得與傳世品中的一小部分被考古所與各級官方博物館征集，與官方考古發(fā)掘品一起被保存在考古所與博物館里，偶爾會在文博系統(tǒng)內部進行館際之間交流，一般很少會在民間收藏領域里流通。另外一大部分老鄉(xiāng)偶得與傳世品，以及盜墓者盜墓所得的紅山玉器，會被所在地方的“一線頭兒”收購或者以“活拿”的方式合作倒賣。這些“一線頭兒”一般都在本旗縣區(qū)域活動，有時甚至直接參與盜墓。每當這些“一線頭兒”進手了紅山玉器或有確切來源的信息，一般會很快被聞訊而來的所謂“跑線兒”的二道販子遵循所謂的“產地行價”競價收購。由于“一線頭兒”只跟“跑線兒”的二道販子或個別古玩商聯(lián)系，很少與藏家接觸，所以交易十分隱蔽。這些“跑線兒”的二道販子可以說是紅山玉器的游商，一般活動范圍較大，常年奔波于紅山區(qū)域內各地，專業(yè)從事古玩的販賣交易。這些人往往自稱“運輸隊長”，其中不乏紅山玉器的辨?zhèn)胃呤?，靠在一線與所謂“上線”的古玩商或收藏圈里的收藏家之間跑貨來賺取差價，差價多少完全取決于自身眼力高低和買家的層次。

紅山玉器轉到了古玩商手里之后，一般會高價出售給收藏圈里的藏友，然后在藏友之間相互交流，其中有些特殊形制的紅山玉器或夠上一定品級的標準器會被收藏圈中稱為“大客兒”的超級收藏家和收藏機構以更高的價格認購，但這些紅山玉器一般不是由“大客兒”們直接參與交易，而是由掮客以轉手交易或在拍賣會上舉牌的方式成交。掮客一般都具有較強的紅山玉器辨識能力，有的掮客本身就有古玩商或收藏家背景，通過專職“跑貨”獲得不菲的傭金。超級收藏家和收藏機構作為民間紅山玉器的“太客兒”，也有相互交流。在這個交易環(huán)節(jié)中，紅山玉器往往體現(xiàn)了在收藏圈中的最大經濟價值。

仿品紅山玉器的產業(yè)鏈

仿品紅山玉器的產業(yè)鏈除了源頭和最初的流通渠道與真品紅山玉器的產業(yè)鏈不同，其他環(huán)節(jié)大體一致。仿品絕大部分是出自個人作坊和仿玉車間這兩個源頭。

個人作坊的產量一般比較低，根據仿制手藝高低與否，成品質量也不盡相同。有些手藝高超的手工作坊，能夠按照原始的玉器加工工藝來仿制紅山玉器，甚至為了讓沁色包漿自然，有時攜帶身上隨時盤帶搓摩達數月之久，然后再長期埋于人為調配的特制土壤中，加速自然沁變過程，仿制出的產品幾乎達到亂真的地步，這就是所謂的“高仿”，此類高仿紅山玉器一般由專門從事“扎假貨”的古玩從業(yè)者冒充真品紅山玉器，向收藏圈的藏友和古玩商高價銷售，在沒有達到一定眼力的專業(yè)人士面前，這些高仿紅山玉器往往很輕易就“過眼”，而后進入真品紅山玉器的產業(yè)鏈中，有時就連眼力頗為獨到的掮客和資深藏家也很難看出破綻。目前，這些高仿紅山玉器在紅山玉器收藏品市場中對藏家殺傷力極大，甚至在拍賣會上和比較知名的收藏機構或私人博物館里時有現(xiàn)身，這也是比較謹慎的收藏機構往往對來路不明的紅山玉器敬而遠之的原因所在。

仿品的另一個源頭是仿玉車間。仿玉車間仿制的紅山玉器大部分有著玉質差、批量大、造型現(xiàn)代、工藝粗糙等特點，被坊間稱為“低仿”，熟悉真品紅山玉器的藏家很容易辨認。這些低仿的紅山玉器一般主要通過仿贗品批發(fā)市場轉手到從事擺地攤兒生意的古玩從業(yè)者再向收藏者銷售，在全國各地的古玩市場上幾乎隨處可見，如在北京潘家園地攤上幾乎每個賣玉器雜項的攤位上都能見到，也有些低仿紅山玉器被直接送貨到收藏圈中不太熟悉真品紅山玉器的藏家手里。由于這些人對紅山玉器認識比較片面，并且很少接觸仿品的一線市場，常被市場從業(yè)者們稱為“先生”，至今很多“先生”還一直蒙在鼓里，在紅山玉器的收藏道路上越走越偏。

在仿品紅山玉器中，還有一小部分仿制比較到位而又價位不高的仿品，一般被“跑線兒”的二道販子從仿品渠道中購得，然后放給“一線頭兒”，或直接有意放在老鄉(xiāng)家里，等待客人上門時，當真品紅山玉器出售。這就是俗稱的“埋地雷”。由于古玩商在產地收貨時心理戒備比較放松，又擔心仔細研究器物會引起賣家注意而使成交價格上漲，這種“地雷”往往很容易成交，并通過與真品紅山玉器相同的渠道進入收藏囤，對眼力較弱的紅山玉器藏友來說，很容易上當受騙。

在紅山玉器的產業(yè)鏈中，還有一個值得關注的小群體，就是專門給藏家掌眼鑒定的所謂“專家”一族。為什么加上“所謂”二字，原因有三條。第一，由于鑒定藏家藏品牽涉利害關系太多，真正的官方專家一般不會專業(yè)從事鑒定工作，最多也是在朋友圈子里，給朋友幫忙“把把眼”，即便有人敢于道出真相，但鑒于目前紅山玉器收藏市場的現(xiàn)狀，說真話往往等同于往高燒不退的藏家頭上潑冷水，結果可想而知。真正

直言不諱的專家不可能成為紅山玉器收藏市場上受歡迎的對象，自然也無立足之地。第二，由于紅山玉器的辨識功力需要長期的積累修煉，包括對最新仿贗品信息的把握，并不易為官方專家所能及時掌握，反倒是接觸紅山玉器第一線的從業(yè)者在判斷紅山玉器真?zhèn)螁栴}上才是真正意義上的土專家，而這些土專家同樣由于各種利害關系，不太可能走到紅山玉器鑒定的前臺。第三，專門從事鑒定工作，一般都要以各種方式收費，在收費的情況下，很難客觀公正地評判藏家的藏品。在收藏圈中，標價售賣紅山玉器鑒定證書的鬧劇已經屢見不鮮，以至于在真品紅山玉器收藏圈里出現(xiàn)了“談證色變”“見證必假”的怪現(xiàn)象。從某種意義上說，正是這些由于“二五眼”專家的存在，助長了紅山玉器贗品在市場上的肆意橫行，對紅山玉器市場的健康發(fā)展貽害無窮。

民間收藏界的紅山玉器真品率幾乎不足千分之一

縱觀整個紅山玉器產業(yè)鏈，猶如一張無形的大網，網上盤結著無數的從業(yè)者與收藏者，形成了紅山玉器流通和收藏領域特有的生態(tài)。眾多紅山玉器收藏者既是這張網上的節(jié)點，同時也被這張網牢牢套住。

總體說來，民間收藏紅山玉器有這樣幾個特點：重器多，素件少；大件多，小件少；新玉多，老玉少；怪異多，樸拙少；標準器多，標本件少；粗制濫造多，精工細作少。有人做過這樣一個推算，依據現(xiàn)有紅山玉器傳世品、館藏品以及考古發(fā)掘器的大致情況，在紅山文化時期紅山先民制作玉器總數大概有數萬件，其中以仿工具類和裝飾類的素器居多，動物類與人物類“喘氣兒”題材的重器不足萬件。如果以面世數量占總體數量二分之一來計算，減去未出土的部分，

“喘氣兒”的紅山玉器大概在三千件左右，其中包括各大博物館館藏的百余件。再來看看近年來仿贗紅山玉器的情況。根據紅山先民與當代仿贗紅山玉器的生產力水平，以及玉料資源和采集難易狀況分析，當代造假效率與造假人群幾乎是當時紅山先民從事紅山玉器制作水平的數百倍。紅山文化玉器的造假歷史大概有20年，如此算下來，民間紅山玉器收藏界的紅山玉器真品率幾乎不足千分之一。由于真品紅山玉器在數量上更多地集中在為數很少的藏家手里，能夠玩上真品紅山玉器，尤其是擁有“喘氣兒”的紅山玉器的藏家，所占比例還要大大低于這個數字。

收藏正道是滄桑

對于初藏紅山玉器的藏友而言，面對如此險惡的收藏江湖，如何選擇適合自己的收藏道路至關重要。從大多數藏家的收藏經歷來看，只有依次經歷從認識到辨識再到收藏這三個必經階段，方能悟到紅山玉器收藏的滄桑正道。

第一步是認識紅山玉器。一定要從官方考古挖掘的標準器開始，主要是到博物館和考古所的展廳，有條件最好能直接上手考古發(fā)掘品實物仔細觀察。這個階段可以配合參考官方出版的背景資料。到博物館看實物的目的是對紅山玉器建立起真實的最初感性認識，比如玉材的質感、工藝痕跡的特征以及器物表面的光感和各種沁態(tài)。只有認清了紅山玉器的真容，才能談到下一步如何去辨識紅山玉器。

紅山玉器的辨識階段是把紅山玉器的感性認識理性化的過程，主要還是以館藏品為基準，對紅山玉器的典型特征加以分析和總結，并針對各種館藏品反復進行判斷與實踐。同時，有必要對仿贗品市場作一定的調研工作，如果能夠輕松辨別出中低級仿贗品，并能指出分辨依據，表明眼力已初具功力。然后，可以到古玩市場的地攤或古玩店里去找些中高仿紅山玉器進一步修煉。在這個階段，學習交流的圈子很重要，能夠與收藏真品紅山玉器的朋友相互交流，對提高辨識能力有著十分重要的影響。

當具備了一定的辨識能力后，就可以進入初步的收藏階段。首先要從標本件開始，即能夠充分反映紅山玉器特征的標本，如斧、璧、玦、匕形器等完整素器，或者各類紅山玉器的殘件。殘器往往更利于認識學習紅山玉器，甚至能尋找到完整器所不易傳達出的信息。比如通過斷開的玉玦，可以觀察玦口的加工痕跡；通過豁斷孔眼的玉飾，更能方便觀察孔的鉆制特征。真正看懂標本件，就能認識玉器的質地、工藝、沁變、皮殼、包漿等很多特征，甚至可以通過破壞性實驗來明確很多問題。研究標本是紅山玉器辨識學習中不可逾越的階段。

如果能夠順利走過標本收藏這一階段，那么就可以開始進行紅山玉器典型器的收藏了。藏友可先考慮在仿工具類和裝飾類的紅山玉器中選擇某一種類進行專題收藏。如果機緣好，能夠遇到動物類和人物類造型的紅山玉器，在不違反國家相關法律政令的情況下，也可以適當進行選擇性收藏。當藏品形成了一定規(guī)模，眼力也久經考驗之后，再進行更多器形的收藏。至此，每位藏友在紅山玉器收藏之路上能走多遠，就要看各自的造化了。

值得特別往意的是，在紅山玉器收藏中要時刻遵守兩條鐵律。第一條是只買自己能看得懂的藏品。古玩行中，各類人群形形色色，利益關系錯綜復雜，只有自己煉就一雙火眼金睛，收藏自己能看得懂的東西，方能在收藏道路上更進一步。第二條鐵律是“戒貪”，“利令智昏”是對這條鐵律的最佳解釋。

紅山文化在經歷了一千多年的風風雨雨之后，被滄桑歲月掩埋了近五千年。當我們揭開她神秘面紗的時候，面對五千年前玉器文明的輝煌，卻給我們這個本已浮躁的社會帶來了太多的誘惑。尤其是當我們看到如今的收藏領域中仿贗紅山玉器泛濫，騙買猖獗，太多的功利角色在擾亂視聽、輪番炒作，世人在紅山文化面前無奈地陷入了一種敬而遠之的觀望與迷惑時，讓我們深感與紅山先民的心境溝通是何等的艱難。面對如此險惡的收藏江湖，真心地希望能有更多真心呵護紅山文化的仁人志士，共同努力呈現(xiàn)給世人一個真實的紅山世界，從而使民間收藏的紅山文化玉器也能夠在“祖國山河一片紅”的狂熱中不斷滌蕩洗禮，正覺玉器的本源，彰顯之所以稱為文化的紅山本色。