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        紅山文化走出紅山

        2016-11-26 08:01:23
        長江叢刊 2016年28期
        關(guān)鍵詞:農(nóng)村文化發(fā)展

        聶 定

        紅山文化走出紅山

        聶 定

        文化作為一個國家的軟實力,其作用在當(dāng)今社會越來越重要,紅山文化作為中華文明的組成部分,促進(jìn)紅山文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是我們的責(zé)任與遺物,本文主要從鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、校園三個角度進(jìn)行分析,探尋紅山文化的發(fā)展路途。

        紅山文化 城鎮(zhèn) 鄉(xiāng)村 校園 產(chǎn)業(yè)開發(fā)

        文化是一個國家重要是軟實力。文化的內(nèi)容非常廣泛從原始社會的圖騰符號到現(xiàn)在的信息技術(shù);從衣食住行到文學(xué)藝術(shù);從儒家文化到社會主義核心價值觀等這些都是文化的范疇。中華文明源遠(yuǎn)流長,中華文化博大精深。作為中華文化重要組成部分是紅山文化,為中華文明的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。它創(chuàng)造了無與倫比的玉文化,尤其以紅山玉龍最為突出,此外還有玉豬龍、玉佩、玉龜、玉鳥等。它展現(xiàn)出了新石器時代西遼河流域高度繁榮的祭祀文化,女神像、祭壇、玉石雕件等都成為紅山祭祀文化的代表。他還表現(xiàn)出了獨特是喪葬文化,積石冢、葬玉等是其代表。以及發(fā)達(dá)的制陶文化,不僅有獨具特色的橫“之”字形紋與直線紋,還有具有中原文化特色的彩陶紋飾。文化內(nèi)涵如此豐厚的紅山文化,更需要合適的方式和渠道,來推動其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。而現(xiàn)今對于紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究主要有:孫永剛、黃文博、王思雨、段巖濤等總體上論述了紅山文化的價值,以及其創(chuàng)意開發(fā)①;王升、陸平、張國芬、王瑞金、趙國棟等從赤峰市的旅游業(yè)角度論述了紅山文化的發(fā)展②;孫柏楠、金曉明等從單個紅山文化遺址的保護(hù)和開發(fā)方面論述了相關(guān)問題③。從中可以看出前人對紅山文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)已經(jīng)有了一定的研究,但是未能具體將紅山文化的發(fā)展與農(nóng)村、城市、學(xué)校等不同人群相結(jié)合來分析,故本文將從此入手,尋找紅山文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路程。

        一、紅山文化入鄉(xiāng)村

        農(nóng)村市場在我國是一個非常大的市場,雖然近些年隨著城市化的發(fā)展,農(nóng)村人口在不斷地減少,但是知道2015年底鄉(xiāng)村常住人口仍有60346萬人,占總?cè)丝诒戎貫?3.9%④。雖然農(nóng)村擁有這么多人、如此廣大的市場,但是文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面在農(nóng)村是很不足,很少有農(nóng)民從事文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的行業(yè),也很少有農(nóng)民購買文化產(chǎn)品,其原因不是農(nóng)民不喜歡文化產(chǎn)品,而是缺少適應(yīng)農(nóng)村市場的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)思路。對于紅山文化在農(nóng)村市場的開發(fā),需要從兩個方面去考慮。

        首先,就是紅山文化所在地的農(nóng)村。對于紅山文化所在地的農(nóng)村也主要從兩個方面去開發(fā)。一方面,就是讓當(dāng)?shù)剞r(nóng)民了解和喜歡紅山文化,紅山文化遺址發(fā)掘雖然很多,但是對于當(dāng)?shù)氐拇迕駚碚f,他們對于紅山文化其實還是很陌生,缺乏觀念上的理解和認(rèn)同。因此我們應(yīng)該將紅山文化融入他們生活中去,第一點要做的就是讓他們參與到考古發(fā)掘中來,當(dāng)然這種參與不是無序的、無條件的,而是在制定了一整套的完整的參與規(guī)程后,讓他們可以但現(xiàn)場去參觀、去實踐,這樣可以增加他們對文化的感知力。第二點,就是要和社會主義新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合。社會主義新農(nóng)村建設(shè),不僅僅強調(diào)物質(zhì)文明、強調(diào)美麗環(huán)境,還強調(diào)社會主義精神文明,強調(diào)深化農(nóng)村精神文明建設(shè),提高農(nóng)民文明素質(zhì)和農(nóng)村社會文明程度,弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,抓好移風(fēng)易俗,樹立健康文明新風(fēng)尚⑤。在具體建設(shè)中可以將農(nóng)村文化墻、文化宣傳欄等上面融入紅山文化的特色。讓村民更加直接具體的接觸本地區(qū)的紅山文化。另一方面,就是讓當(dāng)?shù)氐拇迕褡灾鲝氖挛幕a(chǎn)業(yè)開發(fā)。群眾的力量是強大的,只有發(fā)動起群眾來,讓他們自己去探尋紅山文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路,才能讓紅山文化擁有更多種渠道的發(fā)展。在此過程中需要給村民提供相關(guān)的書籍、產(chǎn)業(yè)管理方面的培訓(xùn)、成功的案例等等。通過正確的引導(dǎo),加上充分發(fā)揮村民的自主創(chuàng)新能力,相信這樣一定能促進(jìn)紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

        其次,在紅山文化所在地以外的農(nóng)村。中國國土面積龐大,農(nóng)村眾多,而且各個農(nóng)村的發(fā)展情況、風(fēng)俗習(xí)慣、地域環(huán)境而相差很大。因此紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,要想深入這些農(nóng)村,首先要做到的就是因地制宜,與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘟Y(jié)合,例如:在東北地區(qū)就要與冰雕、冰燈、冬泳等風(fēng)俗相結(jié)合 在西藏地區(qū)就要與藏歷年、招女婿、搶親儀式等相結(jié)合;在福建農(nóng)村地區(qū)就要與媽祖節(jié)、寧德畬族風(fēng)俗、客家風(fēng)俗等相結(jié)合;在云南地區(qū)就要與潑水節(jié)、火把節(jié)、摩梭風(fēng)情等相結(jié)合。只有這樣才能讓當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)可和接受紅山文化的產(chǎn)品,才能有助于紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其次,就是把紅山文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)與實用器物相結(jié)合。農(nóng)民很少買沒用的東西,只有具有使用價值,才會有價值,紅山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的產(chǎn)品也是如此,想要打入農(nóng)村市場去,不僅僅是要涉及的巧妙、構(gòu)思比較神奇之外,還應(yīng)該具有很強的使用價值,甚至要比同類的其他產(chǎn)品擁有更高的使用價值,只有這樣紅山文化開發(fā)出的產(chǎn)品才能更好地融入農(nóng)村市場。最后還要注重產(chǎn)品的價格定位,其價格定位必須要低于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的一般水平,因為農(nóng)村不同于市民,農(nóng)村都量入為出,不會超前消費,因此只有低于其消費水平,才能帶動其消費的積極性,才能促進(jìn)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

        二、紅山文化進(jìn)城市

        隨著社會的進(jìn)步、人類的發(fā)展,城市的數(shù)量在不斷地增加,規(guī)模在一步步的壯大。相對于農(nóng)村來說,城市居民的消費水平和消費觀念都有很大的不同。因此紅山文化產(chǎn)業(yè)想要在城市中發(fā)展也需要不同的發(fā)展思路。在中小城市中,首先需要緊跟新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐,將紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與其相結(jié)合,具體來說可以在城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)備中融入紅山文化的元素,例如:C型玉龍的水龍頭、帶有紅山玉蟬的健身設(shè)備、紅山文化元素的噴泉等室外景觀。其次,要與中小城鎮(zhèn)的節(jié)奏相適應(yīng),中小城市的節(jié)奏比較慢,人們有足夠的時間去逛街、購物、休閑,因此紅山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中,相對于中小城鎮(zhèn)這一塊就要更多地去考慮居民的休閑,比如需要從夜市、 娛樂場所、購物廣場、超市之類的入手。最后,就是需要把紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與中小城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相適應(yīng),尋找合作的商機,例如:加盟店、分廠、經(jīng)銷商等等。只有這樣才能擴寬產(chǎn)業(yè)鏈條、降低產(chǎn)品成本,相互合作共同發(fā)展,才是一條合適與正確的發(fā)展道路。

        相對于中小城市來說,大城市的消費能力更強,消費意識更前衛(wèi),人口規(guī)模也更大。紅山文化產(chǎn)品想要進(jìn)入大城市,首先就是要有品牌意識,一定要做出自己的特色。大城市產(chǎn)品種類更加齊全、產(chǎn)業(yè)規(guī)模更加宏大、競爭強度更加激烈。一個文化品牌想要自立,就必須具有自己的創(chuàng)新意識,有自己獨特而深厚的文化內(nèi)涵。同時,必須注重信譽,對于市場競爭來說,一個產(chǎn)品,尤其是文化產(chǎn)品最具有價值的就是產(chǎn)品的信譽,良好的信譽能夠贏來意想不到的收貨。其次,就是要與大城市的生活節(jié)奏相適應(yīng),大城市的生活節(jié)奏非???,尤其是各種上班族,其最大的空閑時間也就是在上班的路上,或者吃飯的時候,因此紅山文化在產(chǎn)業(yè)開發(fā)與宣傳方面一定要抓住這一特點,過程中多考慮與地鐵、公交車、出租車、快餐店等相結(jié)合,這樣往往能收到事半功倍的效果。再次,要抓住大城市人口的消費心理。費心里對消費的影響非常大,只有抓住了消費者的心理情況,才能具體制定相應(yīng)的營銷策略。因此,紅山文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā),需要正確把握大城市中人口的消費心理,更具其消費心理,制定出來的消費產(chǎn)品和消費策略才能正確、有效。最后,要針對大城市中不同年齡階段的人口,制定相應(yīng)的產(chǎn)品。其中重點要放在兒童與老人上面,因為兒童和老人的消費量非常大,有些東西是必需品,而且兩者具有聯(lián)動效應(yīng),可以帶動其父母、子女等。將兒童與老人用品中融入紅山文化的因素,這樣就能夠更快的促進(jìn)紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

        三、紅山文化到校園

        學(xué)校在商周時期就存在了,在《孟子·見梁惠王》中記載:“謹(jǐn)以庠序之教,申之以孝悌之義氣”。作為教育機構(gòu),學(xué)校一直在社會中發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)生作為新生的力量,他們具有驚人的創(chuàng)造了和活力,對新鮮事物充滿好奇感與探索精神。因此紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展,必須要走進(jìn)校園,只有與學(xué)校相結(jié)合,與學(xué)生想交流,才能讓思維碰撞出更加新穎的火花。對于校園基本可以分為兩類,一類是主要以從事學(xué)習(xí)為主的中小學(xué),一類是主要以從事研究為主,學(xué)習(xí)為輔的大學(xué)。針對這樣兩類學(xué)校,也需要采取不同的措施。

        對于中小學(xué),此階段的學(xué)生主要以學(xué)習(xí)為主,還不太具備獨立的研究能力以及對事物準(zhǔn)確徹底的分析能力。因此,紅山文化在中小學(xué)需要做的,首先就是循環(huán)學(xué)術(shù)講座,而這種講座必須要是通俗性,能讓中小學(xué)生理解。讓學(xué)生從小就有一種文化的意識,接受文化的熏陶,對紅山文化和中國傳統(tǒng)文化有著自己的記憶和理解。其次,就是要組織實地參觀,作為紅山文化發(fā)源地的學(xué)校有條件的,一定要組織去紅山文化遺址和紅山文化博物館去參觀。也可以讓學(xué)生進(jìn)行模擬實地發(fā)掘,感受一下考古發(fā)掘的氛圍,培養(yǎng)了學(xué)生的文物保護(hù)意識,從小就使他們學(xué)會保護(hù)文物的好習(xí)慣。再次,就是可以組織課外手工藝課。手工藝課的內(nèi)容可以涉及到制作陶器、制作紅山元素的剪紙、簡單的石器加工操作、玉器設(shè)計、紅山文化元素拼圖等等。這些既能提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,提高學(xué)生的動手能力,又能宣傳紅山文化,促進(jìn)紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最后,可以與學(xué)校合作建立夏令營等。這樣可以充分利用暑假、寒假等學(xué)生的空閑時間,通過游戲游戲、度假等歡快、娛樂的方式,來宣傳紅山文化,同時可以帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展,也能讓學(xué)生有所收獲。

        對于大學(xué),此階段的老師,都是從事各方面研究的專家、學(xué)者,而此學(xué)生也主要是擁有一定的研究能力、探索能力的學(xué)士、碩士以及博士。因此紅山文化進(jìn)入大學(xué)校園,首先需要做的就是與大學(xué)合作研究,紅山文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)必須有專業(yè)的人員,其中作重要的就是從事文化產(chǎn)業(yè)研究、歷史研究以及考古學(xué)研究的人,而大學(xué)中正是有這樣的專業(yè)教授以及專業(yè)學(xué)生。他們與地方合作能夠充分的利用紅山文化的資源,發(fā)揮自己所研究和所學(xué)的專業(yè)內(nèi)容,為紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展找到一條科學(xué)的、規(guī)范化的道路,因此要注重和高校聯(lián)合從事紅山文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。其次,舉辦相關(guān)的學(xué)術(shù)會議,學(xué)術(shù)是需要碰撞的,一個埋頭研究不如一堆人公開辯論,紅山文化的研究也需要這樣一種氛圍和條件,只有這種學(xué)術(shù)氣氛的存在,才能激烈學(xué)者的研究,也才能探索出更多的發(fā)展思路。再次,要注重學(xué)術(shù)論文、專著。教授和學(xué)者的學(xué)術(shù)論文,不是偶然出現(xiàn)的,而是經(jīng)過實地考察以及深入的研究得出的結(jié)論,其對現(xiàn)實中文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)具有很大的指導(dǎo)意義,因此要多看相關(guān)學(xué)術(shù)論文、多與學(xué)者溝通,還可以聯(lián)合從事學(xué)術(shù)項目研究。最后,要和大學(xué)聯(lián)合從事紅山文化的相關(guān)考古發(fā)掘以及遺址博物館建設(shè),能讓紅山文化,更加形象、具體的展示在觀眾的眼前。

        此外在紅山文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中,還需要注重國外市場,互聯(lián)網(wǎng)市場、電子營銷等,只有綜合考慮各方面的因素,并且具體問題具體分析,才能讓紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展走出一條自己的道路。

        四、結(jié)語

        隨著社會的發(fā)展,文化軟實力的地位越來越重要,提升文化軟實力是一個不變的話題,因此文化產(chǎn)業(yè)作為提升文化軟實力的重要手段,其發(fā)展的速度越來越快。當(dāng)今的文化產(chǎn)業(yè)擁有眾多的發(fā)展模式,而且每一種發(fā)展模式都不是成熟的也不是完善的,因此紅山文化產(chǎn)業(yè)想要沖出重圍,成為文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍式旗幟,就必須從農(nóng)村、城市的具體情況出發(fā),分析每一類消費者的消費心理,并且與高校的專業(yè)性人才相結(jié)合,共同研究合作開發(fā),這樣才能使自己能夠隨時掌握外界市場的變化市場,又能保證自己產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可以有活力、有斗志,有創(chuàng)新能力。而對于市場的開發(fā)以及產(chǎn)品的創(chuàng)新力的把握是一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本,只有擁有了這些紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展才能更好。

        注釋:

        ①孫永剛,黃文博.試論紅山文化的遺產(chǎn)價值[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2013(5);王思雨.淺析內(nèi)蒙古紅山文化與當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].大眾文藝,2014(18);段巖濤.在紅山文化基礎(chǔ)上的視覺形象設(shè)計研究[D].北京:首都師范大學(xué)碩士論文,2012.

        ②王升.提升赤峰市紅山文化產(chǎn)業(yè)競爭力策略[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2012(12);陸平,張國芬.論紅山文化在赤峰市旅游業(yè)中的地位及發(fā)展策略[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2011(9);王瑞金,趙國棟.充分利用紅山文化和遼代文化資源發(fā)展赤峰旅游產(chǎn)業(yè)[C].中國古都研究——中國古都學(xué)會2001年年會暨赤峰遼王朝故都?xì)v史文化研討會論文集,2001.

        ③孫柏楠.關(guān)于活化牛河梁紅山文化遺址的思考[J].理論界,2014(6);金曉明.新體制新機制驅(qū)動牛河梁紅山文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)[N].朝陽日報,2014-9-5(1).

        ④2015年末中國大陸總?cè)丝谶_(dá)13.7億 男比女多3366萬[EB/OL].中國新聞網(wǎng),2016-01-19.

        ⑤中共中央,國務(wù)院.關(guān)于落實發(fā)展新理念加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實現(xiàn)全面小康目標(biāo)的若干意見[S].2016-1-27.

        [1]孫永剛,黃文博.試論紅山文化的遺產(chǎn)價值[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2013(5).

        [2]王思雨.淺析內(nèi)蒙古紅山文化與當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展[J].大眾文藝,2014(18).

        [3]段巖濤.在紅山文化基礎(chǔ)上的視覺形象設(shè)計研究[D].北京:首都師范大學(xué)碩士論文,2012.

        [4]王升.提升赤峰市紅山文化產(chǎn)業(yè)競爭力策略[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2012(12).

        [5]陸平,張國芬.論紅山文化在赤峰市旅游業(yè)中的地位及發(fā)展策略[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2011(9).

        [6]王瑞金,趙國棟.充分利用紅山文化和遼代文化資源發(fā)展赤峰旅游產(chǎn)業(yè)[A],中國古都研究——中國古都學(xué)會2001年年會暨赤峰遼王朝故都?xì)v史文化研討會論文集[C],2001.

        [7]孫柏楠.關(guān)于活化牛河梁紅山文化遺址的思考[J].理論界,2014(6).

        [8]金曉明.新體制新機制驅(qū)動牛河梁紅山文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)[N].朝陽日報,2014-9-5(1).

        [9]2015年末中國大陸總?cè)丝谶_(dá)13.7億 男比女多3366萬[EB/OL].中國新聞網(wǎng),2016-01-19.

        [10]中共中央,國務(wù)院.關(guān)于落實發(fā)展新理念加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化實現(xiàn)全面小康目標(biāo)的若干意見[S].2016-1-27.

        [11]陳國慶.紅山文化研究[J].華夏考古,2008(3).

        [12]索秀芬,李少兵.紅山文化研究[J].考古學(xué)報,2011(3).

        [13]劉國祥.紅山文化研究[D].北京:中國社會科學(xué)院研究生院博士論文,2015.

        [14]段巖濤.在紅山文化基礎(chǔ)上的視覺形象設(shè)計研究[D].北京:首都師范大學(xué)碩士論文,2012.

        [15]劉敬華.紅山文化遺產(chǎn)活化與旅游區(qū)構(gòu)建研究[D].錦州:渤海大學(xué)碩士論文,2015.

        [16]王升.提升赤峰市紅山文化產(chǎn)業(yè)競爭力策略[J].赤峰學(xué)院學(xué)報,2012(12).

        (作者單位:赤峰學(xué)院)

        聶定(1991-),男,漢族,河北保定人,赤峰學(xué)院文物與博物館碩士,研究生。

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