國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。(1)《黨的二十大文件匯編》,黨建讀物出版社,2022年,第17頁。長期以來,物質(zhì)文明和精神文明在學(xué)界中的研究呈現(xiàn)相對割裂狀態(tài),以單獨研究精神文明為主,物質(zhì)文明次之,黨的二十大召開后,兩者相協(xié)調(diào)研究才更多地進入學(xué)者視野。但是,目前關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的時代性研究尚付之闕如,關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵、科學(xué)方法和治理圖景的研究亟須加強。一、厘清物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的

璇 關(guān)鍵詞：物質(zhì)文明；精神文明；中國式現(xiàn)代化；協(xié)調(diào)發(fā)展 在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會中，習(xí)近平總書記提出中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！皟蓚€文明”相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化這一論斷符合我國社會發(fā)展現(xiàn)狀，為中國人民最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢奠定了方向。隨著近四十年來社會發(fā)生的急遽的變化，尤其是疫情三年帶來的人民思想的轉(zhuǎn)變和生活方式的突變，學(xué)界關(guān)于“兩個文明”相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化這一論斷的研究成為熱點，深入挖掘這一論斷的理論邏輯、歷史邏輯和

國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。同樣在厚植社會主義現(xiàn)代化新湖南建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，必須大力建設(shè)社會主義精神文明，促進物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在具有“高度的文明”的人類社會，物質(zhì)文明與精神文明必然是協(xié)調(diào)發(fā)展的。物質(zhì)文明的發(fā)展會對精神文明的發(fā)展提出更高的要求，同時精神文明的發(fā)展又會成為物質(zhì)文明建設(shè)的動力。更進一步來說，我們應(yīng)該認(rèn)清物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的最終目的是什么，國內(nèi)生產(chǎn)總值、財政收入、居民收入

的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這是中國式現(xiàn)代化基于國情的中國特色。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。在推進現(xiàn)代化建設(shè)過程中，必須把物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的重大原則要求貫穿始終。 一、深刻理解物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化的邏輯基礎(chǔ) 物

業(yè)文化建設(shè);物質(zhì)文明;思想需求;企業(yè)形象引言：在社會主義制度體系下，企業(yè)的發(fā)展并非僅僅是謀求經(jīng)濟利益，還需要承擔(dān)社會責(zé)任，促進社會主義的發(fā)展。而企業(yè)的精神文明建設(shè)可以更好的促進社會主義建設(shè)，企業(yè)的文化建設(shè)可以更好的實現(xiàn)企業(yè)的管理。1 企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)精神文明建設(shè)的辯證關(guān)系1.1 企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)精神文明建設(shè)的不同之處1.1.1 性質(zhì)不同企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)管理的一種理論，雖是管理學(xué)詞匯，但卻具有文化屬性，注重對企業(yè)職工職業(yè)道德、社會公德和個人美德的培養(yǎng)。

發(fā)展重心已從物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向精神文明，從扶貧走向扶智。推動文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展是今后中國社會發(fā)展的大趨勢。藝術(shù)與金融、與生活結(jié)合得更緊密了……整個文化藝術(shù)生態(tài)圈正在逐步成熟與壯大，這預(yù)示著藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將大步向前發(fā)展。面對新形勢，當(dāng)下很多藝術(shù)工作者在跨界、融合、創(chuàng)新等領(lǐng)域有了更多的思考。他們在困境中不斷發(fā)現(xiàn)新的機遇，在挑戰(zhàn)中不斷孕育新的事物。他們用藝術(shù)的生命力和感染力不斷地向人們傳遞著積極向上的正能量，并為整個社會的發(fā)展助力。

國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在新中國成立之后特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化是獨具特色的社會主義現(xiàn)代化，強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人民群眾物質(zhì)生活和精神生活同步改善、物質(zhì)力量和精神力量全面增強。一、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的重要特征物質(zhì)文明是指人類改造自然界的物質(zhì)成果，體現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的提高。物質(zhì)文明

農(nóng)藝師對農(nóng)民物質(zhì)文明提升的重要作用。關(guān)鍵詞：農(nóng)藝師;物質(zhì)文明;農(nóng)民為保證我國經(jīng)濟發(fā)展水平的快速提升，帶動農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)，我國各地區(qū)都認(rèn)識到了農(nóng)村人才隊伍建設(shè)的重要作用，只有保證農(nóng)村實用人才在實際工作中發(fā)揮重要作用，才能使其引導(dǎo)和帶動廣大農(nóng)民群眾走向共同富裕，最終在社會主義新農(nóng)村建設(shè)工作中，實現(xiàn)我國物質(zhì)文明建設(shè)工作水平的全面提升。1? 農(nóng)藝師工作的主要意義在現(xiàn)代社會發(fā)展水平全面提升背景下，農(nóng)業(yè)發(fā)展對農(nóng)藝師的需求不斷增加，這也意味著農(nóng)藝師工作重要性不斷突出，

段，我國農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)進程隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與水平的增長不斷推進，國家及各級政府也更加重視對農(nóng)民物質(zhì)生活、精神世界的培養(yǎng)與提升。這就需要大力培養(yǎng)能夠參與到我國農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)中的農(nóng)藝師，配合實現(xiàn)新農(nóng)村社會建設(shè)。從農(nóng)藝師的培養(yǎng)計劃入手，重點分析論述農(nóng)藝師的性質(zhì)與主要工作內(nèi)容，旨在提高我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平。關(guān)鍵詞 農(nóng)藝師;培養(yǎng);農(nóng)村建設(shè);物質(zhì)文明中圖分類號：F323;D422.6 文獻標(biāo)志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2

康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)所需物質(zhì)文明的角度提出了中國鄉(xiāng)村實現(xiàn)地域文化振興的三條途徑與方法：（1）做強土特產(chǎn)產(chǎn)業(yè)，即依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項l件、氣候特點、地形地貌特征、土壤、水文、動物與植物等資源狀況，選擇適宜生產(chǎn)的特色農(nóng)業(yè)項目，適度規(guī)?；h(huán)生產(chǎn)當(dāng)?shù)鼐吒偁幜Φ奶厣r(nóng)產(chǎn)品，以此形成具地域特色和市場競爭優(yōu)勢的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè);（2）嚴(yán)格保護鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，即尊重當(dāng)?shù)厍О倌陙硭纬傻淖匀簧剿窬?，按照保持生態(tài)平衡的要求保護良好的自然生態(tài)環(huán)境，依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂驐l件與環(huán)境景觀特色創(chuàng)造的要求，僅從美化

的含義及其與物質(zhì)文明、精神文明的關(guān)系。作為一種獨立的文明形態(tài)，法治文明有其自身的特點和屬性。本文通過對法治文明的邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系和價值目標(biāo)的闡述，全面揭示了法治文明在整個人類文明體系中的核心地位和重要作用。關(guān)鍵詞：文明、法治文明、物質(zhì)文明、精神文明一、文明與法治文明“文明”一詞作為一個專門術(shù)語，廣泛應(yīng)用于歷史學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中。從世界范圍來看，文明是當(dāng)代各國共同承認(rèn)和追求的價值，構(gòu)成了國際交流與合作的基礎(chǔ)。但是，“文明”一詞

代化必須推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，“兩個文明”都要搞好。中國式現(xiàn)代化堅持連續(xù)性發(fā)展。源遠流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了強大精神支撐，也是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的沃土，中國式現(xiàn)代化的連續(xù)性發(fā)展必須建立在物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進的基礎(chǔ)上，必須做到“兩手抓、兩手都要硬”。中國式現(xiàn)代化堅持全面推進。要實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)，不僅要建設(shè)一個國力強盛的富強中國，也要建設(shè)一個文化繁榮的文明中國。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進社

一，人文——物質(zhì)文明;第二，人倫——社會文明;第三，合道——自然科技文明;第四，人道——精神文明;光陰荏苒。放眼中國文化，百年不過彈指間，千年亦為眨眸時。而 先秦文化便只是璀璨銀河里的一顆很小的星星。在文化長河里散發(fā)著微弱的光。關(guān)鍵詞：先秦文化;物質(zhì)文明;社會文明;自然科技文明;精神文明文化，是一個名族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素?！拔幕?，是人類能動創(chuàng)造意識定向人文物化的結(jié)果。”因此，一個名族的文明史，便是其文化的發(fā)展史。而在先秦時

的含義及其與物質(zhì)文明、精神文明的關(guān)系。作為一種獨立的文明形態(tài)，法治文明有其自身的特點和屬性。本文通過對法治文明的邏輯結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系和價值目標(biāo)的闡述，全面揭示了法治文明在整個人類文明體系中的核心地位和重要作用。關(guān)鍵詞：文明、法治文明、物質(zhì)文明、精神文明一、文明與法治文明“文明”一詞作為一個專門術(shù)語，廣泛應(yīng)用于歷史學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科中。從世界范圍來看，文明是當(dāng)代各國共同承認(rèn)和追求的價值，構(gòu)成了國際交流與合作的基礎(chǔ)。但是，“文明”一詞

訴我，“沒有物質(zhì)文明就不會有精神文明?！备赣H的話是對的，我越來越領(lǐng)悟到了“沒有物質(zhì)文明就很少有實在的幸?！薄Ｋ?，她就在自家門前擺了個攤，賣絕對的真貨，結(jié)果是交的稅比余利多。她有不平之色時，我勸她，“沒有國，哪有家。”有時還戲弄她，“你終于有了‘工做！”女兒已十三歲，妻很少再有讓我怦然心動的時候。但工作勞累之余回到家，沐浴家庭的溫馨后，倒在床上，躺在她的溫暖的臂彎里，嗅著她的氣息，憶起往事，也倍覺甜蜜與欣慰，有如陳年老酒的香醇。

館在社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)中的優(yōu)勢作用。關(guān)鍵詞：革命紀(jì)念館;文物保管工作;物質(zhì)文明;精神文明我國是擁有五千年悠久歷史的文明古國，在革命戰(zhàn)爭時期，發(fā)生了許多可歌可泣的感人事跡，革命人物的先進思想對我國的長期發(fā)展具有優(yōu)良指導(dǎo)作用。新時代中，革命紀(jì)念館的文物保管工作不僅能長期地保存革命時代中的各類文獻資料和光輝歷史，而且還能宣揚紅色思想，發(fā)揮教育意義，助力我國思想政治工作和黨的建設(shè)工作的持續(xù)推進。1 新時代革命紀(jì)念館文物保管工作開展意義以韶山毛澤東同

；全面發(fā)展；物質(zhì)文明；精神文明【中圖分類號】D61文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-5103（2019）13-0008-04“小康”一詞來自于源遠流長的中華傳統(tǒng)文化?！对娊?jīng)》有云：“民亦勞止，汔可小康?！边@蘊含著古代勞苦人民對人類發(fā)展前景的無限期望。到了近現(xiàn)代時期，馬克思開始基于資本主義社會發(fā)展探尋人類社會發(fā)展規(guī)律，并主張無產(chǎn)階級為人類的最終解放而奮斗。黨的十九大召開后，中國特色社會主義進入了新時代，并處于決勝全面建成小康社會的攻堅期和關(guān)鍵期，注重人的全面

特點，將西洋物質(zhì)文明傳入中國的歷史做了較為廣泛的記錄，體現(xiàn)出明清時期西洋物質(zhì)文明在中國的滲透狀況。明清筆記對西洋器物的記載，因作者所處時間、空間和社會環(huán)境不同而有明顯的差異。明清筆記作者及其所載事主對西器的認(rèn)識雖各不相同，但仍能從整體上反映出國人對西洋物質(zhì)文明，經(jīng)歷了一個從保守自傲到虛心接受，再到“師夷長技”的發(fā)展過程。當(dāng)然，部分國人在接受西洋器物時也產(chǎn)生了“崇洋媚外”的觀念。關(guān)鍵詞： 明清筆記;西洋;物質(zhì)文明;社會轉(zhuǎn)型引?言中國社會的近代轉(zhuǎn)型，是在西方文

代爾負(fù)責(zé)撰寫物質(zhì)文明部分，但費弗爾于1956 年逝世，未能完成精神文明部分，布羅代爾則努力完成了物質(zhì)文明部分，即本書，于1979 年出版，共三冊。第一冊《日常生活的結(jié)構(gòu)：可能與不可能》探討并比較15—18 世紀(jì)的四百年間，全世界各個地區(qū)的人口、衣、食、住、行、能源等與日常生活直接相關(guān)的事物，講述這些基本的事物是為了進一步討論其他經(jīng)濟問題；第二冊《形形色色的交換》在第一冊的基礎(chǔ)上，討論和比較資本主義發(fā)達之前的世界各地區(qū)的地區(qū)商業(yè)、各種層次類型的市場、地區(qū)之間

偉，鮑宗豪物質(zhì)文明、精神文明之明確表述于中國，是在20世紀(jì)初。魯迅在《隨感錄·三十八》一文中列舉了幾種“自大狂”，其中就有“外國物質(zhì)文明雖高，中國精神文明更好”的說法。孫中山用心性文明指涉精神文明，詮釋了物質(zhì)文明與心性文明的辯證關(guān)系，認(rèn)為物質(zhì)文明重要，其進步源于心性文明。胡適則在《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》中談到：“凡一種文明的造成，必有兩個因子：一是物質(zhì)的，包括種種自然界的勢力與質(zhì)料；一是精神的，包括一個民族的聰明才智，感情和理想?！盵1]胡適贊成任

；精神文明；物質(zhì)文明【中圖分類號】 G633.3 【文獻標(biāo)識碼】 A【文章編號】 1004—0463（2018）17—0094—01本文根據(jù)《寡人之于國也》文本中的部分句段，從可持續(xù)發(fā)展、物質(zhì)文明、精神文明方面全面深入分析孟子王道思想的特點，告誡人們特別是統(tǒng)治者要遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)利用。并要求一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，兩手都要抓，兩手都要硬。這些理論在當(dāng)今社會依然有很重要的現(xiàn)實意義。在孟子《寡人之于國也》一文中有這樣兩段話：“不違農(nóng)時，谷不可勝食

促進我國農(nóng)村物質(zhì)文明建設(shè)進行研究分析，以供參考。關(guān)鍵詞：農(nóng)藝師；農(nóng)村發(fā)展；物質(zhì)文明；建設(shè)引言隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展，我國農(nóng)村經(jīng)濟呈現(xiàn)持續(xù)上漲的趨勢。我國正不斷加強對農(nóng)村技術(shù)人才的培養(yǎng)工作，通過這些技術(shù)人才的模范致富作用，帶動更多農(nóng)民發(fā)家致富，以此來提高我國農(nóng)村經(jīng)濟效益。我國農(nóng)村的技術(shù)人才很多，具有行政能力的人才、懂得創(chuàng)業(yè)經(jīng)營的人才、具備一定技術(shù)的人才、從事種植及養(yǎng)殖類的人才、進行勞動力轉(zhuǎn)移的人才和各種建筑工匠類人才，都是將來能成為農(nóng)民致富典型的模范人物，能

的總和。它與物質(zhì)文明對應(yīng)，是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上，依據(jù)人類思維、智慧和精神，按照人的一定的觀念和思想所創(chuàng)造的文化成果。例如，思想理論，科學(xué)技術(shù)，倫理道德，文學(xué)藝術(shù)，醫(yī)療保健，衛(wèi)生和體育，教育培訓(xùn)，網(wǎng)絡(luò)影視，休閑旅游，等等，人類精神和文化領(lǐng)域創(chuàng)造的總成果。精神文明的創(chuàng)造在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上進行，物質(zhì)文明成果為精神文化建設(shè)提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗；同時，精神文化又是社會物質(zhì)文明發(fā)展的巨大力量，是社會發(fā)展的先導(dǎo)，它是物質(zhì)文明建設(shè)的指導(dǎo)力量，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供指導(dǎo)思想

推進社會主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展做出了新的戰(zhàn)略部署，中國特色社會主義進入了新時代，對精神文明建設(shè)工作提出了新要求，賦予了新使命。進入新時代，站在新起點，建設(shè)新青海，要有新精神。這個新精神，就是站在昆侖之巔、守望全國和世界的登高望遠精神，就是交往交流交融、不斷融入全國和世界發(fā)展格局的自信開放精神，就是維護民族團結(jié)、保護綠水青山、造福全國和世界的團結(jié)奉獻精神，就是把握新時代新要求、激勵新?lián)?dāng)新作為的不懈奮斗精神。當(dāng)前，全省上下正以“四個扎扎實實”重大要求

的深入發(fā)展，物質(zhì)文明極大地豐富，日益滿足人民群眾的物質(zhì)需求。人活著，是要有點精神的！對于富了口袋的人們，精神文明顯得尤為重要。物質(zhì)文明和精神文明好比社會主義的兩翼，只有相輔相成，協(xié)調(diào)共振，才能沿著既定的方向健康向前發(fā)展。否則，偏離了方向的、單一強調(diào)物質(zhì)文明發(fā)展的社會主義成果有可能付諸東流，使社會主義大廈面臨將傾的危險。關(guān)鍵詞：物質(zhì)文明；精神文明；小康社會；復(fù)興；素質(zhì)；協(xié)調(diào)發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明在黨的建設(shè)、思想政治領(lǐng)域，多次被提起，加強和改進思想政治工作，是

從精神文明和物質(zhì)文明的角度進行鑒賞，并對國產(chǎn)歌劇進行一定的思考。【關(guān)鍵詞】歌??；物質(zhì)文明；精神文明一、物質(zhì)文明鑒賞（一）物質(zhì)文明人類物質(zhì)生活的進步狀況，主要是物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟生活的進步。物質(zhì)文明作為人們改造客觀世界的成果，即人們利用智慧作用于自然環(huán)境，并使社會生產(chǎn)力得到發(fā)展，生產(chǎn)工具和技術(shù)改進等，從而改善人們的物質(zhì)生活水平，衣食住行，生活方式等。（二）物質(zhì)文明分析《原野》1.從時代背景分析歌劇《原野》產(chǎn)生是曹禺在任教期間，學(xué)校安排的住所緊鄰監(jiān)獄附近，曹禺

：舊州壯族；物質(zhì)文明；通婚范圍；經(jīng)濟分層靖西縣位于祖國南疆邊陲，廣西壯族自治區(qū)西南部邊境，百色地區(qū)南部，舊州位于縣城南部，距離靖西縣城約7公里。筆者通過實地調(diào)查，探究生計方式變遷對舊州帶來的影響。一、物質(zhì)文明的提升（一）衣：從藍黑色土布到各色機織布民族服飾是民族文化的一個重要組成部分。在人類社會漫長的歷史發(fā)展過程中，由于社會環(huán)境和自然環(huán)境的不同，形成了各民族不同的服飾文化。壯族先民稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，帶動了棉、麻紡織業(yè)的發(fā)展。解放前，靖西壯族的男子穿長衫馬褂或

；以人為本；物質(zhì)文明；政治文明；精神文明馬克思主義經(jīng)濟學(xué)蘊涵著以人為本、對人的地位及命運終極關(guān)懷的人文精神。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的人文關(guān)懷精神與構(gòu)建社會主義和諧社會在理論上具有一致性，對社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要指導(dǎo)意義。一、馬克思主義人文精神的內(nèi)涵1、馬克思主義人文精神是貫穿馬克思主義理論始終的基本精神人文關(guān)懷是馬克思主義的基本維度之一。馬克思主義創(chuàng)始人從早期到晚年的一系列著作中，都閃爍著人文精神的光輝：《德法年鑒》里對自由、平等的吁求，對貧困農(nóng)民的同情

化人的過程。物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展指的是平衡發(fā)展、同步發(fā)展、共生發(fā)展，與新發(fā)展理念中的創(chuàng)新、綠色、開放、共享發(fā)展形成了相互聯(lián)系的整體性思維方式，是國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的重要舉措?！皟蓚€文明”是以文化人的兩大文化形態(tài)，二者的協(xié)調(diào)發(fā)展根本就是促進人的自由全面發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】以文化人 物質(zhì)文明 精神文明 價值目標(biāo)【中圖分類號】D64 【文獻標(biāo)識碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.24.010《周易》對“以文化

的演變內(nèi)涵：物質(zhì)文明、精神文明——物質(zhì)文明、精神文明、政治文明——物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明——物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明。這個演變過程從兩位一體逐漸演變到三位一體、四位一體和五位一體。把握其全面發(fā)展的歷史和理論邏輯，有助于加深對中國特色社會主義文明建設(shè)觀理解，自覺堅持中國特色社會主義文明自信。關(guān)鍵詞：中國特色社會主義文明建設(shè)觀；豐富發(fā)展；重要文獻1978年黨的十一屆三中全會后，立足于社會主義初級階段的實際，我們黨在回答建

：思想政治；物質(zhì)文明；精神文明；民政系統(tǒng)習(xí)近平總書記強調(diào)：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。我們要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會主義精神文明建設(shè)，為全國各族人民不斷前進提供堅強的思想保證、強大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)。”那么，民政系統(tǒng)如何加強思想政治工作，促進精神文明建設(shè)呢？本文將展開研究。1 社會主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵社會主義精神文明，是社會主義條件下人們在改造客觀世界和主觀世

館是陳列人類物質(zhì)文明、精神文明的重要機構(gòu)，同時也是實現(xiàn)思想政治教育的一個重要場所。本文主要介紹了當(dāng)下博物館的思想政治教育功能不足的原因，并進一步分析了博物館的思想政治教育功能發(fā)揮的改善途徑。關(guān)鍵詞：博物館；物質(zhì)文明；精神文明；思想政治；教育中圖分類號：G260 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）18-0204-01一、當(dāng)下博物館的思想政治教育功能不足原因（一）經(jīng)費短缺政府缺乏對博物館的重視，社會的捐贈匱乏等問題，導(dǎo)致博物館的運行上，缺

出，要“推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會主義文化強國”。早在改革開放初期，我們黨就提出了物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”“兩手都要硬”，在“十三五”時期再次強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。一、推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求堅持和發(fā)展中國特色社會主義，離不開強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來，我們堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，促進了物質(zhì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展，綜合國力顯著提升。30多年來，我國經(jīng)濟持續(xù)增長，進入中等收

社會主義，是物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一，兩者缺一不可。而社會主義現(xiàn)代化作為中國特色社會主義的重要內(nèi)容，其意義也非常重大。社會主義現(xiàn)代化如果沒有高度的精神文明這一目標(biāo)和保證，就會使現(xiàn)代化失去思想保證、精神動力和智力支持。因此，我們不能只抓物質(zhì)文明，不抓精神文明，也不能先抓物質(zhì)文明，后抓精神文明，更不能以犧牲精神文明為代價，換取短時間的經(jīng)濟發(fā)展，比如為了經(jīng)濟利益損害生態(tài)環(huán)境或者忽視精神文化追求。只抓物質(zhì)文明建設(shè)，忽視精神文明建設(shè)，我們民族在走向社會主義現(xiàn)代化

；消費觀念；物質(zhì)文明收稿日期：2014-06-26作者簡介：王敏，女，貴州財經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟史研究所副教授。中圖分類號：K253文獻標(biāo)識碼：碼：A文章編號：號：1671-7511(2015)01-0076-05摘要：鴉片戰(zhàn)爭以后，“洋貨”如潮水般地涌入中國?！把筘洝笨焖俚卮輾е袊鴤鹘y(tǒng)的自給自足的經(jīng)濟體制，民眾自發(fā)地產(chǎn)生了關(guān)于“洋貨”的妖魔化想象，幻想以這種方式抵制“洋貨”的入侵。但讓人感到無奈的事實是，“洋貨”是西方物質(zhì)文明的具體體現(xiàn)，中國人通過消費“洋貨”，

指出：“推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。”“加強社會主義精神文明建設(shè)，建設(shè)社會主義文化強國。”這具有十分重要的意義。全面小康社會，要“兩個”文明均衡發(fā)展、相互促進全面建成小康社會，要在強大的物質(zhì)基礎(chǔ)上建設(shè)高度的精神文明，使其均衡發(fā)展，相互促進。首先，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，物質(zhì)文明為精神文明提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗。在整個社會主義初級階段，我國社會的主要矛盾始終是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)的矛盾。這就決定了必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生

制定了在建設(shè)物質(zhì)文明的同時，大抓精神文明建設(shè)，意在兩個文明一起抓，以此發(fā)展中國的經(jīng)濟和社會風(fēng)氣，從而提高人們的思想道德素質(zhì)。社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。倡導(dǎo)的就是“兩手抓，兩手硬”。在現(xiàn)今社會經(jīng)濟建設(shè)的大潮中，許多人充當(dāng)了無畏的弄潮兒，卻又因為遠離了精神文明而被淹沒在大潮中，這樣的悲劇十分慘痛。有很多人，特別是個別領(lǐng)導(dǎo)干部過于注重物質(zhì)文明，撇下了精神文明，以致出現(xiàn)道德淪喪，無視法紀(jì)，以權(quán)謀私等

：生態(tài)文明；物質(zhì)文明；精神文明；政治文明；辯證關(guān)系按照傳統(tǒng)看法，文明是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和。與此相對應(yīng)，文明主要包括“物質(zhì)文明”和“精神文明”兩種形態(tài)。隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的深入發(fā)展，我國在跨入新世紀(jì)之后提出了“政治文明”的概念，用現(xiàn)代文明的“三分法”即物質(zhì)文明、精神文明、政治文明，取代了原來的“二分法”即物質(zhì)文明和精神文明。近年來，我國又提出了“生態(tài)文明”“社會文明”等概念，現(xiàn)代文明體系的構(gòu)成更為復(fù)雜和多元。那么人類文明究竟應(yīng)如何劃分？

影響或制約著物質(zhì)文明、精神文明乃至整個人類文明的發(fā)展進程。社會政治文明也是社會政治建設(shè)和發(fā)展的重要目標(biāo)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容和特征。一、政治文明是社會主義本質(zhì)要求從根本上說，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是社會主義的本質(zhì)要求。民主作為目的，是人類社會政治文明發(fā)展的價值目標(biāo)；民主作為手段，是有效配置社會資源特別是政治資源，充分調(diào)動廣大社會成員的積極性、創(chuàng)造性，管理國家和社會的重要方式。人民當(dāng)家作主是社會主義本質(zhì)在政治上的體現(xiàn)，是社會主

信念；兩課；物質(zhì)文明；精神文明隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷深化和推進，當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，道德水平出現(xiàn)了滑坡。“兩課”教學(xué)作為重要的政治理論教學(xué)，一定要突出理想信念教育，加強思想政治教育的效果。一、在“兩課”教學(xué)中強化理想信念教育的必要性首先，理想信念教育體現(xiàn)著“兩課”的根本目的和性質(zhì)。我們開展“兩課”的根本目的，是引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀，幫助他們形成社會主義、共產(chǎn)主義的思想品德，培育出合格的社會主義

造的成果；用物質(zhì)文明、精神文明、制度文明等來反映人類創(chuàng)造的積極成果的基本內(nèi)容；還用中國文明、印度文明、伊斯蘭文明、歐洲文明等來描述不同民族創(chuàng)造的具有特定文化特征的文明，以及科技文明、城市文明、網(wǎng)絡(luò)文明等不同活動領(lǐng)域的積極成果。人們從文明的視角對人類創(chuàng)造的積極成果進行整體的或部分的探討都有著重要的積極意義，但無論討論的是什么文明，實際上都是在特定的分類前提下進行的。就人類創(chuàng)造的積極成果的基本內(nèi)容來看，物質(zhì)文明、精神文明和制度文明還不能反映人類文明的全部，只有

在老子看來，物質(zhì)文明、知識文明和道德文明都對人類構(gòu)成負(fù)面影響，人類只有以“道”的方式處理自身與文明的關(guān)系，才能減少或避免文明對人類的傷害。老子對文明負(fù)面作用的揭示，讓人類對文明有了深層的認(rèn)識，從而建立起健康合理的“文明消費觀”；老子對文明與人類矛盾的揭示，讓人類認(rèn)識到這對矛盾本即內(nèi)在于人性，從而確立起在人性范圍內(nèi)消解這種矛盾的意識。老子對人類文明負(fù)面作用的反省與檢討，在思維邏輯與價值取向上都存在可商榷的空間，但其對于正走在現(xiàn)代化道路上的中國而言，當(dāng)有豐富且

4002)“物質(zhì)文明”和“精神文明”界說辨析梁景時(通化師范學(xué)院政法系，吉林通化134002)從對文明這一范疇的研析出發(fā)，進而對物質(zhì)文明與哲學(xué)本體論中的“物質(zhì)”概念及同歷史唯物論中的“社會存在”的關(guān)系和精神文明與哲學(xué)本體論中的“意識”及歷史唯物論中的“社會意識”的關(guān)系，對物質(zhì)文明和精神文明同“主觀”、“客觀”這對概念的的關(guān)系，作了概要的辨析。且闡發(fā)了物質(zhì)文明和精神文明界說辨析的意義。物質(zhì)文明;精神文明;界說;辨析建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時，建設(shè)高度的社會主義

。人類文明由物質(zhì)文明、精神文明和政治文明構(gòu)成，人類文明史可相應(yīng)劃分為物質(zhì)文明史、政治文明史和精神文明史，三者相互作用、共同發(fā)展。物質(zhì)文明史包括物質(zhì)生產(chǎn)文明史(生產(chǎn)工具、技術(shù)發(fā)展史，生產(chǎn)組織、管理形式發(fā)展史)、物質(zhì)交流文明史、物質(zhì)生活文明史(衣食住行變化史，鄉(xiāng)村、城市生活方式發(fā)展史)等；政治文明史包括政治觀念文明史、政治行為文明史、政治制度文明史(國家權(quán)力制度、行政管理制度、法律制度、監(jiān)察制度)、政治組織文明史和政治技術(shù)文明史等；精神文明史包括科技文明史、學(xué)

切，不僅要求物質(zhì)文明建設(shè)有一個大發(fā)展，而且要求精神文明建設(shè)有一個大發(fā)展。能否搞好精神文明建設(shè)，關(guān)系到我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達。社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，也是社會主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，是在極其復(fù)雜的國際環(huán)境和利益摩擦加劇的國內(nèi)條件下進行的。物質(zhì)文明建設(shè)中不斷出現(xiàn)的許多問題，需要靠加強以馬克思主義為指導(dǎo)的精神文明建設(shè)來解決。放棄了精神文明的建設(shè)，就不可能解決現(xiàn)實生活中的大量復(fù)雜問題，物質(zhì)文明建設(shè)的成果最終也鞏固不住