摘要： 隨著現(xiàn)代化和城市化進程的加快，我國西部農(nóng)村開始發(fā)生整體性的變遷。本文以處于西南邊陲的靖西縣舊州村為調(diào)查點，闡述生計方式變遷對舊州帶來的影響。

關鍵詞：舊州壯族；物質(zhì)文明；通婚范圍；經(jīng)濟分層

靖西縣位于祖國南疆邊陲，廣西壯族自治區(qū)西南部邊境，百色地區(qū)南部，舊州位于縣城南部，距離靖西縣城約7公里。筆者通過實地調(diào)查，探究生計方式變遷對舊州帶來的影響。

一、物質(zhì)文明的提升

（一）衣：從藍黑色土布到各色機織布

民族服飾是民族文化的一個重要組成部分。在人類社會漫長的歷史發(fā)展過程中，由于社會環(huán)境和自然環(huán)境的不同，形成了各民族不同的服飾文化。壯族先民稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展，帶動了棉、麻紡織業(yè)的發(fā)展。解放前，靖西壯族的男子穿長衫馬褂或開左襟上衣寬褲腳，女子穿捆邊右開襟上衣寬褲腳，尖頭鞋，布料皆為藍靛染成藍黑色土布，分為平板布和斜紋細格兩種。解放后，穿土布甚少，青年男女盛穿新潮時裝，各色機織布，穿涼鞋和各類布膠鞋，現(xiàn)在藍黑色土布一般用來制作繡球或者虎頭鞋的鞋包。

（二）食：從瀝灰代鹽到五味俱全

飲食是人類生存的根本，飲食文化的發(fā)展受到自然條件和經(jīng)濟條件等多種因素的影響。清雍正《廣西通志》載鎮(zhèn)安府屬“舊俗，土民瀝灰水以代鹽，自府屬行鹽官，方免淡食，瀝灰之風始息。”后來雖然有鹽賣，但由于價格昂貴，至民國時期有的農(nóng)民仍為淡食，一日兩餐玉米紅薯伴野菜，婚嫁喜慶菜，以豬肉為主，少用雞鴨。如今生活改善，村民都能吃上米飯，一日三餐甚至數(shù)菜一湯，品種繁多，色香味俱全。

（三）住：從干欄式建筑到仿古式民居

清《歸順直隸州志》載：“四鄉(xiāng)民屋皆作兩層，名為欄房，上層用板鋪滿，人口所居，下層安置牛豬，既免另作牢圈，亦且易防盜竊……”從縱向上看，這種干欄由7根柱子支撐，中間一根最長，為母柱，多采用較好的木材。以母柱為中心，將房屋分成前后兩半。另外六根柱子分為兩組，長度順次遞減，分別支撐房子的前后部分。橫向的柱子數(shù)量可根據(jù)房屋的寬窄而定。整個干欄分為上、中、下三層，下層用于放置雜物和飼養(yǎng)禽畜，中層是人們飲食起居的地方，上層多用于放置糧食。解放后生產(chǎn)發(fā)展，逐漸改為人畜分居的磚木結(jié)構(gòu)房屋。90年代后，多建為鋼筋混凝土多層樓房，2004年后，由于旅游業(yè)的發(fā)展，舊州的建筑逐漸建成仿古式民居。在村民立面裝修的時候，要求修建古花格窗，古木門和仿木欄桿，其風格與古民居風格相協(xié)調(diào)，而在仿木紋涂料、仿青磚劃格和增加飛檐的項目上，40%的費用由新靖鎮(zhèn)政府承擔，40%的費用由新世紀裝修公司承擔，20%由舊州街街委承擔。

（四）行：從牛馬車行到機動車行

九十年代以前，舊州人外出的交通工具基本上是自行車和馬車，甚至有的人只能步行，現(xiàn)在每個家庭都有電動摩托車、摩托車，有的家庭還買起了小轎車，來往縣城較過去方便快捷。路面基礎設施也由過去的石板路到現(xiàn)在的硬化水泥路，在主街道已完成道路面青石板的鋪設6000㎡，完成舊州街新區(qū)700米路網(wǎng)建設、道路硬化1.5公里、鋪設排水排污管道4000米，并且高速路正在施工，即將建成。

二、通婚范圍的擴大

婚姻是維系人類種族延續(xù)的最基本的制度。通婚范圍既指通婚的社會范圍，又指通婚的地域范圍，本節(jié)主要闡述的是舊州壯族的通婚地域范圍。

在舊州的傳統(tǒng)婚俗中，通婚范圍一般在村內(nèi)部，只要雙方不同姓，即可通婚。而舊州一共有34個姓氏，因此，在過去村內(nèi)通婚比村外通婚的人數(shù)要多很多，村上的居民都是非親即表的姻親關系。與外界交往過少、相互間的支持和幫助等因素導致過去的村民較多選擇村內(nèi)通婚。自從越來越多的青年人涌入到工業(yè)體系中作為打工者后，人們的通婚范圍逐漸擴大，開始走向縣內(nèi)通婚、區(qū)內(nèi)通婚甚至區(qū)外通婚。

市場經(jīng)濟的發(fā)展加速了村民個人主體意識的覺醒，他們的社會交往逐漸超越血緣和地緣相結(jié)合的交往圈，逐步轉(zhuǎn)向更為廣闊的業(yè)緣交往。通婚圈的擴大為社區(qū)生活帶來了微妙的變化，不僅改善人口素質(zhì)，也擴展了親屬網(wǎng)絡，為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來新的物質(zhì)、能量和信息的交流。

三、村莊的經(jīng)濟分層

在關于社會分層結(jié)構(gòu)的研究中，長期存在著兩大理論視角和方法論：一是制度主義理論視角和整體主義方法論，強調(diào)“存在的”社會分層結(jié)構(gòu)的強制性力量，認為個人的行為在制度化結(jié)構(gòu)面前，是非常微弱的，除非具有徹底改變結(jié)構(gòu)的集體行動；二是理性選擇理論視角和個體主義方法論，他們強調(diào)有意義的個體行動的建構(gòu)能力，認為每個人的這種行動都能夠影響社會分層結(jié)構(gòu)的生成，而社會分層結(jié)構(gòu)是處于不斷地變動的過程中。

李強認為，我國經(jīng)濟分層差距的變遷大體可以分為兩個階段，即1979年改革以前的階段和1979年改革以后的階段。而改革以前的經(jīng)濟差距小，改革以后的經(jīng)濟差距大。2014年7月26日舊州召開村民代表大會，民主評議評選出貧困戶117戶共549人，其中缺資金致貧有72戶，缺技術(shù)致貧有43戶，因?qū)W致貧2戶，說明資金和技術(shù)是農(nóng)民最需要的資本，也是村莊經(jīng)濟分層的重要依據(jù)。村民種植煙葉和外出務工獲得更多的經(jīng)濟資本，在內(nèi)部形成一個精英圈子，越來越有內(nèi)部的認同，越來越有道德優(yōu)越感，村莊經(jīng)濟分層日益凸顯，煙農(nóng)和務工人員逐漸成為鄉(xiāng)村富裕階層，而終日游手好閑、好吃懶做的村民則越來越處于道德劣勢，越來越邊緣化。

四、結(jié)語

中國改革開放后農(nóng)村發(fā)生了巨大的變遷，地處西南邊陲的靖西縣舊州村也經(jīng)歷了前所未有的社會變遷。每種生計方式都給人類群體帶來生的希望，但是每種生計方式也有其內(nèi)在矛盾，因為沒有一個社會是完美的。因此，要建構(gòu)村民內(nèi)部的良性互動關系，生成與市場經(jīng)濟相適應的社會生活新秩序，緩解各種矛盾和沖突，實現(xiàn)村落共同體的良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展。

【參考文獻】

[1]李培林.村落的終結(jié)：羊城村的故事[M].北京：商務印書館，2004.

[2]李強.政治分層與經(jīng)濟分層[J].社會學研究，1997（40）.

[3]賀雪峰.鄉(xiāng)村社會進入21世紀的中國鄉(xiāng)村素描[M].濟南：山東人民出版社，2010.

作者簡介：梁瑩（1988.05-），女，漢族，廣西博白人，廣西師范學院，研究生學歷，碩士學位，研究方向：經(jīng)濟社會學。