【摘 要】中國(guó)大量引進(jìn)西方歌劇有半個(gè)多世紀(jì)，但是國(guó)產(chǎn)歌劇鮮有佳作問世。金湘先生創(chuàng)作的中國(guó)第一部大膽創(chuàng)新又具有藝術(shù)價(jià)值的歌劇《原野》首演以來(lái)獲得社會(huì)好評(píng)，打開了西方歌劇宮殿大門的東方歌劇。歌劇作為一種高雅文明藝術(shù)，在我國(guó)的接受度較低。本文主要是對(duì)《原野》進(jìn)行文明視角的分析，從精神文明和物質(zhì)文明的角度進(jìn)行鑒賞，并對(duì)國(guó)產(chǎn)歌劇進(jìn)行一定的思考。

【關(guān)鍵詞】歌??；物質(zhì)文明；精神文明

一、物質(zhì)文明鑒賞

（一）物質(zhì)文明

人類物質(zhì)生活的進(jìn)步狀況，主要是物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。物質(zhì)文明作為人們改造客觀世界的成果，即人們利用智慧作用于自然環(huán)境，并使社會(huì)生產(chǎn)力得到發(fā)展，生產(chǎn)工具和技術(shù)改進(jìn)等，從而改善人們的物質(zhì)生活水平，衣食住行，生活方式等。

（二）物質(zhì)文明分析《原野》

1.從時(shí)代背景分析

歌劇《原野》產(chǎn)生是曹禺在任教期間，學(xué)校安排的住所緊鄰監(jiān)獄附近，曹禺在他的住所里能夠看到犯人服刑的情景，這些情景勾起了他奶奶給他講述的北方人的受苦生活。因此，歌劇《原野》主要是以北方農(nóng)村作為研究對(duì)象，在創(chuàng)作過程中他主要是把握當(dāng)時(shí)北方的農(nóng)村正處于軍閥混亂時(shí)期這個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行描述。歌劇《原野》把反應(yīng)半封建半殖民地舊中國(guó)的生活，揭露黑暗，追求光明作為自己的創(chuàng)作目標(biāo)。

辛亥革命結(jié)束了君主制王朝專制，提出建立民主共和國(guó)家的革命主張，在這個(gè)大時(shí)代背景下，軍閥混戰(zhàn)表明代表不同階級(jí)利益的各方人士，紛紛提出自己的建國(guó)主張，大轉(zhuǎn)型的時(shí)代的人民在逐漸淘汰落后，選擇自己的道路。在這樣的時(shí)代背景，物質(zhì)文明發(fā)展的條件下，農(nóng)民溫飽沒法解決并且還要經(jīng)常遭受軍閥官僚的欺壓和毆打，這些悲慘處境對(duì)曹禺產(chǎn)生了巨大的影響。因此他結(jié)合自身熟悉的舞臺(tái)技術(shù)，將歌劇《原野》中的人物描寫的栩栩如生、淋漓盡致。

2.從人物角色分析

歌劇的重點(diǎn)是通過歌唱展示人物深層的心靈和感情，借助音樂把劇情推入更高的詩(shī)的意境，渲染怨恨并揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)。《原野》的成功，就在于它將劇中人物復(fù)雜、矛盾的心情，通過樂章、詠唱、表演的形式，進(jìn)行了豐富的表達(dá)，讓觀眾看到了一個(gè)個(gè)有血有肉，既藝術(shù)又現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)形象。

仇虎是代表的是生活在社會(huì)底層的被壓迫者的，他們靠天吃飯，但是老天卻待他們不公，階級(jí)壓迫與不平等早就了階級(jí)的仇恨。但是當(dāng)焦母誤殺孫子時(shí)，他惘然，不知所措，因?yàn)樗膬?nèi)心是善良的，這是典型的勞苦大眾的化身。焦大星是一個(gè)善良但是懦弱的男人，他對(duì)誰(shuí)都好，但是對(duì)婆媳間的問題卻無(wú)能為力。他是當(dāng)時(shí)社會(huì)妥協(xié)派的化身，在階級(jí)斗爭(zhēng)中，是無(wú)辜卻必然的犧牲品。

金子是一個(gè)敢愛敢恨，墮落與高尚的多重形象，象征著舊社會(huì)中不幸的女人們，女性社會(huì)本來(lái)就不平等，更不幸地是出生在社會(huì)底層，造就了她在婆媳矛盾中注定是要被詛咒的對(duì)象。她對(duì)新生活有熱切的向往，卻沒有改變現(xiàn)狀的力量，而只能寄希望于仇虎。焦母，是舊社會(huì)的權(quán)威力量，她掌握著絕大多數(shù)的社會(huì)資源，霸道、蠻橫，有生殺予奪的權(quán)力。

二、精神文明鑒賞

（一）精神文明

精神文明是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和，是人類智慧、道德的進(jìn)步狀態(tài)。本文主要是科學(xué)文化即社會(huì)文化、知識(shí)，教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)中的藝術(shù)。

（二）精神文明分析《原野》

歌劇是一門綜合音樂、文學(xué)、舞蹈的一門藝術(shù)，大部分人對(duì)于歌劇的鑒賞是不一樣的，但是欣賞歌劇都是欣賞歌劇中音樂的表現(xiàn)力。音樂能給人以美的享受，而且使人在欣賞歌劇中隨著音樂的不斷變化來(lái)把歌劇的劇情表現(xiàn)出來(lái)。例如：在《原野》第一幕開場(chǎng)時(shí)，仇虎演唱的詠嘆調(diào)《焦閻王，你怎么死了》就特意用音樂來(lái)刻畫仇虎人物角色的特征，并且隨著劇情的發(fā)展，音樂也隨著改變來(lái)表現(xiàn)仇虎內(nèi)心矛盾斗爭(zhēng)的強(qiáng)烈變化。由于劇中矛盾較多，并且矛盾的斗爭(zhēng)不停變換，因此劇中巧妙地運(yùn)用人物唱段把歌劇緊密結(jié)合在一起。劇中還使用了道白的形式，更好的突出劇中人物內(nèi)心的復(fù)雜情緒，全劇中音樂一直沒有停歇，從而使歌劇達(dá)到一起呵成的效果，給人以視覺和聽覺上美的享受。

《歌劇》無(wú)論是從社會(huì)背景還是其中的人物、故事情節(jié)都有強(qiáng)烈的中國(guó)民族性，并且在表達(dá)深層文心理結(jié)構(gòu)上也有強(qiáng)烈的民族性。歌劇歸根結(jié)底是美的藝術(shù)，原野中的人物形象性格鮮明，很容易讓觀眾產(chǎn)生審美共鳴。無(wú)論是仇虎的勇敢、粗獷、心理的扭曲，金子的妖冶、機(jī)智、潑辣、熱情，大星的善良、懦弱、可憐，焦母的陰毒、可惡，甚至是常五的平庸，白傻子的瘋癲……都會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引。同時(shí)，人物在戲劇發(fā)展過程中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命、自由的渴望，對(duì)壓抑的叛逆，對(duì)封建觀念的背叛，對(duì)心理的拷問……也是其藝術(shù)魅力的重要因素。

三、中國(guó)歌劇的發(fā)展與反思

作為一種綜合性的舞臺(tái)藝術(shù)，歌劇的發(fā)展水平被看作是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)音樂藝術(shù)水平的重要標(biāo)志。但是我國(guó)的歌劇直到20世紀(jì)30年代才開始緩慢起步。此后，特別是新中國(guó)成立后，我國(guó)的音樂家創(chuàng)作了一些產(chǎn)生了廣泛社會(huì)影響的歌劇作品。因此，要使我國(guó)歌劇有較好的發(fā)展，就必須有一批音樂家在深入研究中外戲曲與歌劇優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極創(chuàng)作更多的歌劇作品。

作者簡(jiǎn)介：周春梅（1993.9-），女，四川成都，四川師范大學(xué)高等教育學(xué)專業(yè)，2015級(jí)碩士研究生。

參考文獻(xiàn)：

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