【摘要】理解什么是人的“自由而全面的發(fā)展”，對(duì)于決勝全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)具有重要的意義。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的最終目標(biāo)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)對(duì)人的全面發(fā)展重視程度不斷提高，黨的十九大莊嚴(yán)宣告中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這在中華民族史和世界社會(huì)主義史中都具有重要地位和價(jià)值。但是，我們?nèi)匀灰逍训卣J(rèn)識(shí)到，即便中國(guó)特色社會(huì)主義不斷完善成熟，對(duì)于人類社會(huì)“史前史”終結(jié)意義上的共產(chǎn)主義革命來(lái)說(shuō)，還有一定的距離。就此而言，我們的問(wèn)題并不僅僅在于解讀繼承馬克思的思想遺產(chǎn)，而要在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的偉大思想，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的自由和解放奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】全面建成小康社會(huì)；全面發(fā)展；物質(zhì)文明；精神文明

【中圖分類號(hào)】D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5103（2019）13-0008-04

“小康”一詞來(lái)自于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化?！对?shī)經(jīng)》有云：“民亦勞止，汔可小康。”這蘊(yùn)含著古代勞苦人民對(duì)人類發(fā)展前景的無(wú)限期望。到了近現(xiàn)代時(shí)期，馬克思開(kāi)始基于資本主義社會(huì)發(fā)展探尋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，并主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)為人類的最終解放而奮斗。黨的十九大召開(kāi)后，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，并處于決勝全面建成小康社會(huì)的攻堅(jiān)期和關(guān)鍵期，注重人的全面發(fā)展是全面建成小康社會(huì)的一個(gè)重要方面。首先，要理解人的自由而全面的發(fā)展，避不開(kāi)的一個(gè)問(wèn)題就是，探究人究竟是什么？馬克思認(rèn)為，人最重要的屬性是社會(huì)屬性，因其本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。由此可見(jiàn)，個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)的向前發(fā)展，歸根結(jié)底依賴于個(gè)體的不斷發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展又反過(guò)來(lái)為個(gè)體的發(fā)展提供充分的保障。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有一個(gè)重要的命題：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！逼渲刑岬降氖澜纭?guó)家和社會(huì)是“人”的內(nèi)容，而“人”是世界、國(guó)家和社會(huì)的根據(jù)。

一、馬克思主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

馬克思主義創(chuàng)立的主要目的之一就是最終解放全人類，解脫“異化”狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的終極目標(biāo)。人的全面發(fā)展伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，二者是一個(gè)逐漸統(tǒng)一的過(guò)程。而在這一過(guò)程中，大體要經(jīng)過(guò)五個(gè)發(fā)展階段：第一階段和第二階段是最初的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是資本主義社會(huì)以前的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在這種條件下，社會(huì)階級(jí)分為奴隸和奴隸主兩個(gè)階級(jí)。而到了封建社會(huì)時(shí)期，階級(jí)劃分為地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，這種人身依附關(guān)系對(duì)人的自由產(chǎn)生了限制作用。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也發(fā)生變革，從而進(jìn)入了第三階段，即以資本主義為典型代表的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展、商品交換的出現(xiàn)使人與人的關(guān)系逐漸變物與物的關(guān)系，這種冰冷關(guān)系的出現(xiàn)使人們?cè)桨l(fā)注重物質(zhì)利益，忽視精神生活。第四階段的發(fā)展出現(xiàn)了社會(huì)主義形態(tài)，社會(huì)主義即作為第五階段的共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段，對(duì)人的發(fā)展提出了更多的要求，進(jìn)一步確立人的主體作用和能動(dòng)作用，進(jìn)而滿足人多層次的需求，系統(tǒng)提升人的能力和素質(zhì)?？梢钥闯?，社會(huì)發(fā)展的五個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)：第一形態(tài)是指人的原始的豐富性和個(gè)人的自我犧牲，叫做人的依賴關(guān)系；第二種形態(tài)是人在對(duì)物的依賴關(guān)系基礎(chǔ)上形成的個(gè)人獨(dú)立；第三種形態(tài)是在生產(chǎn)力和個(gè)人能力高度發(fā)展基礎(chǔ)上所形成的自由個(gè)性，這一階段是人類發(fā)展的最高階段，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)勝對(duì)物的依附關(guān)系，從而真正達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展這一境界。這一階段關(guān)于人的自由而全面發(fā)展主要集中在人關(guān)于自身勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，這里的全面是指克服了人發(fā)展的一切片面性，達(dá)到人的個(gè)性的真正釋放和自由。這也是馬克思和恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義部分的最高目標(biāo)。

二、新時(shí)代關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展思想

習(xí)近平總書記在黨的十九大政治報(bào)告中指出：“我們要在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，大力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面日益增長(zhǎng)的需要，更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步?！辈粩啻龠M(jìn)人的自由而全面的發(fā)展，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。黨的十九大關(guān)于人的自由而全面的發(fā)展思想與馬克思的思想一脈相承，充分體現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特征。在社會(huì)主義社會(huì)，人的自由全面發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”而不是一個(gè)不確定的狀態(tài)，它與生產(chǎn)力的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，是以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和文化解放為基礎(chǔ)和前提條件。社會(huì)主義社會(huì)里的人的自由全面發(fā)展又總是現(xiàn)實(shí)的、具體的和有條件的，絕不是虛幻的、抽象的和無(wú)條件的。社會(huì)主義社會(huì)由于在某些時(shí)候、某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)了一些忽視人的自由全面發(fā)展的問(wèn)題，便會(huì)有人打著虛幻的、抽象的“人的自由而全面”的發(fā)展的旗幟，指責(zé)和鞭笞現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義。我們只有認(rèn)清這種虛幻、抽象的“人的自由而全面發(fā)展”，才能更好地促進(jìn)社會(huì)主義條件下人的自由而全面的發(fā)展。因而，在建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)中，要始終關(guān)注人本身的發(fā)展，始終把人的素質(zhì)和能力的提高、每個(gè)人的全面發(fā)展放在核心地位。

三、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)呼喚促進(jìn)人的全面發(fā)展

中華人民共和國(guó)自成立以來(lái)就一直開(kāi)展社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。人的自由而全面的發(fā)展首先得依靠經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大，這兩者之間具有發(fā)展階段的延續(xù)性。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定的高度，人的全面發(fā)展工作才能啟動(dòng)，這也進(jìn)一步凸顯了以人民為中心的發(fā)展要求。我國(guó)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期建立了公有制基礎(chǔ)，經(jīng)歷了40年的改革開(kāi)放之后，無(wú)論是在上層建筑還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面都發(fā)生了深刻的變化。人的主體性地位也越來(lái)越凸顯出來(lái)，黨的實(shí)踐一次又一次證明，只有抓住人的全面發(fā)展和以人民為中心的發(fā)展要求，才能把包括經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展在內(nèi)的各個(gè)方面的新常態(tài)發(fā)展真正達(dá)到一個(gè)新的轉(zhuǎn)型發(fā)展階段。

我國(guó)在進(jìn)行改革開(kāi)放以來(lái)，人的各項(xiàng)需求逐漸多元化，各類發(fā)展也逐漸全面，人們?cè)趥€(gè)性、需求、才能等方面所面臨的一系列問(wèn)題，僅僅依靠經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展是不能夠加以解決的，這也側(cè)面體現(xiàn)了我們黨對(duì)人的全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新境界，在處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系上也有了良好的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)40多年來(lái)的改革開(kāi)放，我國(guó)對(duì)于建設(shè)全面小康社會(huì)有了更高層次的要求。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，從現(xiàn)在到2020年，是全面建成小康社會(huì)決勝期。在這一關(guān)鍵性的階段，解決溫飽問(wèn)題早已不是最主要的攻堅(jiān)區(qū)，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人民在精神上的需求日益增加，這也為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提出了新的命題，即實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)的現(xiàn)代化發(fā)展，人的全面發(fā)展也作為社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這是影響我國(guó)全面建成小康社會(huì)的瓶頸。人作為全面建成小康社會(huì)的主體和動(dòng)力源泉，既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇。我國(guó)雖然人口眾多，資源相對(duì)不足，發(fā)展不平衡不充分，但只有接受挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，才能將社會(huì)主義的優(yōu)越性充分體現(xiàn)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)自身更快更好更平穩(wěn)的發(fā)展，從而增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義的信心，推動(dòng)世界社會(huì)主義事業(yè)的向前發(fā)展。

四、全面建成小康社會(huì)的偉大實(shí)踐要求促進(jìn)人的全面發(fā)展

1.物質(zhì)文明建設(shè)

人的全面發(fā)展是一個(gè)永無(wú)止境、逐步提高的過(guò)程，這符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。人的自由全面發(fā)展也不能只重視人的精神文明建設(shè)，而忽視物質(zhì)文明的繼續(xù)發(fā)展。物質(zhì)生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件，社會(huì)生產(chǎn)力的提高會(huì)把人的各種天賦和才能不斷發(fā)揮出來(lái)，提高人的個(gè)性和豐富主體需要。人類從必然王國(guó)邁進(jìn)自由王國(guó)的一個(gè)重要條件是實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)關(guān)系的普遍占有。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是人的發(fā)展的結(jié)果，這是問(wèn)題的一個(gè)方面，而人類進(jìn)入到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，又必將從新的歷史高度要求和促進(jìn)人的進(jìn)一步發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展首先對(duì)人的全面發(fā)展有積極的影響，是沖破舊體制的人身依附關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上促進(jìn)了個(gè)人的形成。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之路實(shí)現(xiàn)了由“經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展”向“人的全面發(fā)展”的重大轉(zhuǎn)型，這突出表現(xiàn)在：我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)在結(jié)構(gòu)優(yōu)化、提質(zhì)增效中穩(wěn)步向前發(fā)展，城鄉(xiāng)居民收入的水平與生活質(zhì)量在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下持續(xù)提高。

通過(guò)“人的全面發(fā)展”來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的積極發(fā)展，全面落實(shí)以人民為中心的思想，才能為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供更廣闊的空間與更穩(wěn)健的可持續(xù)發(fā)展。然而以經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為手段，人的全面發(fā)展作為最終目的的這種發(fā)展模式也會(huì)帶來(lái)許多問(wèn)題。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的“拜物”影響，人的自身選擇往往會(huì)脫離“應(yīng)然”，走向“實(shí)然”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成效的提高帶來(lái)了實(shí)際綜合發(fā)展成效的降低，這種情況的發(fā)生使得人民群眾的幸福感和獲得感會(huì)隨之大打折扣。此外，過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)效益會(huì)由此帶來(lái)人的單方面發(fā)展，一定階段后會(huì)帶來(lái)新的難以解決的社會(huì)矛盾。沖破利益藩籬，進(jìn)一步凸顯出人的全面發(fā)展要求，圍繞這個(gè)新目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面轉(zhuǎn)型升級(jí)，這也是我國(guó)提出的新常態(tài)發(fā)展的一個(gè)核心性的重要內(nèi)涵。

2.精神文明建設(shè)

人的全面發(fā)展基于本國(guó)自己的文化、制度與國(guó)情特色，這也定然是未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的必由、必經(jīng)、必勝之路。在進(jìn)行精神文化建設(shè)當(dāng)中，人民群眾是精神文明建設(shè)最扎實(shí)的檢驗(yàn)者。精神文明的建設(shè)工作只有在不斷增強(qiáng)吸引力、感染力和影響力的情況下才能更好地促進(jìn)人民群眾的全面發(fā)展。重視人民群眾的精神文明建設(shè)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)重要方面。我國(guó)是具有深厚文化底蘊(yùn)的文化大國(guó)，這給予了我們中華兒女強(qiáng)烈的文化自信，也為我們加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了支撐。然而，不可否認(rèn)的是，我國(guó)的公共文化體系還是出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，如文化資源不平等，公共文化服務(wù)體系不健全等，這些問(wèn)題都對(duì)增強(qiáng)人民群眾的精神文明建設(shè)提出了重大挑戰(zhàn)。其中，黨的十九大報(bào)告對(duì)精神文化建設(shè)十分重視，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是最持久最深沉的力量。首先，要以基層為重點(diǎn)特別是加強(qiáng)農(nóng)村的文化建設(shè)，從而建立起文化精準(zhǔn)扶貧的長(zhǎng)效機(jī)制；其次，繼承和豐富人民的精神文化生活，要做到正確引導(dǎo)，大力開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育工作，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)我國(guó)文化軟實(shí)力的靈魂所在。從根本上說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。最后，將價(jià)值觀融入社會(huì)生活，真正影響人民群眾的實(shí)踐，然后落細(xì)，落小，落實(shí)。這種文化惠民政策的落實(shí)能夠切實(shí)增強(qiáng)人民群眾的文化獲得感，幫助人民建立文化自信，同時(shí)也為堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信打牢思想根基，為實(shí)現(xiàn)人民的全面發(fā)展提供精神、智慧和道義的支撐，使得精神文化自信的內(nèi)涵更多地滲透到人民群眾的為人處世、待人接物等日常思想方式、行為方式、生活方式、審美追求等方面。人民群眾在文化方面的底氣足了，就會(huì)激勵(lì)我們?nèi)ス?jiān)克難、克敵制勝。

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【基金項(xiàng)目】本文系首都大學(xué)生思想政治教育研究課題“基于師生交互主體性的高校思政課教學(xué)獲得感評(píng)估研究——以中央財(cái)經(jīng)大學(xué)問(wèn)題鏈教學(xué)模式為例”（課題編號(hào)：BJSZ2018ZC39）的階段性成果。

【作者簡(jiǎn)介】李敬，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：思想政治教育。