：清代鄭玄爻辰說論爭有尊崇與批判兩派。在乾嘉論爭的基礎(chǔ)上，道光時(shí)期的何秋濤以《周易爻辰申鄭義》一文回應(yīng)王引之《經(jīng)義述聞》對鄭玄爻辰說卦爻、爻律和取象問題的質(zhì)疑。從整體上看，相比于王引之對漢易傳統(tǒng)的固守，何秋濤能跳出漢易藩籬，以更為客觀的態(tài)度看待鄭玄爻辰說，但針對具體細(xì)節(jié)的論述，何秋濤實(shí)際上仍遵循兩漢輾轉(zhuǎn)牽合以解《易》的方法?？偟膩碚f，何秋濤對于鄭玄爻辰說的態(tài)度，有利于后人更好地認(rèn)識鄭玄爻辰說價(jià)值所在。關(guān)鍵詞：何秋濤 爻辰說 論爭 價(jià)值經(jīng)惠棟《易漢學(xué)》的挖掘

發(fā)生過三次新舊詩論爭，不同詩人、學(xué)者圍繞舊體詩詞的合法性問題以及新詩在語言、形式、功能、與傳統(tǒng)的關(guān)系等方面展開了激烈的討論。在十七年特殊的政治語境下，這一時(shí)期的新舊論爭體現(xiàn)出強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩，新詩的焦慮和困境問題也更為突出。論爭不僅體現(xiàn)為一種文學(xué)事件，同時(shí)作為一種方法和手段，為人們重新梳理古典文學(xué)傳統(tǒng)、構(gòu)建理想的詩歌范式提供了途徑，并為當(dāng)下詩歌的發(fā)展留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：十七年；新詩；舊詩；論爭“五四”以降，有關(guān)詩歌新舊之爭的話題一直是歷代學(xué)人不斷追究

發(fā)生過三次新舊詩論爭，不同詩人、學(xué)者圍繞舊體詩詞的合法性問題以及新詩在語言、形式、功能、與傳統(tǒng)的關(guān)系等方面展開了激烈的討論。在十七年特殊的政治語境下，這一時(shí)期的新舊論爭體現(xiàn)出強(qiáng)烈的意識形態(tài)色彩，新詩的焦慮和困境問題也更為突出。論爭不僅體現(xiàn)為一種文學(xué)事件，同時(shí)作為一種方法和手段，為人們重新梳理古典文學(xué)傳統(tǒng)、構(gòu)建理想的詩歌范式提供了途徑，并為當(dāng)下詩歌的發(fā)展留下了寶貴經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：十七年；新詩；舊詩；論爭“五四”以降，有關(guān)詩歌新舊之爭的話題一直是歷代學(xué)人不斷追究

卡爾松與伯林特的論爭。伯林特對身體的重視還可以視為身體美學(xué)在環(huán)境審美中的具體表現(xiàn)，這顯示出了二者之間互動(dòng)與會(huì)通的可能性?！娟P(guān)鍵詞】身體；參與美學(xué)；多感官；論爭【中圖分類號】I01? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）12-0038-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.012以20世紀(jì)60年代羅納德·赫伯恩（Ronald Hepburn）發(fā)表

的《父親》的理論論爭。他對《父親》人物原型的思想內(nèi)容、典型性、美與丑的辯證關(guān)系、真實(shí)性與理想性、現(xiàn)實(shí)意義、表現(xiàn)方式等都提出了個(gè)人的看法。在論爭中和之后，邵養(yǎng)德遭遇了諸多誤解，但隨后他也被評為卓有成就的美術(shù)史論家，真實(shí)的邵養(yǎng)德是一位致力于推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的理論家。[關(guān)鍵詞]邵養(yǎng)德? 《父親》? 論爭? 遭際《父親》的創(chuàng)作1980年，時(shí)為四川美術(shù)學(xué)院大學(xué)四年級學(xué)生的羅中立在一間6平方米的畫室，用兩塊縫在一起的畫布，以菜刀作畫刀，又買了一架兒童望遠(yuǎn)鏡反著看，以

爭(以下簡稱為“論爭”)發(fā)生在百年前，胡適接辦《每周評論》以“方才有不能不談?wù)蔚母杏X”，針對當(dāng)時(shí)中國思想文化界各種主義的塵起和泛濫，開口閉口離不開主義的時(shí)弊，在《每周評論》發(fā)表了“多研究些問題，少談些主義”以警惕時(shí)人，引起爭論。參與論爭的人物不過是胡適、藍(lán)公武和李大釗三人，論爭持續(xù)的時(shí)間不過前后兩個(gè)月。但“論爭”本身的影響卻十分深遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)界對該問題的關(guān)注和研究方興未艾，隨著時(shí)間的推移研究成果不斷創(chuàng)新和多元。我們對既存研究成果進(jìn)行綜合梳理和評介，以期對后續(xù)

和民主社會(huì)主義的論爭。文章對相關(guān)學(xué)者的研究就二者間關(guān)系的論爭進(jìn)行概析。關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義;民主社會(huì)主義;論爭一、問題緣起“民主社會(huì)主義是當(dāng)代西方國家社會(huì)黨、社會(huì)民主黨、工黨等奉行的，80年代末在東歐某些國家和前蘇聯(lián)流行的一種與科學(xué)社會(huì)主義相對立的改良主義、機(jī)會(huì)主義的理論與思潮?！盵1]作為一種社會(huì)思潮，民主社會(huì)主義有其結(jié)構(gòu)較為完善的思想體系，其傳播時(shí)間節(jié)律變化，反映了社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化所引起的人們思想觀念的律動(dòng)?！暗歉母镩_放以來，由于受國際國內(nèi)的形勢、特別是

者對于大學(xué)訓(xùn)育的論爭源于訓(xùn)育思想的傳入、國民政府對于大學(xué)訓(xùn)育的重視與實(shí)施、大學(xué)訓(xùn)育制度實(shí)施中出現(xiàn)的諸多困難與問題等因素。論爭主要圍繞大學(xué)要不要實(shí)施訓(xùn)育、大學(xué)訓(xùn)育要不要進(jìn)行革新、大學(xué)訓(xùn)育要不要實(shí)施訓(xùn)教合一等三個(gè)方面展開。論爭的焦點(diǎn)是選擇堅(jiān)守還是摒棄大學(xué)訓(xùn)育制度;選擇固守還是從大學(xué)訓(xùn)育進(jìn)行突圍。論爭的影響主要有注重對于中國近代大學(xué)訓(xùn)育現(xiàn)實(shí)問題的研究與批判、促進(jìn)中國近代大學(xué)訓(xùn)育的橫向比較研究，從而在理論上推動(dòng)了大學(xué)訓(xùn)育的發(fā)展，在實(shí)踐上促進(jìn)了大學(xué)訓(xùn)育制度的實(shí)施與訓(xùn)

直存在重要分歧和論爭。本文對百年來學(xué)術(shù)界關(guān)于大禹研究的主要觀點(diǎn)和論爭略做梳理述評，供海內(nèi)外學(xué)者參考?！碴P(guān)鍵詞〕 大禹;觀點(diǎn);論爭;百年〔中圖分類號〕K222;K871.13 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2020）01-0155-1220世紀(jì)20年代，中國學(xué)術(shù)界部分著名學(xué)者既承乾嘉學(xué)術(shù)之遺風(fēng)，又受西風(fēng)東漸的影響，掀起了疑古辨?zhèn)蔚男赂叱保漕I(lǐng)軍者和代表人物是顧頡剛。①從那時(shí)起直到今天，在長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的中國古史研究中，討論最多、爭議最大的古

郭良蕙 《心鎖》論爭 現(xiàn)代性在當(dāng)代臺灣文學(xué)史上，《心鎖》和其引發(fā)的“心鎖事件”的特別意義顯然有待進(jìn)一步挖掘。因?yàn)檫@部小說，郭良蕙被開除婦女協(xié)會(huì)會(huì)籍，被蘇雪林、謝冰瑩等諸多人士公開聲討?？梢哉f，除了之后王文興的《家變》所引起的廣泛討論之外，沒有哪一部小說能引起這樣大范圍的爭議，文壇耆宿、學(xué)界新聲，民間、官方乃至海內(nèi)外，盡皆參與辯論，甚至連文壇之外的學(xué)者、社會(huì)人士也積極發(fā)表見解。論爭結(jié)果則被編輯為《〈心鎖〉之論戰(zhàn)》一書出版，恐怕《家變》的影響力亦不能相較。一、

主義傳播道路上的論爭應(yīng)運(yùn)而生。[關(guān)鍵詞]馬克思主義；近代中國；傳播；論爭[中圖分類號]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A馬克思傳播過程中的論爭主要有三次，分別是“問題與主義”之爭、關(guān)于社會(huì)主義之論爭、馬克思主義對無政府主義之論爭，通過深入分析這三次論爭與馬克思主義在中國的傳播這一系列思想碰撞，橫向比較和分析其階段特征，進(jìn)而全面性地總結(jié)這三次論爭對馬克思主義在中國傳播的影響，思考在新的歷史條件下，應(yīng)如何更好地推進(jìn)馬克思主義中國化。1 “問題與主義”之爭“問題與主義”

浪漫的、孤獨(dú)的、論爭的他，每部作品中的魯迅都值得慢慢探索，細(xì)細(xì)品味?！娟P(guān)鍵詞】魯迅；中國文學(xué)；孤單；論爭【中圖分類號】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A“你用刀刃在紙張中開路?！边@句話是當(dāng)我想到“我的魯迅觀”這么宏大的一個(gè)主題時(shí)腦海中蹦出的第一個(gè)觀點(diǎn)。我觀魯迅，無非是從他的生平開始了解，參照我十幾年讀書生涯中拜讀過的他的作品，結(jié)合每次咀嚼他的文字時(shí)的想法，在我腦海里，從一點(diǎn)一點(diǎn)勾勒他的輪廓到慢慢清晰的形象呈現(xiàn)。寫下這篇《我的魯迅觀》，就是希望能用我的語言為你描述我

創(chuàng)作方法;演變;論爭一、為何解散“拉普”與否定“唯物辯證法”？1932年4月23日，聯(lián)共（布）中央委員會(huì)發(fā)表了《關(guān)于改組文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體》的決議，決定解散“拉普”?！稕Q議》作了如下的解釋與說明：幾年以前，當(dāng)文學(xué)中還存在著新經(jīng)濟(jì)政策初期特別活躍的異己分子的很大影響，而無產(chǎn)階級文學(xué)干部還薄弱的時(shí)候，黨曾用一切辦法幫助成立和鞏固文學(xué)藝術(shù)方面的專門的無產(chǎn)階級組織，目的是在于鞏固無產(chǎn)階級的作家和藝術(shù)工作者的陣地。現(xiàn)在，當(dāng)無產(chǎn)階級文學(xué)藝術(shù)干部已經(jīng)成長，新的作家和藝術(shù)家已經(jīng)

，從文本、語境、論爭三個(gè)角度就教育思想史研究路徑進(jìn)行初步探討，力圖通過讀入文本、讀出文本以及文本與文本之間的爭論三個(gè)維度來呈現(xiàn)教育思想史的圖景。通過文本、語境、論爭三維路徑，不僅可以進(jìn)一步開拓教育思想史研究的主題與視野，而且對于進(jìn)一步認(rèn)識教育思想深刻而豐富的內(nèi)涵也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：教育思想史；文本；語境；論爭；社會(huì)角色中圖分類號：G40-09文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-0717（2017）06-0100-06收稿日期：2017-07-16基金

也談諸葛亮躬耕地論爭問題甄紅勇諸葛亮的躬耕地在我國歷史學(xué)界的爭論已久，一般是圍繞“南陽”以及“襄陽”這兩個(gè)地點(diǎn)來進(jìn)行爭論。關(guān)于諸葛亮躬耕地的爭論起始于在陳壽所寫的《三國志》中所轉(zhuǎn)載的關(guān)于諸葛亮“躬耕于南陽”的說法，而在習(xí)鑿齒所寫的《漢晉春秋》中卻寫到諸葛亮的“故宅”在襄陽的隆中地帶，因此引發(fā)了歷史學(xué)者的相關(guān)爭論，兩個(gè)觀點(diǎn)的學(xué)者都從歷史材料中尋找各自論證材料來證明自身觀點(diǎn)的正確性，因此到目前為止關(guān)于諸葛亮躬耕地的論爭問題還被不斷的討論。躬耕地論爭 諸葛亮 “

果等展開了激烈的論爭，加快了冤假錯(cuò)案處理工作的進(jìn)程?？偨Y(jié)這些論爭，對于今天解放思想、正確對待黨和國家前進(jìn)中遇到的論爭、加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)等，具有重要的啟示。中圖分類號：K275；D262文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10012435（2017）05055706關(guān)鍵詞：歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期；處理冤假錯(cuò)案；論爭；當(dāng)代啟示Abstract：Historical turning period with the treatment of miscarriages of justice

文藝“民族形式”論爭的發(fā)展進(jìn)程漆調(diào)蘭，曹應(yīng)梅(隴東學(xué)院馬克思主義學(xué)院，甘肅慶陽745000)學(xué)術(shù)界關(guān)于二十世紀(jì)三四十年代文藝“民族形式”論爭的發(fā)展進(jìn)程，眾說紛紜，對其發(fā)展演變進(jìn)程的詳細(xì)考證和梳理語焉不詳。鑒于此厘清文藝“民族形式”論爭的發(fā)展進(jìn)程是深入研究本論爭的關(guān)鍵，有助于更好地揭示論爭的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，有助于深刻理解二十世紀(jì)三四十年代中國共產(chǎn)黨在思想文化方面的引領(lǐng)作用。文章以文藝界的反響程度為界，把這一進(jìn)程分為開啟、發(fā)展與高潮、繼續(xù)發(fā)展到走向尾聲三個(gè)階段，為進(jìn)

鍵詞 南海爭端 論爭 解決方案近幾年來，在國際能源格局轉(zhuǎn)變和美國重返亞洲戰(zhàn)略的大背景下，部分南海聲索國不斷強(qiáng)化對各自實(shí)際占有的島礁和海域的管轄與開發(fā)力度，域外大國勢力對南海地區(qū)事務(wù)的介入程度不斷深化，南海爭端的復(fù)雜化多邊化和國際化趨勢已難以避免國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對南海問題的研究在范圍上涉及各個(gè)領(lǐng)域，在數(shù)量上也呈現(xiàn)出有增無減的趨勢，南海問題儼然已成為國際關(guān)系研究領(lǐng)域的熱門問題其中，比較具有前瞻性和現(xiàn)實(shí)意義的是如何化解南海爭端的戰(zhàn)略對策研究，并且產(chǎn)生了不少研究成果。

發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】論爭；內(nèi)容；影響；吐故納新中圖分類號：J809.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0010-02眾所周之，古希臘戲劇、印度梵劇、中國戲曲被并稱為世界三大古老劇種，然而，中國戲曲卻在20世紀(jì)初遭到了以胡適、陳獨(dú)秀、魯迅等為代表的新青年派的嚴(yán)重排擠，在文學(xué)界展開了一場新、舊戲劇論爭。這場論爭不僅給中國戲劇界帶來一陣新風(fēng)，同時(shí)也改變了戲曲的發(fā)展道路。中國戲曲是一門集文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、雜技、武術(shù)、表演于一體的綜

面回顧傳統(tǒng)意識的論爭，這不僅可以幫助我們了解當(dāng)前論爭中的各種意見的歷史淵源，而且可以使我們從歷史的論爭中直接獲得如何重新建構(gòu)當(dāng)代中國思想文化的重要參考。關(guān)鍵詞：儒家文化；論爭；啟示中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）09-0160-01習(xí)總書記提出：“要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。”社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)

與自由主義之間的論爭雖然在學(xué)術(shù)問題上實(shí)際意義不大，但雙方的交鋒促進(jìn)了思想的碰撞以及人們對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注，對中國的學(xué)術(shù)發(fā)展也起到一定推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞：新左派；自由主義；論爭；影響改革開放以來，隨著我國社會(huì)自由的逐步擴(kuò)展，為各種思潮的生長提供了土壤。各個(gè)思潮在發(fā)展的同時(shí)，由于自身產(chǎn)生淵源、基本觀點(diǎn)的不同，對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等問題也產(chǎn)生了不同的認(rèn)識。20世紀(jì)90年代末，新左派和自由主義之間進(jìn)行了一場激烈的爭論。一、兩大思潮的基本狀況新左派和自由主義都

末；學(xué)風(fēng)；吾黨；論爭；調(diào)停[中圖分類號]I20722 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）01-0036-06論及明代詩學(xué)，學(xué)人的基本意見不外乎派別林立，黨同伐異，觀念之爭實(shí)為意氣之爭，如郭紹虞說：“我總覺得明人的文學(xué)批評，有一股潑辣辣的霸氣。他們所持的批評姿態(tài)，是盛氣凌人的，是抹殺一切的。因其如此，所以只是偏勝的主張；而因其偏勝，所以又需要劫持的力量……易言之，一部明代文學(xué)史，殆全是文人們分門立戶標(biāo)榜攻擊的歷史?！盵1]（p.51

?女性主體的當(dāng)代論爭盧 迎 如(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 英語語言文化學(xué)院, 廣東 廣州510000)摘要:以女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性主義理論發(fā)展史為背景,在當(dāng)代后現(xiàn)代視域下,探討了“女性主體”在解構(gòu)與建構(gòu),同一與多元及新主體圖景等方面的論爭,梳理了相關(guān)論點(diǎn),并重點(diǎn)評介代表性理論,借此厘清女性主體的現(xiàn)實(shí)與文化處境。關(guān)鍵詞:女性主體;論爭;解構(gòu)與建構(gòu);同一與多元;新主體圖景主體(subject)概念從拉丁詞根上有三種解釋:一為事物實(shí)體(substance),即構(gòu)成事物的主要部

，在“兩個(gè)口號”論爭中，維護(hù)了魯迅這面即將被排斥在統(tǒng)一戰(zhàn)線之外的進(jìn)步文化的旗幟，在新中國成立后，將魯迅研究建設(shè)成顯學(xué)，保衛(wèi)了魯迅的真思想精神。盡管任何“神化”都應(yīng)該反對，但如果沒有馮雪峰“神化”魯迅，新中國精神文化恐怕就沒有魯迅，這將是莫大的損失。認(rèn)同魯迅思想人格的人們，大概也都會(huì)因此感謝馮雪峰。關(guān)鍵詞：魯迅；馮雪峰；“左聯(lián)”；“兩個(gè)口號”論爭一、所謂“神化”魯迅二、從認(rèn)識了解到共同戰(zhàn)斗這青年有過多的熱血，有勇猛的銳氣，幾乎樣樣都想來一下，行不通了，立刻改

發(fā)的強(qiáng)國思想及其論爭劉永亮1，2，王力平31.安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥 230011；2.北京電影學(xué)院 研究生院，北京 100088；3.安徽新華學(xué)院 動(dòng)漫學(xué)院，安徽 合肥 230088)摘要：“美術(shù)革命”是特定的歷史時(shí)期在政治引導(dǎo)下發(fā)生的一場文化革命。20世紀(jì)初，是中國社會(huì)的一個(gè)最重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，這一歷史進(jìn)程最關(guān)鍵的特質(zhì)就是政治的現(xiàn)代性?！懊佬g(shù)革命”及其論爭正反應(yīng)了中國先進(jìn)的知識分子在民族救亡的道路上對于強(qiáng)國的思考與探索。關(guān)鍵詞：美術(shù)革命；論爭

當(dāng)代中國改革思想論爭的歷史品格與基本共識□張冬利1,2，李萍1（1.華南理工大學(xué)土木與交通學(xué)院，廣東廣州510640；2.中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510275）［摘要］一部人類發(fā)展史就是一部思想解放史，我國改革開放以來的幾十年，思想的交鋒和爭論始終伴隨其中，爭論中有一致，分歧中有共識。回顧與反思改革開放30多年思想論爭的歷程，對于我們今天重新凝聚改革共識，重振改革勇氣具有重要意義。在思想解放的氛圍之中、社會(huì)信任的基礎(chǔ)之上及民意表達(dá)的平臺之上完善凝聚

見卓識。這場教育論爭告誡后來者，中國教育的建設(shè)，必須基于中國的實(shí)際，不能生搬硬套他國成例，否則即便是最理想的教育制度，也可能演變?yōu)樽顭o效或最無益的。關(guān)鍵詞：師資培養(yǎng);高等師范學(xué)校;師范大學(xué);綜合大學(xué);論爭中圖分類號：G659.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2016）01-0098-07中國要不要辦師范教育，特別是高等師范教育，在清末興學(xué)之時(shí)已有激烈之討論，經(jīng)過內(nèi)部的斡旋，爾后成為一項(xiàng)基本國策，并延續(xù)下來。辛亥以后，此政策不但沒有取消，

和意識形態(tài)關(guān)系的論爭復(fù)雜詭譎，在西方世界馬克思主義文藝學(xué)研究譜系中對此也形成了相去甚遠(yuǎn)的種種看法。本文對相關(guān)不同觀點(diǎn)的論爭及演變歷史軌跡進(jìn)行了梳理和總結(jié)。關(guān)鍵詞：西方馬克思文藝?yán)碚?；價(jià)值取向；文學(xué)與意識形態(tài)；論爭中圖分類號：IO文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：002-740820507-007-06自從馬克思主義文藝學(xué)誕生以來，文藝與意識形態(tài)的關(guān)系就成了理不清、扯不斷的復(fù)雜關(guān)系，文藝與意識形態(tài)之間關(guān)系的爭論也貫穿了整個(gè)東西方馬克思主義文藝學(xué)發(fā)展史。通過考察馬克思主

社會(huì)思潮 ? ?論爭【中圖分類號】D6 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A“對待知識分子的態(tài)度標(biāo)志著一個(gè)民族的文明程度，對待工人農(nóng)民的態(tài)度，則可考驗(yàn)這個(gè)民族的良心。”雖然我國的“左派”和“右派”思潮同工人農(nóng)民和知識分子并沒有必然的對應(yīng)關(guān)系，但用這句話來說明“左派”和“右派”的民意基礎(chǔ)以及二者的存在價(jià)值，倒也不失幾分貼切。對待“左派”和“右派”之爭，既不選邊站隊(duì)，更不要一邊倒，而是擇其善者而從之，善于進(jìn)行平衡在我國，馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域雖然占居指導(dǎo)地位，但也不

。民主革命時(shí)期的論爭見證了中國共產(chǎn)黨的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大，同時(shí)解決了“中國革命是什么，怎樣進(jìn)行中國革命”等一系列問題。目前學(xué)術(shù)界對于馬克思主義中國化進(jìn)程中論爭的專門著作不是很多，學(xué)者高正禮專門著有《民主革命時(shí)期馬克思主義中國化的論爭》一書以及發(fā)表的《民主革命時(shí)期馬克思主義中國化的論爭及其啟示》一文，對研究民主革命時(shí)期思想文化論爭與馬克思主義中國化的緊密關(guān)系起到重要作用。一、民主革命時(shí)期重要論爭概述(一)馬克思主義傳播過程中的論爭馬克思主義在中國傳播過程中經(jīng)歷

時(shí)期文人的交游、論爭，一步步走向成熟，且引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)尚奇的詩學(xué)傾向，并以其扎實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐為扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)的詩歌主流、引導(dǎo)金末文學(xué)健康發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：李純甫；交游；論爭；尚奇從衛(wèi)紹王登基至哀宗亡國，是金朝立國以來最慘痛的時(shí)期。尤其南渡后，朝政日非，國家危機(jī)四伏。但正所謂“國家不幸詩家幸”，這一時(shí)期的詩歌表現(xiàn)出與時(shí)代消沉的不平衡狀態(tài)，進(jìn)入了一個(gè)極其活躍的時(shí)期，詩壇也出現(xiàn)了一些重要的新變：詩人輩出，文風(fēng)興盛，詩風(fēng)丕變，還形成了不同的流派，這使得金末文學(xué)避免了

也反映在與海派的論爭中。分析京派的起源與發(fā)展、京派作家的內(nèi)在氣質(zhì)秉性和京派作品風(fēng)格，并梳理京派與海派的論爭過程始末，能夠充分了解京派在文化層面上體現(xiàn)出的“性格”。京派在審美和文化心理上表現(xiàn)為貼近鄉(xiāng)土生活，藝術(shù)上講究純粹審美，主張藝術(shù)的非功利性，努力使文學(xué)保持獨(dú)立并健康發(fā)展。京派作家群而不黨，各自書寫著鄉(xiāng)土家園、探討著民俗人性，并以恬淡優(yōu)雅的文學(xué)創(chuàng)作、寬厚平和的處事風(fēng)格，在現(xiàn)代文壇上呈現(xiàn)出了獨(dú)特的文化“性格”，從而成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中重要一部分。[關(guān)鍵詞]京派；

及社團(tuán)）之間的“論爭”。不可否認(rèn)，“五四”時(shí)期的中國思想界和輿論界報(bào)刊發(fā)達(dá)、社團(tuán)眾多，因此，思想的分歧和主張的差異在所難免，“論爭”也自然有著極高的發(fā)生頻率。但這里的問題在于，“論爭”并不僅僅是對“五四”時(shí)期《新青年》話語沖突的歷史描述，它還是一個(gè)重要的“文學(xué)史”概念。作為一個(gè)“文學(xué)史”概念，“論爭”有以下幾個(gè)比較突出的特點(diǎn)：第一，20世紀(jì)中國文學(xué)中的諸多“論爭”并不是圍繞“文學(xué)”作品及其批評展開，而是在一個(gè)更為宏觀的“政治-文化”體系中發(fā)生。這使得在文學(xué)

轉(zhuǎn)向；舒斯特曼；論爭中圖分類號：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2014）06-0016-05人們應(yīng)該還能記得理查德·羅蒂的震撼性看法：語言是偶然的，語言既不表征現(xiàn)實(shí)（反映論），也不表現(xiàn)心靈（表現(xiàn)說），不同的語匯只是適合我們不同目的的工具。意義也是如此，在羅蒂看來，任何事物所具有的意義都不是出自其內(nèi)在的本質(zhì)或本性。正如有的研究者所言，“意義的偶然性問題”構(gòu)成了羅蒂著作中“倍加關(guān)注的一個(gè)方面”。[1]一所謂“認(rèn)識論”是哲學(xué)的核心，“它是一

孔劉輝文學(xué)論爭與中國現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)芻議孔劉輝文學(xué)論爭是中國現(xiàn)代文學(xué)史的重要組成部分，在教學(xué)中占有重要的地位?，F(xiàn)代文學(xué)論爭大致具有三個(gè)特征：發(fā)生頻率高；地域性和階段性；產(chǎn)生原因復(fù)雜多樣。在文學(xué)論爭的教學(xué)中，不僅要求教師有豐富的歷史知識，還要有分析判斷的能力和超越的歷史眼光，這樣才能取得良好的教學(xué)效果。文學(xué)論爭；中國現(xiàn)代文學(xué)史；教學(xué)1990年代以來，中國現(xiàn)代文學(xué)史的研究和教學(xué)的總趨勢是返歸文本，回到文學(xué)本體，而重視文本閱讀、藝術(shù)分析和審美教育，成為課任教師的共

日常生活審美化的論爭，既不能一味的贊頌，更不能全盤否定，藝術(shù)的魅力正在于這種無限定義之中。研究者們應(yīng)該理性的思考藝術(shù)的出路，無論是美學(xué)研究對象的擴(kuò)展、學(xué)科定位的調(diào)整，還是研究方法的多樣化，都有一個(gè)共同的宗旨，就是希望美學(xué)通過進(jìn)入一個(gè)良性的發(fā)展軌道中，呈現(xiàn)為一個(gè)活潑的、有生命力的、不斷推陳出新的態(tài)勢。關(guān)鍵詞：日常生活；審美化；美學(xué)；論爭中圖分類號：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0145-03當(dāng)前，日常生活正經(jīng)歷著一場前

和挑戰(zhàn)性的批評與論爭色彩。人的思想的發(fā)展，包括文化建設(shè)，是需要批評和論爭的。沒有批評和論爭，人的思想不能進(jìn)階；沒有批評和論爭，文化建設(shè)將會(huì)始終停留在一個(gè)較低的水平。有不同，才有真正的和諧；有砥礪，才有真正的前進(jìn)?！痘浐ｏL(fēng)》的生命力和活力或許在此。我們要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，就是要把社會(huì)主義文化建設(shè)得很強(qiáng)大、很堅(jiān)韌、很有魅力和吸引力。強(qiáng)大和堅(jiān)韌的文化、富有魅力和吸引力的文化的形成不是和風(fēng)細(xì)雨中的沙灘漫步，也不是陽光明媚下的羅曼旅途，更不是密閉的溫室或無菌恒溫

關(guān)鍵詞：高薪門；論爭；績效管理；難題；對策在美國次級貸引發(fā)的蔓延全球的金融危機(jī)沖擊下。高管們現(xiàn)在不得不面對企業(yè)業(yè)績大幅滑坡同高額年薪之間巨大反差的尷尬。隨著美國各界同聲討伐AIG“獎(jiǎng)金門”，國內(nèi)外更多機(jī)構(gòu)被推上風(fēng)口浪尖。從花旗集團(tuán)首席執(zhí)行官潘迪特領(lǐng)取象征性的一美元年薪并放棄獎(jiǎng)金，到馬明哲的薪酬在天價(jià)和零之間調(diào)換：從中海田傅成玉自愿捐贈(zèng)高薪和領(lǐng)取低薪，到國企高管該不該領(lǐng)取高薪的熱議；從美國國會(huì)討論立法到國內(nèi)財(cái)政部的“限薪令”，幾乎是政府、民間和企業(yè)高管都身陷

關(guān)于民族和族群的論爭，是在中國人類學(xué)走向國際化的一次交流與互動(dòng)。關(guān)鍵詞：民族；族群；論爭；互動(dòng)作者：王菊，博士，西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院講師；鄧思勝，碩士，西南民族大學(xué)旅游與歷史學(xué)院講師。成都。610041中圖分類號：C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-454X(2009)02-0078-007論爭緣起1988年。四川大學(xué)、四川省攀枝花市文物管理處和美國華盛頓大學(xué)等單位的部分人員組成民族考察組，共赴攀枝花市對當(dāng)?shù)氐膸讉€(gè)族群支系進(jìn)行考察。美國華盛頓大學(xué)

有關(guān)公允價(jià)值會(huì)計(jì)論爭的基礎(chǔ)上，得出公允價(jià)值的確定是這場論爭的核心問題，并總結(jié)了這場論爭對堅(jiān)持完善公允價(jià)值會(huì)計(jì)的幾點(diǎn)啟示。關(guān)鍵詞:論爭;公允價(jià)值確定;啟示所謂公允價(jià)值會(huì)計(jì)，是指以市場價(jià)值或未來現(xiàn)金流量的現(xiàn)值作為資產(chǎn)和負(fù)債的主要計(jì)量屬性的會(huì)計(jì)模式。公允價(jià)值會(huì)計(jì)從一開始就伴隨著不同的聲音，支持者多來自于以投資者為代表的SEC、FASB 等會(huì)計(jì)界，而以聯(lián)邦儲備委員會(huì)、財(cái)政部和金融界為代表的企業(yè)界對公允價(jià)值會(huì)計(jì)持謹(jǐn)慎乃至反對態(tài)度，認(rèn)為公允價(jià)值會(huì)計(jì)不僅缺乏可靠性，而且

“大學(xué)開女禁”的論爭，才逐漸成為現(xiàn)實(shí)。論爭的雙方圍繞“大學(xué)需不需要向女子開放?”“大學(xué)能不能向女子開放?”等核心問題，展開了一場唇槍舌劍的爭辯，最終以北京大學(xué)招收第一批女大學(xué)生為結(jié)果表明支持派獲勝。這場論爭不僅在當(dāng)時(shí)有著開新風(fēng)氣的深刻意義，而且使得男女受教育權(quán)的平等在高等教育上的初步實(shí)現(xiàn)，從而促進(jìn)了女子高等教育的發(fā)展。關(guān)鍵詞女子教育，“大學(xué)開女禁”，五四時(shí)期，男女同校，論爭中圖分類號K26文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號0457－6241(2009)02－0033－0

臺灣 語文政策 論爭六年多來，民進(jìn)黨執(zhí)政，臺灣出臺了一系列“臺獨(dú)”語文政策，也不斷引發(fā)爭議。現(xiàn)將六年多來臺灣的語文政策及其爭議作一個(gè)回顧和總結(jié)，供研究參考。一、語言政策及其論爭1945年，臺灣光復(fù)，臺灣同胞群情振奮，迫切要求學(xué)習(xí)祖國語文，掀起了推行國語的熱潮，開始了國語運(yùn)動(dòng)。1949年國民黨政府?dāng)⊥伺_灣，由于政治上的需要，進(jìn)一步推行國語。幾十年來，臺灣的國語運(yùn)動(dòng)成績顯著，對于臺灣社會(huì)的發(fā)展作出很大的貢獻(xiàn)。但是到了上世紀(jì)80年代，由于“臺獨(dú)”勢力抬頭，反對推