孟舒慧

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080)

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文化創(chuàng)新研究

試談京派的文化“性格”

孟舒慧

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]文學(xué)流派的氣質(zhì)特點(diǎn)被視為流派的文化“性格”，不僅受時(shí)代風(fēng)氣影響，還體現(xiàn)在各個(gè)作家其人的風(fēng)度氣韻上，并且通過(guò)作品論述及與其他流派的交流摩擦中體現(xiàn)出來(lái)。 京派是中國(guó)現(xiàn)代文壇上影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派，其文化“性格”的形成深受京城地域文化與作家出身背景的影響，不僅通過(guò)作品呈現(xiàn)出來(lái)，也反映在與海派的論爭(zhēng)中。分析京派的起源與發(fā)展、京派作家的內(nèi)在氣質(zhì)秉性和京派作品風(fēng)格，并梳理京派與海派的論爭(zhēng)過(guò)程始末，能夠充分了解京派在文化層面上體現(xiàn)出的“性格”。京派在審美和文化心理上表現(xiàn)為貼近鄉(xiāng)土生活，藝術(shù)上講究純粹審美，主張藝術(shù)的非功利性，努力使文學(xué)保持獨(dú)立并健康發(fā)展。京派作家群而不黨，各自書(shū)寫(xiě)著鄉(xiāng)土家園、探討著民俗人性，并以恬淡優(yōu)雅的文學(xué)創(chuàng)作、寬厚平和的處事風(fēng)格，在現(xiàn)代文壇上呈現(xiàn)出了獨(dú)特的文化“性格”，從而成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中重要一部分。

[關(guān)鍵詞]京派；文化性格；海派；論爭(zhēng)

一 、 京派的起源與發(fā)展

新文學(xué)中的京派是從京劇中的京派說(shuō)法借鑒引用過(guò)來(lái)的，這一稱謂的由來(lái)顯而易見(jiàn)地具有地域文化淵源，在20世紀(jì)30年代與海派相映相別，其作品也透著濃濃的“京味”。京派作為一個(gè)文學(xué)流派并不像文學(xué)研究會(huì)那樣具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)章制度和正式的出版刊物，只是出于共同的文學(xué)理想與審美傾向而自發(fā)聚集，形成較松散的“一派”。它雖然被后代評(píng)論界認(rèn)定為一個(gè)文學(xué)流派，但并非是界限鮮明的固定團(tuán)體，而是一個(gè)較自由的文人聚集體。

京派最初的群體結(jié)合不是建立在同鄉(xiāng)同窗情誼基礎(chǔ)上的，與作家出身地域無(wú)關(guān)；也并不因作品題材相似或多寫(xiě)北京人文風(fēng)情而被歸為一類，因?yàn)檫@些作家們所觀照的作品主題并不僅限于北京城中的人文風(fēng)物，他們的視野往往遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村故土、邊境山區(qū)，等等。京派的活動(dòng)范圍是在相對(duì)獨(dú)立的自由知識(shí)分子文化圈之內(nèi)，京派作家之間的交際往來(lái)可以說(shuō)是通過(guò)高校教授中較為普遍的私人聚會(huì)交流發(fā)展起來(lái)的。這種家庭化規(guī)模的文學(xué)圈子，仍然是京派成員們聚集交往的主要形式。直到20世紀(jì)30年代中期，林徽因家中文學(xué)家、藝術(shù)家們定期聚會(huì)討論的“太太的客廳”仍然保持著旺盛的生命力；北大后門(mén)朱光潛家中定時(shí)舉辦的“讀書(shū)會(huì)”也持續(xù)著未曾中斷。京派就是這樣由知識(shí)分子之間私人交往自然而然形成發(fā)展起來(lái)，并在個(gè)人家庭小環(huán)境中孕育成流派的，每一場(chǎng)聚會(huì)都是自發(fā)自然的精神層面上的交流碰撞。

從京派這一文學(xué)流派的組成人員來(lái)看，今天所談?wù)摰木┡晌膶W(xué)人物，大多是未曾南下留守北平的文學(xué)研究會(huì)同人。他們中大部分人是從歐美或者日本留學(xué)回來(lái)的，原本就私交密切，回國(guó)后仍保持著熱絡(luò)的聯(lián)系。而且他們這種定期聚會(huì)的沙龍、俱樂(lè)部形式就是來(lái)源于歐美國(guó)家上層知識(shí)分子交往的習(xí)慣。這些主要人物們并不曾刻意以京派自居，甚至沒(méi)有想要組合成為派別的意識(shí)，他們的創(chuàng)作完全是自由的，只是在后來(lái)被評(píng)論家們歸結(jié)到了一起，其共性漸漸被發(fā)掘出來(lái)。

直到1934年2月魯迅的《京派與海派》一文發(fā)表，正式提出了在當(dāng)時(shí)論爭(zhēng)中相互對(duì)立的兩方分別為京派和海派，才把京派這一名稱明確了下來(lái)，這一群人從此便在讀者、評(píng)論者的心目中得到這個(gè)共同的固定而響亮的名號(hào)。京派在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有重要的歷史地位，在20世紀(jì)20年代中期初具規(guī)模，30年代中期時(shí)最為活躍，到了40年代因戰(zhàn)爭(zhēng)原因而消散流落，成員們各尋出路并分成了正統(tǒng)京派與謫京派，從不同方面引領(lǐng)著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。

二、京派作家與作品風(fēng)格

(一)京派作家個(gè)性分析

京派作家以廢名、沈從文、凌叔華、蕭乾、蘆焚、周作人、林徽因等人為代表，理論批評(píng)家則包括朱光潛、梁宗岱等，這些人聚在一起共同形成了一個(gè)疏離于政治、單純致力于藝術(shù)文學(xué)的自由主義文學(xué)家群體。他們大多出身或執(zhí)教于燕京大學(xué)、清華大學(xué)的中文系、外文系等，文風(fēng)帶著雍容爾雅的氣度，從容不迫，節(jié)制而圓融。雖然京派作家生活在一個(gè)自由思潮、個(gè)性思潮和民主主義思潮迭起的自由時(shí)代中，但他們?nèi)耘c傳統(tǒng)文化有著一種難以割舍的精神牽連，這當(dāng)然與他們的出身背景和生活道路有直接的關(guān)系。

在五四運(yùn)動(dòng)之后新文學(xué)興起發(fā)展的文學(xué)活躍階段，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、西方與中國(guó)本土文化各種層面、不同體系的互相浸染滲透的過(guò)程中，出身于傳統(tǒng)書(shū)香門(mén)第、自小深受傳統(tǒng)文化教育的中國(guó)知識(shí)分子們一方面走在時(shí)代潮流前線批判舊文化、吸收西方先進(jìn)文明經(jīng)驗(yàn)(特別是那些留學(xué)國(guó)外，在西方文明中開(kāi)闊了視野的留學(xué)生們)；一方面又無(wú)形中透露出潛意識(shí)里存在著的傳統(tǒng)文化基因，在為人處事甚至寫(xiě)作著書(shū)時(shí)本能地保留著傳統(tǒng)文化氣息，抗拒著對(duì)異族文明的全盤(pán)接受，帶有濃厚的鄉(xiāng)土文化情結(jié)。在新文學(xué)的文壇上，即使像陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等在新文化運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)突出的激進(jìn)的反傳統(tǒng)文化者，也都或多或少地在心靈深處為傳統(tǒng)文化留了一席之地；綜觀京派成員群體，他們身上這種對(duì)傳統(tǒng)文化的保留更加明顯，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀及人生理想在京派作家的創(chuàng)作中得以顯現(xiàn)，他們雖然對(duì)傳統(tǒng)舊文化有著深切嚴(yán)肅的思考，但大多數(shù)都有意地通過(guò)作品表達(dá)自己對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的贊美與認(rèn)同。這種共性便成為京派的標(biāo)簽，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化“性格”。

京派作家大都出身名門(mén)大家，從小深受正統(tǒng)的傳統(tǒng)教育熏染，例如朱光潛是安徽桐城人，從小就受到儒家禮教正統(tǒng)“桐城派”文化的嚴(yán)格教育。至于女性作家則都是望族名媛，即使在她們長(zhǎng)大后也接受了西方科學(xué)文明式教育，也仍然保留了中國(guó)傳統(tǒng)女性的典雅矜持的氣質(zhì)以及高雅的生活品味和文學(xué)氣度。沈從文是個(gè)出身貧寒并有過(guò)軍旅經(jīng)歷的特例，不過(guò)盡管沈從文不像其他京派作家那樣擁有文化氛圍濃郁的家庭背景，也沒(méi)有系統(tǒng)完整地接受過(guò)相應(yīng)的文化教育，但是他一方面具有極高的文學(xué)天賦，一方面后來(lái)依靠頑強(qiáng)自學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)文化具備了較高的欣賞吸收能力。這些都決定了京派作家們?cè)谛撵`深處都擁有一種與傳統(tǒng)文化高度認(rèn)同的依戀傾向。

(二)京派作品風(fēng)格

1.京派作品的創(chuàng)作背景。京派的背景城市自然是北京。北京作為明清兩代封建王朝的帝都，具有皇家高貴雍容的氣派，其建筑結(jié)構(gòu)對(duì)稱，宮殿街道方正穩(wěn)重，橫平豎直的街道、規(guī)整嚴(yán)實(shí)的平民建筑使這座古老的城市彌漫著規(guī)范、厚重、尊貴的古典主義氣息。高宅大院里的貴族們品味把玩著古奇書(shū)畫(huà)、遛鳥(niǎo)養(yǎng)馬，胡同四合院里的平民百姓們也都個(gè)個(gè)心高氣傲地帶著與生俱來(lái)的“皇城根兒下人”的自豪感安居樂(lè)業(yè)。就像老舍在《離婚》中借張大哥的心態(tài)說(shuō)出的“世界的中心是北平”。北京是明清科舉考試學(xué)子們心目中的“圣地”，只有最優(yōu)秀淵博的精英才能留在北京做官入世，在民國(guó)時(shí)候北京也匯集了全國(guó)最知名的高等學(xué)府，這里便是全國(guó)的文化中心。京派作家們大多是高等學(xué)府中博古通今的教授，做起學(xué)術(shù)來(lái)自然嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)，對(duì)浮躁時(shí)髦的文風(fēng)嗤之以鼻。北京文化也具有寬厚的包容性，從其他地方外來(lái)的人在北京待得久了也就自然而然地染上了古都的閑適沉穩(wěn)的風(fēng)格，正如一群來(lái)自不同地域的作家們就在北京城里慢慢被北京的地域文化所感染而形成了京派。

2.京派作品風(fēng)格。京派作家大都是生活在象牙塔中的知識(shí)分子，是時(shí)代的精英人物。他們具有一種與“普羅大眾”相疏離的精神狀態(tài)、文化風(fēng)貌及思想氣質(zhì)，在他們的創(chuàng)作中不難看出，其文化心理、審美風(fēng)格、創(chuàng)作傾向在社會(huì)政治取向和藝術(shù)探索趣味上表現(xiàn)為貼近鄉(xiāng)土生活，貼近鄉(xiāng)親大眾。京派作家都或多或少地帶有隱士之風(fēng)，藝術(shù)上講究純粹審美，主張藝術(shù)的非功利性，這與文學(xué)研究會(huì)“為人生”的信條顯然相異。

京派作家們大多寫(xiě)的是遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的文化地域特色，帶著文雅的君子氣度，向往著鄉(xiāng)村，懷著深沉的憂患意識(shí)來(lái)審視鄉(xiāng)土文化。對(duì)于遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的描寫(xiě)，京派作家較偏愛(ài)南方閉塞內(nèi)地的題材，如李劼人寫(xiě)川蜀之地的官僚和袍哥，艾蕪寫(xiě)川滇的商賈強(qiáng)人，沈從文寫(xiě)湘西沅水流域的船家女子、老兵，等等。京派作品一方面吸取北平古都的居中自傲的穩(wěn)重之氣，一方面又寫(xiě)出異域文化的古樸靈動(dòng)之美。即便很多作品包含了對(duì)于閉塞落后的鄉(xiāng)村宗法文化的貶斥、對(duì)于人性蒙昧狀態(tài)的批判，可是這些知識(shí)分子對(duì)于原始自然人性的褒揚(yáng)依舊占了主導(dǎo)地位。

京派作家擅寫(xiě)原始人性，努力從淳樸自然的鄉(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)未被工業(yè)文明、商業(yè)市場(chǎng)污染的原始人性并彰顯出來(lái)進(jìn)行贊美。京派作家追求純粹獨(dú)立的藝術(shù)，文學(xué)群體的發(fā)展方向正是建立在不謀而合的文學(xué)理念上。京派作家即便是在激烈的社會(huì)變革面前、在思潮更迭迅速的時(shí)代中，也致力于構(gòu)造出一個(gè)文化融合中的平和自足的藝術(shù)天地。沈從文曾說(shuō)：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’?！敝旃鉂搫t為京派奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，對(duì)京派的審美理想作了系統(tǒng)的具體的闡發(fā)，提出了“距離說(shuō)”和“移情說(shuō)”，前者解釋了京派作家對(duì)創(chuàng)作題材的距離化觀賞而營(yíng)造出的浪漫甜蜜的風(fēng)格基調(diào)，后者則闡發(fā)了京派作家在創(chuàng)作時(shí)投射到自然風(fēng)景上的濃厚人情。

當(dāng)然流派只是后人加之于前人的概念范疇。同屬于京派的作家對(duì)于鄉(xiāng)野生活的描述筆法，也各不相同。就拿京派中寫(xiě)鄉(xiāng)土小說(shuō)最有代表性的沈從文與廢名來(lái)比對(duì)，楊義在《京派文學(xué)與海派文學(xué)》中就有“沈從文的小說(shuō)是古井的清泉，蘆焚早年的作品是血泡淚漬的農(nóng)村大泥坑”，“沈從文從祭神的燭光火把映照下的古井中汲取泉水，廢名則從浣衣婦笑鬧嬉戲的樹(shù)蔭溪流中汲取清流”這樣的評(píng)論。

三、京派與海派的論爭(zhēng)彰顯京派文化“性格”

性格的本義是指人的性情品格。流派并非個(gè)人，本無(wú)嚴(yán)格意義上的“性格”之說(shuō)，但同一流派的作家身上共有的價(jià)值取向與審美觀念形成一種特定的傾向性，在區(qū)別于其他流派作家群時(shí)，這種傾向性便可稱作流派的文化“性格”。這種群體性的性格一方面體現(xiàn)在各個(gè)作家其人的風(fēng)度氣韻上，一方面通過(guò)作品論述及與其他流派的交流摩擦體現(xiàn)出來(lái)。

(一)論爭(zhēng)始末

京海兩派的論戰(zhàn)發(fā)生在1933年至1934年之間，京派以身處北平的沈從文為代表，海派則以在上海的杜衡為主戰(zhàn)將。作為一場(chǎng)以文交鋒的戰(zhàn)爭(zhēng)，目前學(xué)界普遍認(rèn)為這場(chǎng)論爭(zhēng)的起點(diǎn)是1933年10月沈從文在天津《大公報(bào)·文藝》副刊上發(fā)表了《文學(xué)者的態(tài)度》，隨即海派對(duì)此做出了迅速的反應(yīng)——蘇汶(即杜衡)在1933年12月1日出版的《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表《文人在上?！芬晃孽r明尖銳地給予回?fù)?，文中敏感地說(shuō)：“新文學(xué)界中的‘海派文人’這個(gè)名詞，其惡意的程度，大概也不下于在平劇界中所流行的。它的涵意方面極多，大概的講，是有著愛(ài)錢，商業(yè)化，以至于作品的低劣，人格的卑下這種意味。”并且感慨道 ：“在上海的文人，也象其他各種人一樣，要錢。再一層，在上海的文人不容易找副業(yè)(也許應(yīng)該說(shuō)‘正業(yè)’)，不但教授沒(méi)份，甚至再起碼的事情都不容易找，于是在上海的文人更迫的要錢。這結(jié)果自然是多產(chǎn)，迅速的著書(shū)，一完稿便急于送出，沒(méi)有閑暇在抽斗里橫一遍豎一遍的修改?！薄翱墒窃谏虾５奈娜藚s因?yàn)檫@種不幸而被不在上海的同行，特別是北方的同行所嘲笑?！?/p>

海派的還擊可謂巧妙而犀利，將自己一開(kāi)始就擺在弱勢(shì)地位上爭(zhēng)求觀眾們的同情理解，將自己的缺點(diǎn)以迫于生計(jì)為由加以掩飾，并敏感地將京派的儒雅的指責(zé)上升到敵對(duì)的批判，這也反映出海派對(duì)于自己缺陷的心虛。而一貫謙和恬適的沈從文心思單純，他的初衷并非懷著惡意去攻擊對(duì)手，在《文學(xué)者的態(tài)度》中他也只是誠(chéng)懇地表達(dá)了自己批評(píng)附庸風(fēng)雅之流的文學(xué)態(tài)度，并且為了使自己的批評(píng)顯得不那么尖銳，他還拉上了同處于北平的人物“連坐”——“這類人(‘裝模作樣的名士’與‘不正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)競(jìng)賣者’)在上海寄生于書(shū)店、報(bào)館、官辦的雜志，在北京則寄生于大學(xué)、中學(xué)以及種種教育機(jī)關(guān)中。這類人雖附庸風(fēng)雅，實(shí)際上卻與平庸為緣。”沈從文的這席話正體現(xiàn)了京派文人儒雅謙和的性格特點(diǎn)，即便是批評(píng)對(duì)方，也要態(tài)度和藹地諄諄教導(dǎo)，帶著寬容平和的心態(tài)的指責(zé)顯得張弛有度，并不愿與人為敵。而杜衡的回應(yīng)則敏感尖銳，帶著小市民般驕傲蠻縱的心態(tài)直接將戰(zhàn)火挑了起來(lái)，雙方對(duì)立的論戰(zhàn)模式正式形成，你來(lái)我往地作文互擊。

論爭(zhēng)到達(dá)高潮的標(biāo)志則是當(dāng)時(shí)的文化名人魯迅于1934年2月在《申報(bào)·自由談》上發(fā)表《京派與海派》一文，一方面將論戰(zhàn)雙方的名號(hào)予以確定并迅速?gòu)垞P(yáng)開(kāi)來(lái)，另一方面將論爭(zhēng)擴(kuò)大化，此前的論爭(zhēng)只是零散的個(gè)人化的筆戰(zhàn)交鋒，京派里被卷入論爭(zhēng)的只有沈從文一人，上海方面直接發(fā)聲回應(yīng)的已有蘇汶、曹聚仁、徐懋庸等人。

在魯迅發(fā)表《京派與海派》將京海之爭(zhēng)挑到了世人紛紛予以關(guān)注的程度之后，1934年2月21日，沈從文在《大公報(bào)·文藝》副刊上發(fā)表了《關(guān)于海派》以再次強(qiáng)調(diào)自己的批判并無(wú)攻擊討伐的惡意，可以明顯看出習(xí)慣于包容忍讓的沈從文已無(wú)心再進(jìn)行論爭(zhēng)，由謙謙君子們組成的京派首先在論爭(zhēng)中做出讓步，于是論爭(zhēng)就算是以海派占據(jù)上風(fēng)的結(jié)局草草結(jié)束了。

(二)論爭(zhēng)之根源

京海兩派產(chǎn)生論爭(zhēng)并不是出于偶然，而是西方現(xiàn)代文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化交鋒碰撞在思想層面的反映，是地域性文化差異所致，是一個(gè)必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。雖然魯迅在評(píng)價(jià)京派與海派的論爭(zhēng)時(shí)帶有鮮明的政治傾向性，各打五十大板不免有些武斷，但他從地域文化學(xué)方面對(duì)京派與海派之爭(zhēng)進(jìn)行的分析很是中肯：“北京是明清的帝都，上海乃各國(guó)之租界，帝都多官，租界多商……”從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)思想中“學(xué)而優(yōu)則仕”“輕商”的觀念根深蒂固，做官是最值得自豪的人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，官員也是最清高的階級(jí)；從商是末流人的選擇，即便錢多也無(wú)法擁有高層社會(huì)地位。再加上北京沉淀著數(shù)百年皇家貴胄的尊貴氣質(zhì)，于是京派成員都在潛意識(shí)里有種優(yōu)越感；而上海沒(méi)有太多文化積淀，只因在喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》中被開(kāi)為商埠而一舉由小漁村暴發(fā)成繁華都市，所以海派成員則只好在名利場(chǎng)中蠅營(yíng)狗茍，怎么也清高不起來(lái)。京派人物們?cè)谟喝輾馀傻墓哦祭锵硎苤龉僖话愕那彘e生活，海派同人們則在熙攘凡俗的洋場(chǎng)租界中忙著爭(zhēng)取身外之物。

值得一提的是，以沈從文為代表的京派成員秉持著嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作理念，堅(jiān)持純文學(xué)、純藝術(shù)的寫(xiě)作態(tài)度，反對(duì)文學(xué)受政治、經(jīng)濟(jì)因素的制約，成為宣揚(yáng)政治意識(shí)形態(tài)的工具，也反對(duì)為了娛樂(lè)的“趣味主義文學(xué)”。這種態(tài)度是京派最根本的本質(zhì)特征，堅(jiān)守文學(xué)本體論的立場(chǎng)，只從文學(xué)本身出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，并且創(chuàng)作也將最終回歸到文學(xué)本身。所以這場(chǎng)論爭(zhēng)表面上是以地域來(lái)劃分雙方，但其實(shí)質(zhì)與作家所處地域無(wú)關(guān)，最根本的是對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度和價(jià)值取向。

(三)論爭(zhēng)彰顯文化“性格”

由于不同城市文化氣息的浸染，作家們的文風(fēng)也出現(xiàn)了極大的差異：北京城里的傳統(tǒng)價(jià)值觀使京派作家們大多帶著濃厚的感情將目光投向傳統(tǒng)文化之根——鄉(xiāng)土社會(huì)，京派作家們的“筆端也就自然而然地流蕩著經(jīng)院風(fēng)氣、隱逸韻味和新古典主義的情調(diào)，以清明的理智節(jié)制著浪漫的夢(mèng)，在古老的土地上尋覓著純潔的人性”。而海派作家們生活在快節(jié)奏的現(xiàn)代都市生活中，心性被五光十色的喧囂繁華帶動(dòng)得沉淀不下來(lái)，便追求著新奇、刺激，追隨著商業(yè)化社會(huì)的步伐只寫(xiě)些供商業(yè)市民們快速消費(fèi)的直觀文字，從而自己謀取最現(xiàn)實(shí)直接的利益。于是在論戰(zhàn)中，京派作家一張口便透著溫文爾雅的氣度，留有足夠的轉(zhuǎn)圜余地，海派作家則是一開(kāi)口便犀利計(jì)較，步步緊逼；京派像個(gè)和藹可親的師長(zhǎng)對(duì)學(xué)生般諄諄教導(dǎo)，海派則如同市井小民似的斤斤計(jì)較，生怕自己受了欺負(fù)。

在論爭(zhēng)中沈從文并未提到“籍貫的”地域之差異，更沒(méi)有從地域的角度來(lái)進(jìn)行對(duì)比批評(píng)的意思；而杜衡巧妙地把回?fù)酎c(diǎn)放在了地域籍貫問(wèn)題上，開(kāi)篇就拿出魯迅所說(shuō)的“某籍某系”問(wèn)題，之后迅速聯(lián)系到海派。沈從文談的只是對(duì)于文學(xué)、作家寫(xiě)作之風(fēng)的態(tài)度，而杜衡卻轉(zhuǎn)移了大家的注意力，將京派與海派的地域之分變成了論爭(zhēng)的焦點(diǎn)。至于杜衡對(duì)沈從文原意的曲解，評(píng)論界常有兩種看法：一種說(shuō)法是杜衡自身敏感所致，一開(kāi)始就審慎地認(rèn)定沈從文對(duì)海派抱有敵對(duì)攻擊的惡意；另一種說(shuō)法認(rèn)為這是杜衡采取的反擊戰(zhàn)術(shù)，有意地曲解沈從文的本意，將沈?qū)τ诤Ｅ晌娘L(fēng)的批評(píng)惡意擴(kuò)大化，并籠統(tǒng)地概括進(jìn)所有海派作家以及在上海謀生的知識(shí)分子們，聯(lián)絡(luò)更多同盟者對(duì)沈進(jìn)行不滿的回敬。從客觀效果看，杜衡的確將論爭(zhēng)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)化為京海兩派因地域文化區(qū)別而主要存在的文風(fēng)差異的交鋒，也讓評(píng)論家們將研究目光投射在地域文化風(fēng)格的差異上。

京派與海派的論爭(zhēng)充分彰顯了兩派的文化“性格”。以沈從文為代表的京派自視為“鄉(xiāng)下人”，審美和文化心理上帶有一種回歸鄉(xiāng)土的莊嚴(yán)感，對(duì)于文學(xué)則是追求和諧莊嚴(yán)之美，而海派文人緊跟潮流，冷眼看十里洋場(chǎng)的人性丑惡，筆下則是或批判人性丑惡或書(shū)寫(xiě)都市各種光怪陸離情景。從后來(lái)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的道路來(lái)看，沈從文在論爭(zhēng)中秉持的純文學(xué)態(tài)度并沒(méi)有得到響應(yīng)與發(fā)展，他努力使文學(xué)保持獨(dú)立、自由健康發(fā)展的想法在當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)環(huán)境中也不可能被實(shí)現(xiàn)，于是沈從文本人在論爭(zhēng)中成為眾矢之的，京派眾人也隨著國(guó)內(nèi)政局改變而消散流落。

四、結(jié)語(yǔ)

京派成員之間并非秉承著派別義氣而抱團(tuán)結(jié)伙，也無(wú)密切的組織聯(lián)系，他們?nèi)憾稽h，各自書(shū)寫(xiě)著鄉(xiāng)土家園、探討著民俗人性，并以恬淡優(yōu)雅的文學(xué)創(chuàng)作、寬厚平和的處事風(fēng)格，在現(xiàn)代文壇上呈現(xiàn)出了獨(dú)特的文化“性格”，也因此被讀者、評(píng)論者們歸為一派，成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中重要的一部分。京派在現(xiàn)代文學(xué)史上名聲大噪，則是出于20世紀(jì)30年代初一場(chǎng)“京派與海派”之爭(zhēng)的公案，并且因魯迅的《京派與海派》一文而在人們心目中定型?；厮菸膶W(xué)史，我們依然能夠在京海兩派的論爭(zhēng)中清晰地梳理出過(guò)程始末，也能從中感受到京派的文雅平和的文化“性格”。

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〔責(zé)任編輯：屈海燕〕

[中圖分類號(hào)]I206.6

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)05-0051-05

[作者簡(jiǎn)介]孟舒慧(1990-)，女，河北張家口人，碩士研究生，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與文化思潮研究。

[收稿日期]2015-11-09

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