主體化
- 比斯塔教育思想視野下職業(yè)教育本科人才培養(yǎng)的價值審視與重構(gòu)
格化、社會化和主體化是教育的目的和功能領(lǐng)域［3］。該理論框架一方面有利于深入認(rèn)識本科層次職業(yè)教育專業(yè)簡介及其人才培養(yǎng)的定位與要求，并能為職業(yè)教育理論與實踐提供新視角和新思路；另一方面有助于審視職業(yè)教育本科人才培養(yǎng)主要呈現(xiàn)的價值取向和存在的問題，為優(yōu)化其人才培養(yǎng)提供一定的理論借鑒，促進(jìn)本科層次職業(yè)教育的高質(zhì)量發(fā)展。一、本科層次職業(yè)教育的定位闡釋及其人才培養(yǎng)認(rèn)識2019年《國家職業(yè)教育改革實施方案》（簡稱“職教20條”）提出正式開展本科層次職業(yè)教育試點，明確職
高等職業(yè)教育探索 2023年5期2024-01-03
- 小農(nóng)新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體化的文獻(xiàn)回顧·制約因素及建議
農(nóng)新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體化教育[1]。但小農(nóng)現(xiàn)在是我國農(nóng)業(yè)的主要經(jīng)營者。2016年農(nóng)業(yè)普查數(shù)據(jù)顯示,我國小農(nóng)戶數(shù)量(20 345萬戶)占農(nóng)業(yè)經(jīng)營戶總數(shù)(20 743萬戶)的98%以上,小農(nóng)戶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營人員(30 133萬戶)占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營人員總數(shù)(31 422萬人)的96%[2],小農(nóng)戶經(jīng)營耕地面積占總耕地面積的70%[3]。而且在可預(yù)測的未來20～30年,小農(nóng)也將是我國農(nóng)業(yè)的主要經(jīng)營者。這是21世紀(jì)中葉前我國農(nóng)業(yè)經(jīng)營者的構(gòu)成格局,也是我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展必須面
安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2023年19期2023-11-03
- 初中作文“先作后評，多改展示”教學(xué)范式探析
作文教學(xué)實施的主體化、作文教學(xué)要素的和諧化、作文教學(xué)過程的體系化，促進(jìn)了學(xué)生作文素養(yǎng)的提升?！娟P(guān)鍵詞】作文素養(yǎng)提升權(quán)；“先作后評，多改展示”；主體化；和諧化；體系化【中圖分類號】G633.34 ?【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A ?【文章編號】1005-6009（2023）29-0041-06【作者簡介】陸麗萍，江蘇省泰興市洋思中學(xué)（江蘇泰興，225400）教師，高級教師。作文難教，作文難寫，作文教學(xué)難改，是語文界公認(rèn)的難題。不可否認(rèn)，學(xué)生作文水平不高的一個重要原因，就是
江蘇教育·中學(xué)教學(xué)版 2023年7期2023-09-04
- 論生態(tài)美學(xué)視角下的文學(xué)批評模式
——以《惡心》中“惡心”意象為例
主義文學(xué)作為去主體化的后現(xiàn)代主義文學(xué)的代表，對其進(jìn)行文學(xué)批評是討論研究、豐富發(fā)展生態(tài)美學(xué)的重要途徑。薩特作為存在主義的哲學(xué)家，其作品具有較高的生態(tài)美學(xué)欣賞價值，現(xiàn)以其作《惡心》中的“惡心”意象為例，探討其中所體現(xiàn)的去主體化的生態(tài)美學(xué)思想和多元性的文學(xué)批評模式。一、生態(tài)美學(xué)批評視角下的“惡心”意象目前，生態(tài)美學(xué)在文學(xué)批評方面形成諸多視角，其中較為重要的有以下三方面，將“惡心”意象帶入這幾個方面具體探討其表現(xiàn)形式，有助于體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)之于文學(xué)批評領(lǐng)域的具體應(yīng)用。
名家名作 2023年8期2023-08-21
- 引導(dǎo)兒童關(guān)心自我
驗、自我塑造的主體化過程實現(xiàn)的自我誕生。關(guān)心自我面向的是心靈的自我改善，通過自我引導(dǎo)、自我改變，實現(xiàn)心靈的良好秩序——尼采將這一過程稱為“給自己的生命以風(fēng)格”。關(guān)心自我不僅是自我認(rèn)識、自我塑造的實踐，也是治理和改造世界的行動方式。關(guān)心自我是一種積極的自我構(gòu)成，它與自我中心不同，關(guān)心自我并非以“我”為取向，而是將“我”作為一個倫理主體去培育，是一種自我教化，是一種面向自我的倫理治理，是運用生活的藝術(shù)對自身的塑造。教育的概念不僅要基于對自身內(nèi)在本性的引出，更重
教育研究與評論（小學(xué)教育教學(xué)） 2023年7期2023-08-05
- 鄉(xiāng)村公共空間的“無主體化”現(xiàn)象及其緩解*
公共空間的“無主體化”，隨后呈現(xiàn)“人不在村”和“心不在村”下鄉(xiāng)村公共空間“無主體化”的在外形態(tài)和內(nèi)在價值，最后建構(gòu)一個“雙管齊下”的治理策略來舒緩鄉(xiāng)村公共空間“無主體化”現(xiàn)象。二、“無主體化”：新時代鄉(xiāng)村公共空間萎縮的一個解讀“熟人社會”是一個理解鄉(xiāng)村社會的成熟概念，也是學(xué)者分析中國鄉(xiāng)村社會屬性的起點。鄉(xiāng)村熟人社會的運行邏輯具體表現(xiàn)為“輿論壓人、面子有價、社會資本可累加”等。[4]在熟人社會中，村民之間屬于一種私人關(guān)系，通過這個關(guān)系可以形成社區(qū)關(guān)系網(wǎng)，形成
深圳社會科學(xué) 2023年1期2023-01-16
- 人工智能主體化的法律應(yīng)對
——以未來強人工智能的出現(xiàn)為視角
引發(fā)的人工智能主體化爭議由來已久，亦會隨著人工智能技術(shù)的縱深發(fā)展與廣泛應(yīng)用依然方興未艾。本著實事求是與科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧雠c態(tài)度，從類型化的角度，人工智能技術(shù)依據(jù)“智能”程度分為弱人工智能強人工智能和超人工智能，當(dāng)前仍處于初級發(fā)展階段，即弱人工智能階段尚不具備獨立思考、深度學(xué)習(xí)的自主意識。人工智能主體化的理論與實踐的緊迫性尚未真正地到來，世界各國人工智能領(lǐng)域的專家、學(xué)者之間有關(guān)人工智能的主體化各有評述?！芭亮_”于2010 年獲得日本戶籍[1]，美國曾經(jīng)把無人駕駛
對外經(jīng)貿(mào) 2022年10期2022-12-31
- 給孩子獨立成長空間，與未來的自己相遇
格化、社會化和主體化三個維度。其中，資格化強調(diào)教育在培養(yǎng)合格勞動力方面的作用，是教育對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻(xiàn)；社會化強調(diào)通過教育，讓受教育者成為特定社會、文化和政治秩序的維護者和傳承者；而主體化則強調(diào)教育可以讓受過教育的人在思想和行動上變得更加獨立。比斯塔的教育思想為我們?nèi)绾慰创A(chǔ)教育工作提供了省思。教育資格化容易忽視學(xué)生個體的獨特性現(xiàn)實中，人們對“好的教育”的判斷很大程度上依賴于標(biāo)準(zhǔn)化測試的技術(shù)性結(jié)果。在測試群體中，獲得相對高分的學(xué)生常被標(biāo)注為“優(yōu)等生”，而低
中國科技財富 2022年11期2022-12-18
- 論朗西埃政治哲學(xué)中的主體建構(gòu)
而朗西埃的政治主體化便是打破原有的感性場域，對原有感性分配規(guī)定的行為與能力之間關(guān)系的瓦解與重組，對于主體所指經(jīng)驗場域的重新分配便是對感性主體的再分配，使得那些被排斥在共同體邊緣的主體獲得主體性地位。在朗西?？磥?，政治主體的建構(gòu)目的就是為了實現(xiàn)感性主體的再分配，而政治主體就是那些被治安統(tǒng)治所排斥在邊緣，沒有資格的無分之人。(二)使無分之人主體化對于無分者的概念起源，可追溯到古希臘時期亞里士多德對城邦內(nèi)人們階層的劃分。當(dāng)時亞里士多德將城邦內(nèi)的人民主要劃分為三類
湖北科技學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-11-24
- 主體與真理
本質(zhì)是從對現(xiàn)代主體化方式的解構(gòu)到對自由主體建構(gòu)的轉(zhuǎn)變。他的主體譜系學(xué)致力于探尋一種真正的主體化方式，并試圖建構(gòu)一個從古希臘-羅馬時期“自我關(guān)切”的主體到基督教懺悔的主體再到現(xiàn)代欲望主體的主體化方式的譜系。文章以福柯對主體與真理關(guān)系的探討為切入點，試圖揭示福柯這一思想轉(zhuǎn)變的線索，并探尋我們是否可以根據(jù)?？碌奶崾緛慝@得另外一種不同的主體化方式的可能性，進(jìn)而在這種可能性中，我們可以不再根據(jù)我們曾被定義的所是而思考、行動并塑造自己。關(guān)鍵詞： 主體； 主體化； 真理
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年5期2022-11-22
- 影像地質(zhì)學(xué)：從?？隆暗谌黧w性”展開的電影哲學(xué)研究
的生存？人類的主體化與道德法則相對抗的主體化進(jìn)程是什么樣的？在自然人類文明向技術(shù)人類文明的根本變局中，電影乃至整個人文學(xué)科都需要基于新主體尺度的重新定位和定向。本文將從哲學(xué)與影像哲學(xué)的角度入手進(jìn)行探討。一、歷史上的三種主體性及主體化模式當(dāng)人們討論“主體”時，一個不言自明的潛在條件便是“人的主體”。盡管早在20世紀(jì)就有福柯（Foucault）宣告了“人之死”，并提出了“間性主體”的概念。[2]如今諸如后人類主義的學(xué)說也已經(jīng)力圖推翻圍繞著人的形象和功能展開的一
電影評介 2022年17期2022-03-21
- “生存美學(xué)”還是“意識形態(tài)”
——齊澤克與晚期福柯的倫理之爭
向哪里。1 “主體化”與“斷裂的主體”對于那些被外界揣測或強加的學(xué)術(shù)頭銜以及對他理論主題的種種議論，?？旅靼椎卣f，他一切學(xué)術(shù)工作的真正主題是關(guān)于“主體的歷史”問題。[1]在1976年《性史》第一卷發(fā)表后，從主體問題出發(fā)進(jìn)行倫理學(xué)轉(zhuǎn)向成為晚期?？伦钪饕膶W(xué)術(shù)事業(yè)。這時福柯的目的并非弄清楚主體“是”什么，或為這個“是”尋求合法性。真正的問題是：在每一種主體的模式中，它的生產(chǎn)是如何可能的？人的身體/意識又如何被塑造為“如此這般”的主體？只有在這樣的大背景下，才能
江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-03-18
- “雙減”政策下小學(xué)英語教學(xué)的減負(fù)增效
效果。3.開展主體化教學(xué)教師還可以開展主體化教學(xué)，最大限度地為小學(xué)生提供互幫互助、快樂認(rèn)知的個性化成長環(huán)境。主體化教學(xué)給小學(xué)生提供了充足的活動時間和合作空間，能夠讓小學(xué)生在英語交流、信息交互與合作探究中煥發(fā)出強烈的認(rèn)知靈感，能夠在較大程度上激發(fā)小學(xué)生的主觀能動性。由此可見，主體化教學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)小學(xué)生的快樂認(rèn)知、合作探究和高效成長，進(jìn)而實現(xiàn)減負(fù)增效。例如，在教材四年級上冊Module 2 Unit 2“What are you doing？”的教學(xué)中，主要進(jìn)行
基礎(chǔ)教育論壇 2022年10期2022-03-17
- 為什么要引導(dǎo)兒童關(guān)心自我
驗、自我塑造的主體化過程實現(xiàn)自我的誕生。 關(guān)心自我面向的是心靈的自我改善，通過自我引導(dǎo)、改變自我，實現(xiàn)心靈的良好秩序，尼采將這一過程稱為“給自己的生命以風(fēng)格”。關(guān)心自我不僅是自我認(rèn)識、自我治理、自我塑造的實踐，也是治理和改造世界的行動方式。 關(guān)心自我是一種積極的自我構(gòu)成，它與自我中心不同，關(guān)心自我并非以我為取向，而是將自身作為一個倫理主體去培育，是一種自我的教化，是一種面向自我的倫理治理，是運用生活的藝術(shù)對自身的塑造。 教育的概念不僅要基于對自身內(nèi)在本性的
文萃報·周二版 2022年7期2022-02-28
- 從他者到主體：論中國當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“主體化”傾向
的他者地位及其主體化自古以來，文學(xué)就有雅俗之分，如今亦不例外，傳統(tǒng)文學(xué)即承擔(dān)了有人文價值，有內(nèi)涵、有深度的精英文學(xué)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是被傳統(tǒng)文學(xué)所摒棄的大眾通俗文學(xué)。一直以來，傳統(tǒng)文學(xué)都作為主流文學(xué)而存在，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則被打上了低等的標(biāo)簽，用以襯托純文學(xué)的優(yōu)越地位，最終攜帶著文壇的種種偏見，成為了“他者”。隨著智能時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)傳播突破了紙媒傳播的平面時代，文學(xué)傳播方式樣式發(fā)生著深度變化，從而引發(fā)了整個文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境的變革。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在此契機下迅速崛起并快速發(fā)展
蘭州工業(yè)學(xué)院學(xué)報 2021年1期2021-12-31
- 從比斯塔到葉圣陶：好教育的三連問
——讀《測量時代的好教育：倫理、政治與民主》
格化、社會化和主體化。在“三化”之中，他認(rèn)為主體化最重要，主體化就是實現(xiàn)人的自由生長本能。與比斯塔的學(xué)術(shù)解讀相比，我更喜歡葉圣陶的通透直白：“受教育的意義和目的是做人，做社會的夠格的成員，做國家的夠格的公民?！碧孤实卣f，此書撩撥起我重新捧讀葉圣陶專著的想法。我喜歡鏈條式閱讀，因這本書牽出另一本書，一本勾連一本，形成鏈條式閱讀。就這樣，一手比斯塔，一手葉圣陶，互相燭照、輝映相襯。一問：教育為了什么比斯塔認(rèn)為，學(xué)校所提供的教育有三個主要的功能，就是對受教育者進(jìn)
江蘇教育 2021年57期2021-12-03
- ?？碌摹?span id="um00sey" class="hl">主體化”及其傳播學(xué)認(rèn)識論意義*
行語。?？碌摹?span id="m0o8uys" class="hl">主體化”(subjectivation)是與“話語”“知識”和“權(quán)力”關(guān)系分不開的,主體化在話語的形成和權(quán)力關(guān)系技術(shù)的運作中得以形成,話語和權(quán)力(pouvoir)成了“主體”的塑造者,主體是知識和權(quán)力關(guān)系程序的結(jié)果。因此理解?？碌摹?span id="y0wgsk0" class="hl">主體化”,就要從話語、知識、權(quán)力和主體的相互關(guān)系中來把握社會實踐中“主體”的形成。本文將借助文獻(xiàn)分析的方法,通過對?？掠嘘P(guān)“話語、知識、權(quán)力和主體”思想文獻(xiàn)的分析,來揭示?？碌闹黧w與其他三個元素間不可分離的關(guān)系,“
現(xiàn)代傳播-中國傳媒大學(xué)學(xué)報 2021年9期2021-11-29
- 從比斯塔到葉圣陶：好教育的三連問
格化、社會化和主體化。在“三化”之中，他認(rèn)為主體化最重要，主體化就是實現(xiàn)人的自由生長本能。與比斯塔的學(xué)術(shù)解讀相比，我更喜歡葉圣陶的通透直白：“受教育的意義和目的是做人，做社會的夠格的成員，做國家的夠格的公民?！碧孤实卣f，此書撩撥起我重新捧讀葉圣陶專著的想法。我喜歡鏈條式閱讀，因這本書牽出另一本書，一本勾連一本，形成鏈條式閱讀。就這樣，一手比斯塔，一手葉圣陶，互相燭照、輝映相襯。一問：教育為了什么比斯塔認(rèn)為，學(xué)校所提供的教育有三個主要的功能，就是對受教育者進(jìn)
江蘇教育·教師發(fā)展 2021年8期2021-09-08
- 反思與構(gòu)建：馬克思現(xiàn)代性思想的多重審視及價值意蘊
變過程，作為“主體化”的資本支配著整個資本主義社會，構(gòu)成現(xiàn)代性的主體。通過對抽象的理性、資本以及異化的批判，馬克思建構(gòu)自身通往現(xiàn)代性的理論道路——共產(chǎn)主義，勾畫未來社會是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人類全面自由而解放的社會。然而，馬克思在批判現(xiàn)代性本身還是批判走向現(xiàn)代性的道路的問題上似乎出現(xiàn)了模糊的態(tài)度，這便使得當(dāng)今學(xué)界對馬克思的現(xiàn)代性思想出現(xiàn)不同的闡釋。隨著社會的發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代性問題日益凸出，馬克思現(xiàn)代性思想也日益成為學(xué)界聚焦的主題，新時代的中國如何構(gòu)建
湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報·人文社科版 2021年3期2021-09-01
- 從自我敘述到關(guān)注他者
，具有濃重的“主體化”個人敘述色彩和突出的“自我化”風(fēng)格傾向。后期電影關(guān)注的目光從個人化、小集體化轉(zhuǎn)向關(guān)注“他者”化，從對個性個體意義的思考回歸到對一些普通的甚至是城市邊緣人群的理解和關(guān)懷，也即“客體化”的表現(xiàn)風(fēng)格。本文通過對王小帥前后兩個時期主要作品的分析歸納總結(jié)了其電影具體風(fēng)格的各自特點和表現(xiàn)形式?！娟P(guān)鍵詞】自我敘述 主體化 他者 客體化中圖分類號：J91 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2021年9期2021-08-05
- 主體化與后現(xiàn)代生存
——以?？潞偷吕掌潪槠瘘c
己的主體？一、主體化[1][1]德勒茲曾經(jīng)區(qū)分過“主體”與“主體化”這兩個概念。他認(rèn)為，“主體化就是：將線彎曲使之回到自身，或者使力量作用于自身”；“主體化”就是一種進(jìn)程，它源于希臘人；沒有主體就沒有主體化的產(chǎn)生（參見：德勒茲，《哲學(xué)與權(quán)力的談判》，第128—129頁）。他還指出，“一個主觀化的進(jìn)程，即一個生存方式的產(chǎn)生，不能與一個主體混在一起，除非去掉主體的一切內(nèi)在性，甚至一切同一性?！保▍⒁姡旱吕掌?，《哲學(xué)與權(quán)力的談判》，中譯本，第113頁。）楊大春先
文藝評論 2021年3期2021-04-16
- 漢語情態(tài)副詞的主體化
關(guān)系進(jìn)行的高度主體化的識解操作。同時在信息結(jié)構(gòu)方面，“早晚”的情態(tài)用法主要引出說話人主觀確認(rèn)的預(yù)測或評論的新信息內(nèi)容。關(guān)鍵詞：情態(tài)副詞;主體性;主體化;“早晚”1.引言“早晚”在現(xiàn)代漢語中最早作為副詞出現(xiàn)在狀語位置時表示動作發(fā)生的具體時間在早晨和（或）晚上（呂叔湘，1985）。依據(jù)《漢語大詞典》對“早晚”的釋義可以發(fā)現(xiàn)，“早晚”作為時間副詞也具有“過早或過遲”、“時時，天天”等表示程度的語義，如例（1）所示。這些用法據(jù)記載最早出現(xiàn)與晉代，遠(yuǎn)早于表示肯定推斷
科學(xué)與生活 2021年28期2021-01-10
- “關(guān)心自己”的主體
——?？峦砥趥惱硭枷爰捌渑灾髁x應(yīng)用
“認(rèn)識自己”的主體化模式。同時，在認(rèn)識自己的主體化模式中，這些認(rèn)識論層面的本質(zhì)體現(xiàn)在實踐領(lǐng)域則表現(xiàn)為社會行為規(guī)范和法則，比如按照正常的男性本質(zhì)或女性本質(zhì)生活。而“關(guān)心自己”的主體化模式在?？驴磥恚俏鞣街黧w形成模式丟失的另一個重要傳統(tǒng)。?？聫娬{(diào)“關(guān)心自己”與“認(rèn)識自己”是西方主體化歷史中重要的兩極。1.“關(guān)心自己”的主體化模式在《法蘭西演講——主體解釋學(xué)》中，福柯開篇就強調(diào)了“關(guān)心自己”這一重要的倫理原則被西方文明的歷史“遺忘”“冷落”和“邊緣化”的現(xiàn)象［
倫理學(xué)研究 2020年4期2020-11-30
- 在生活中體驗，在游戲中成長
鍵詞：生活化;主體化;農(nóng)村資源一、還原生活本質(zhì)，幼兒游戲主體化將游戲的控制權(quán)下放到幼兒的手中，每一項游戲的開始都有既定的規(guī)則局限，采用傳統(tǒng)模式的教學(xué)方法來引導(dǎo)幼兒成長會有些吃力，而相應(yīng)的給幼兒創(chuàng)造寬松的游戲環(huán)境更有利于幼兒的主動性發(fā)揮，獨立性決策。教師過多的干涉，忽視幼兒的自主參與。從活動的設(shè)置到參與，再到活動中角色的分配、具體的操作，教師都存在把自己的意志強加給孩子，過多的強調(diào)自己的預(yù)設(shè)而忽略孩子的活動生成。有時教師的觀察不夠仔細(xì)，了解得不全面，有的甚至
錦繡·上旬刊 2020年7期2020-10-22
- 強化班級“四化”建設(shè) 引領(lǐng)學(xué)生健康成長
本文從班級活動主體化——活動鑄就班級品牌;家校溝通科學(xué)化——樹立班級的明星人物;班級文化建設(shè)生命化——用優(yōu)秀帶動優(yōu)秀;班級管理民主化——讓每個學(xué)生參與班級管理等方面，淺談強化班級“四化”建設(shè)引領(lǐng)學(xué)生健康成長。關(guān)鍵詞：主體化;科學(xué)化;生命化;民主化班級是學(xué)校的基本單位，整個學(xué)校教育功能的發(fā)揮主要是在班級活動中實現(xiàn)的。班主任是班級的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，激活主體活力、凝聚家校合力、加強文化建設(shè)、實現(xiàn)民主管理是班主任工作的重要內(nèi)容。一、班級活動主體化——活動鑄就班級品
科學(xué)導(dǎo)報·學(xué)術(shù) 2020年8期2020-10-21
- 由點到面重構(gòu)企業(yè)知識網(wǎng)絡(luò)
析手段——客體主體化，來建立和維護主客體間的聯(lián)系。借用數(shù)學(xué)立體幾何中點成線、線成面的構(gòu)建思想，欲對企業(yè)知識體系從橫向和縱向進(jìn)行新的構(gòu)建思考，從而實現(xiàn)企業(yè)大布局的知識網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)知識的吸收和創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：知識網(wǎng)絡(luò);點線面;主體化如今，是“信息爆炸”的時代。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和電子設(shè)備以及云服務(wù)行業(yè)的飛速發(fā)展，信息的急速膨脹導(dǎo)致了一個問題：人的認(rèn)知障礙，利用引擎搜索，得到的卻并不是你真正想要的結(jié)果或者說尋找答案的時間過長，于是信息變得不再那么可信。借用李笑來
商場現(xiàn)代化 2020年9期2020-06-23
- 服裝表演藝術(shù)中舞臺美術(shù)設(shè)計研究
備?！娟P(guān)鍵詞】主體化;服裝表演藝術(shù);舞臺美術(shù);設(shè)計研究中圖分類號：J813 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）15-0115-03一、服裝表演藝術(shù)舞臺美術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀服裝表演藝術(shù)從最早的服裝商品推介會，發(fā)展到目前形式多元化的視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式。服裝表演藝術(shù)自產(chǎn)生之始，服裝設(shè)計師就致力于創(chuàng)作新的演出形式，讓觀眾可以近距離觀察模特著裝的效果，與舞臺美術(shù)相結(jié)合，通過燈光、舞臺造型、音樂、舞臺空間環(huán)境以及各類多媒體技術(shù)營
戲劇之家 2020年15期2020-06-11
- 非虛構(gòu)寫作情感化傳播的作用與邊界
聞主義;真實;主體化;情感在新媒體興起并快速發(fā)展的背景下，媒介的“去專業(yè)化”特征更加顯著，區(qū)別于新聞報道傳統(tǒng)形式的非虛構(gòu)作品逐漸成為主要的媒介內(nèi)容。不同于強調(diào)“客觀性"的新聞報道，非虛構(gòu)作品不僅呈現(xiàn)事實，也以文學(xué)手法表達(dá)觀點和感受，顯示出更為顯著的情感化特征。但同時，此類作品因較少受到新聞報道專業(yè)規(guī)范的約束而易走向煽情。2019年初，號稱非虛構(gòu)作品的《寒門狀元之死》引發(fā)輿論批評，雖然有批評者認(rèn)為該文過度煽情實質(zhì)上不能稱為“非虛構(gòu)”，但顯然作者對“非虛構(gòu)”情
新聞愛好者 2019年8期2019-11-11
- 主體性與網(wǎng)絡(luò)社會工作：暗網(wǎng)世界中的青少年互動機制及治理
?？碌闹黧w性和主體化過程理論以及吉登斯的“結(jié)構(gòu)—行動”理論框架來探索暗網(wǎng)世界中青少年的網(wǎng)絡(luò)互動機制及其主體化過程。在主體性理論看來，青少年行動與暗網(wǎng)結(jié)構(gòu)博弈過程本質(zhì)上是青少年的主體化的過程，即個體通過暗網(wǎng)這個場域擺脫外在的束縛，在特殊的主體化法則下塑造自我形象和概念、建構(gòu)自我主體性并用于指導(dǎo)個體行為的過程。一方面，?？抡J(rèn)為個體的主體化過程是圍繞知識、權(quán)力與主體的互動而進(jìn)行的力量與自我的關(guān)系過程，具體涉及道德內(nèi)容（比如快感、欲望、生命力、意志力）、服從的模式
社會工作 2019年3期2019-08-06
- “互聯(lián)網(wǎng)+”時代英語學(xué)習(xí)自我技術(shù)的培養(yǎng)
能實現(xiàn)英語學(xué)習(xí)主體化歷程，關(guān)注自我、發(fā)展自我、超越自我。[關(guān)鍵詞]自我技術(shù);主體化;新信息技術(shù);英語學(xué)習(xí)[中圖分類號] G642[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2019）02-0125-04[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.02.024“互聯(lián)網(wǎng) + ” 時代的到來使信息技術(shù)成為當(dāng)今先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，加快了現(xiàn)實空間與虛擬空間的融合，構(gòu)建了全新的信息社會生態(tài)環(huán)境，同時也為大學(xué)英語教育提供了新的可能。學(xué)習(xí)環(huán)境的智
現(xiàn)代教育科學(xué) 2019年2期2019-06-11
- 高校志愿活動“客體”主體化思路研究
高校學(xué)生志愿者主體化的順利實現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】高校? 志愿活動? 大學(xué)生? 志愿者? 客體? 主體化【中圖分類號】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】0450-9889（2019）11C-0122-02志愿活動是指志愿者出于自愿，以自己的知識、技能和財富等貢獻(xiàn)社會，不以獲得物質(zhì)報酬為目的，而以促進(jìn)社會公益事業(yè)發(fā)展和提高公共事務(wù)效能為己任所從事的各項活動。當(dāng)前，高校組織的志愿活動旨在一方面促使大學(xué)生自覺參與相關(guān)的活動，提高學(xué)生的實踐能力;另一方面強調(diào)奉獻(xiàn)，以此提升
廣西教育·C版 2019年11期2019-03-09
- 技術(shù)、資本主體化與責(zé)任倫理考量
醫(yī)學(xué)技術(shù)、資本主體化及其倫理責(zé)任1.1 技術(shù)主體化現(xiàn)狀及其倫理審視醫(yī)療活動首先是一種技術(shù)活動，技術(shù)倫理也是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)關(guān)注的首要問題。隨著科學(xué)時代的快速崛起，醫(yī)學(xué)的主體已被技術(shù)所取代，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)全面技術(shù)化，技術(shù)與醫(yī)學(xué)劃等號；技術(shù)依靠自主的力量已經(jīng)大大超越了醫(yī)學(xué)宗旨，技術(shù)已不再是被動的醫(yī)療工具，而是主動依從技術(shù)自身想做和能夠做什么的主動性；技術(shù)已經(jīng)主宰了醫(yī)學(xué)各個領(lǐng)域，技術(shù)決定醫(yī)院的建制、醫(yī)院的規(guī)模和醫(yī)院的水平。技術(shù)已完全控制了醫(yī)學(xué)理性，技術(shù)通過其帶來的經(jīng)濟利
醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2019年17期2019-02-25
- 論林庚詩歌語言的詩化與主體化理論
詩，是用詩化與主體化的語言為詩歌賦形，疏離我們與我們的熟悉物(語言與生活)，同時為雙方進(jìn)行不一樣的“交通”制造可能。他說“詩所以不可以談”“不涉理路不落言筌者上也”。這里的詩，無論新舊，乃是就詩的本質(zhì)而言，強調(diào)詩就是語言的藝術(shù)、藝術(shù)的語言。其結(jié)尾又說“文章本天成，妙手偶得之。我們從什么地方認(rèn)取這一只妙手呢？必在更多的偶然之上，而不是一般現(xiàn)成的概念、辭藻?！盵2]189這是林庚一經(jīng)形成就終生堅持的新詩形賦的兩個要素：和生活語言有距離的語言的詩化；作為“妙手”
太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年1期2019-01-20
- 主體化機車信號車載設(shè)備的故障診斷和處理
全責(zé)任，可以說主體化機車信號車載設(shè)備在列車的安全運行中起到了非常關(guān)鍵的保障作用。這對機車信號設(shè)備運行的穩(wěn)定性、可靠性提出了更高的要求，也對電務(wù)設(shè)備維護人員對機車信號設(shè)備的高質(zhì)量維護提出了更高的要求?？焖俟收显\斷和快速故障維護是提高運維質(zhì)量的重要衡量指標(biāo)。因此，本文就主體化機車信號車載設(shè)備的故障診斷和處理進(jìn)行研究。1 主體化機車信號車載設(shè)備的組成廣義上的主體化機車信號系統(tǒng)涵蓋了作為信息發(fā)送方的地面電碼化設(shè)備、作為信息傳輸通道的軌道電路以及作為信息接收方的主體
科技與創(chuàng)新 2018年10期2018-05-23
- 論微博輿論引導(dǎo)場域中公眾的客體主體化
此，公眾的客體主體化的發(fā)展趨勢應(yīng)當(dāng)引起人們足夠的重視。一、客觀主體化隨著時代的進(jìn)步，在近代哲學(xué)中，有了主體和客體這兩個概念，這兩個概念可以說是背道而馳，但是主體性發(fā)展得更加迅速。笛卡爾提出，我思的主要核心就是思維，“我”其實就是“思維”：思維變成了主體的重要力量，就是主體性的“突現(xiàn)”，也是人類把自己作為主體獨自存在后首先要解決的難題，它源于文藝復(fù)興人性的出現(xiàn)，也源于工業(yè)時期人們對于自然和社會進(jìn)行整改的確立。但是，這是以主體與客體的不同為前提的。隨之，主體性
傳媒論壇 2018年10期2018-03-27
- 阿蘭·巴迪歐論主體化和主體進(jìn)程
阿蘭·巴迪歐論主體化和主體進(jìn)程艾士薇（武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072）阿蘭·巴迪歐將主體分為兩種機制，即實體構(gòu)成機制與心理構(gòu)成機制。實體機制表現(xiàn)為主體化的身體，將作為精神的主體與作為肉身的身體相結(jié)合。心理機制主要表現(xiàn)為瞬時性與持續(xù)性的主體，他將其稱之為主體化與主體進(jìn)程。主體化具有破壞性和暫時性，它通常標(biāo)志著主體在情境中出現(xiàn)的時刻，與介入相聯(lián)系，并分為兩種不同的形式——焦慮和勇氣。主體進(jìn)程是破壞后的重新組合，它是持久的，目的在于對當(dāng)時情境的重組，通向的
- 農(nóng)村土地集體產(chǎn)權(quán)的主體化及其治理機制
村土地集體產(chǎn)權(quán)主體化和治理機制進(jìn)行了分析，希望通過本次研究對同行有所助益。關(guān)鍵詞：農(nóng)村土地集體產(chǎn)權(quán)；主體化；治理機制長期以來，我們在對整個產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行分析的過程中，總是在有意、無意的回避一個問題，那就是農(nóng)村長期發(fā)展過程中依托了一個相對比較弱的產(chǎn)權(quán)，這個產(chǎn)權(quán)就是農(nóng)村土地集體產(chǎn)權(quán)，這也是三農(nóng)等諸多農(nóng)村問題產(chǎn)生的根源。長久以來，我國農(nóng)村集體資產(chǎn)不明晰、所有權(quán)被虛置等問題突出。過去農(nóng)村集體資產(chǎn)遺留的一些問題導(dǎo)致許多農(nóng)民權(quán)益受到損害，想要進(jìn)行農(nóng)村集體資產(chǎn)的頂層設(shè)計，
新農(nóng)村 2017年5期2017-05-22
- 從知識主體向倫理主體的回歸——?？律婷缹W(xué)的倫理維度
審美實存的倫理主體化道路。在晚期的生存美學(xué)理論中，他研究指出，知識主體對倫理主體的取代源于“認(rèn)識自我”取代了“自我關(guān)注”的中心地位，導(dǎo)致倫理化的審美實存讓位于求真意志。建立在分化實踐基礎(chǔ)上的知識主體建構(gòu)不僅隱藏著權(quán)力邏輯，使得知識主體的建構(gòu)呈現(xiàn)出規(guī)范性、被動性，還讓這種主體化取消了個體實存的獨特性和審美含義。福柯力圖通過以個體“自我技術(shù)”實踐之生存美學(xué)找到回歸個體實存的道路，把個體從普遍性和規(guī)范性中解放出來，通過一種倫理主體化實現(xiàn)個體的自由的、審美的、倫理
中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年4期2017-01-12
- 淺談如何建立主體化教學(xué)法的長效機制
程中，全面實施主體化教學(xué)法是有效落實新教育理念的關(guān)鍵，同時，也是教育教學(xué)實踐過程中不斷深化新課程教育發(fā)展的重要措施，是新課程目標(biāo)下教育教學(xué)質(zhì)量全面提高的出發(fā)點與落腳點。主體化教學(xué)法實施體系重要措施新課程教育理念的影響下，廣大教師開始學(xué)習(xí)新的教育理念，并用這些新的教育理念去指導(dǎo)自己的教育教學(xué)工作實踐，在教學(xué)實踐中取得了很好的教學(xué)成果。而在新課程教育改革不斷推進(jìn)的過程中，有效落實主體化教學(xué)方法在教育實踐中的實施顯得更為重要，在教育教學(xué)工作中，如何能夠使這一教學(xué)
中國校外教育(中旬) 2016年11期2017-01-07
- 自媒體語境下媒介融合對大陸傳播教育與實踐的挑戰(zhàn)
構(gòu)主義下的媒介主體化；媒介主體化下的對抗式解讀現(xiàn)象的應(yīng)對；媒介融合對新聞傳播教學(xué)、新聞傳播學(xué)生就業(yè)、新聞傳播從業(yè)人員的新要求。一、后結(jié)構(gòu)主義下的媒介主體化Abercrombie與Longhurst在解釋“擴散閱聽人”的特性時認(rèn)為其重要特征之一是“日常生活現(xiàn)實由媒介建構(gòu)出；人的互動過程會挪用媒介傳遞的表演模式及其框架，其主要活動現(xiàn)實由媒介建構(gòu)出?！比绾卧谟歇毩⒁庵镜拿襟w環(huán)境中，處理政治、政黨、市場與媒體的關(guān)系，考驗大陸政府，大陸傳播學(xué)界的智慧。現(xiàn)有的手段，比
采寫編 2016年3期2016-12-14
- 體育哲學(xué)的宣言——論“人的體育化”*
“大眾化”、“主體化”和“日?；?。此所謂的"人的體育化"。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；體育；人的體育化；過程化；大眾化；主體化；日常化研究方向：哲學(xué)和課程論“唯物史觀的出發(fā)點和歸宿點都是人”[1]。 而“哲學(xué)是研究人的命運的”[2]，體育的哲學(xué)要關(guān)注體育和人的命運，就必須要研究人和體育的關(guān)系。我們先來看看人和體育的概念。由于 “人”是區(qū)別于黑格爾“抽象的人”的馬克思主義哲學(xué)中的“現(xiàn)實的人”，是“從事活動、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”[3]，是“能動的自然存在物”[4]，是“屬于
廣州體育學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-11-28
- 從實際出發(fā)：功夫下在哪里？
體印記而獲得“主體化的”形態(tài)。對象確定之后，如何認(rèn)識這個“實際”呢？研究表明，有什么樣的主體認(rèn)識圖式，就有什么樣的主體認(rèn)識方法。一個意在否定某項措施的人，可能不惜采取夸大問題和困難的做法；只想聽恭維話的領(lǐng)導(dǎo)者一般避用召開“刺頭”群眾座談會的方法。主體能否采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄕJ(rèn)識對象，取決于主體認(rèn)識圖式中各因素的構(gòu)成是否處于最佳結(jié)合狀態(tài)（比如理智因素抑制了情感成分，道德因素克服了自私的欲念等），圖式是否能發(fā)揮出積極的整體功能。主體接觸“實際”的最后結(jié)果，是獲得了對
金融博覽 2016年4期2016-07-04
- 高校教師服務(wù)社會的主體化分析
教師服務(wù)社會的主體化分析梁永平(運城學(xué)院，山西運城041000)[摘要]教師服務(wù)社會的主體化是高校履行社會服務(wù)職能的關(guān)鍵。教師服務(wù)社會的主體化涉及到教師的服務(wù)態(tài)度、教師的知識水平、服務(wù)關(guān)系的建立以及高校的相關(guān)政策。教師服務(wù)社會的態(tài)度自覺本質(zhì)上是一種專業(yè)自覺。專業(yè)自覺是教師服務(wù)社會主體化的根本所在。服務(wù)社會可以有效地促進(jìn)教師知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和發(fā)展,不同任務(wù)類型的社會服務(wù)對教師的知識狀態(tài)有著不同的影響。積極參與社會服務(wù)，建立良好的“交集性”服務(wù)關(guān)系是教師服務(wù)社會
當(dāng)代教育與文化 2016年2期2016-04-14
- 論我國職業(yè)教育均衡發(fā)展的價值
的反應(yīng)，即客體主體化。價值實現(xiàn)的過程，實質(zhì)上就是價值產(chǎn)生的過程?？腕w主體化，就是形成價值的過程，價值的本質(zhì)也就是客體主體化。從哲學(xué)觀念看來，職業(yè)教育配置不公是作為主體的人類在進(jìn)行教育資源配置這一實踐活動中，作為客體的職業(yè)教育所表現(xiàn)出的客體主體化。而這種客體主體化是基礎(chǔ)教育作為客體在教育實踐中對主體無聲的吶喊，這種現(xiàn)象本不應(yīng)該存在。這種客體主體化的現(xiàn)象，是職業(yè)教育對于目前這種資源配置的不良反應(yīng)。這是一個亟須解決的問題，只有將這個問題徹底解決了，我們的職業(yè)教育
新課程(下) 2016年1期2016-03-02
- 淺談如何建立主體化教學(xué)法的長效機制
)淺談如何建立主體化教學(xué)法的長效機制◆孫 杰(吉林省白山市第五中學(xué))在新課程教育改革的過程中，全面實施主體化教學(xué)法是有效落實新教育理念的關(guān)鍵，同時，也是教育教學(xué)實踐過程中不斷深化新課程教育發(fā)展的重要措施，是新課程目標(biāo)下教育教學(xué)質(zhì)量全面提高的出發(fā)點與落腳點。主體化教學(xué)法 實施體系 重要措施新課程教育理念的影響下，廣大教師開始學(xué)習(xí)新的教育理念，并用這些新的教育理念去指導(dǎo)自己的教育教學(xué)工作實踐，在教學(xué)實踐中取得了很好的教學(xué)成果。而在新課程教育改革不斷推進(jìn)的過程中
中國校外教育 2016年32期2016-02-15
- 中小學(xué)詩歌教學(xué)目標(biāo)辯證
可稱之為詩歌的主體化過程）。一、詩歌的屬性·共通價值·詩歌教學(xué)的總目標(biāo)詩歌的屬性決定詩歌的共通價值，對應(yīng)的是詩歌教學(xué)的總目標(biāo)。詩歌作為一種文學(xué)樣式，有如下公認(rèn)的屬性：高度集中、概括地反映生活；抒情言志，具有強烈的感情和豐富的想象；語言精練，音調(diào)和諧，具有強烈的音樂性?？鬃诱f：“不學(xué)詩，無以言。”強調(diào)詩提升人的語言修養(yǎng)功能。楊叔子在《尋美古典詩詞，踐行中華文化》一文中闡述詩有兩大功能：一是教人如何待人處事；二是教育人立德、啟智、健心、育美、燃情。林語堂先生在
湖北教育·教育教學(xué) 2015年11期2015-12-07
- 走出教學(xué)困境，西固區(qū)英語教學(xué)模式初探——課堂教學(xué)活動化，教學(xué)活動任務(wù)化，任務(wù)教學(xué)主體化
務(wù)化，任務(wù)教學(xué)主體化”是行之有效的教學(xué)模式。一、關(guān)于教學(xué)模式1.教學(xué)模式的定義：教學(xué)模式是教育理論和思想指導(dǎo)下建立起來的，科學(xué)的、具體的教學(xué)程序及策略體系。2.建立科學(xué)的教學(xué)模式的特點和意義：（1）特點：①系統(tǒng)化；②自動化；③目標(biāo)化；④最優(yōu)化。（2）意義：克服傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，從而大面積提高教學(xué)質(zhì)量。二、構(gòu)建我區(qū)英語教學(xué)模式1.英語教學(xué)總體模式實施“課堂教學(xué)活動化，教學(xué)活動任務(wù)化，任務(wù)教學(xué)主體化”,以課程目標(biāo)為本，以“適當(dāng)集中、知識系統(tǒng)呈現(xiàn)、單元整體教學(xué)”為
新課程(下) 2015年11期2015-08-15
- 客體主體化原理在紅河州大學(xué)生禁毒防艾教育中的運用
課題。一 客體主體化原理在大學(xué)生禁毒防艾教育中的運用隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展,教育主客體關(guān)系也隨之發(fā)生變化，其中一個突出的表現(xiàn)就是教育客體地位與作用的日益突出,呈現(xiàn)出教育客體的主體化趨勢。紅河州大學(xué)生禁毒防艾教育應(yīng)順應(yīng)教育理念、趨勢的發(fā)展，做出客體主體化必然選擇。這就要求紅河州高校在開展禁毒防艾教育時，要注意科學(xué)定位大學(xué)生作為教育客體在教育中的地位和作用。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中教師具有絕對的權(quán)威性,教師及相關(guān)教育者被看作是實施教育的絕對中心, 而接受教育的大學(xué)生則處于
紅河學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-03-28
- 初中化學(xué)實驗教學(xué)探索
學(xué)實驗；探究；主體化；多樣化中圖分類號：G633.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）24-0406-011.強化演示實驗教學(xué)課堂教學(xué)中的演示實驗，最能調(diào)動學(xué)生的情緒，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和求知欲。教材各安排了大量課堂演示實驗。這些實驗有的是對化學(xué)概念、原理的闡述，有的是對元素化合物知識的分析、驗證，有的則屬于實驗基本操作技能。對這些演示實驗，我們應(yīng)安排在45分鐘課堂教學(xué)中完成，要做到演示操作規(guī)范、實驗現(xiàn)象明顯、分析表述準(zhǔn)確簡練。對部分演
讀與寫·下旬刊 2014年12期2015-01-13
- 走出感情 轉(zhuǎn)出真情 改出激情
之制度化常態(tài)化主體化，有力地推動了采編隊伍的建設(shè)和新聞改革的創(chuàng)新。特別是2013年5月28日《新商報》全新改版后，正積極實現(xiàn)從思維更新到新聞操作方式的革命，廣大采編人員由“走轉(zhuǎn)改”外在任務(wù)變內(nèi)在要求，注重提高素質(zhì)出精品，傾力“打造大連本土易讀易懂的民生商經(jīng)讀本”，精采細(xì)寫民生的商經(jīng)故事，讓“二度原創(chuàng)”新聞內(nèi)容豐富，讓有溫度有深度的新聞生動鮮活，版式端莊大氣，商經(jīng)特色鮮明，報紙的吸引力、傳播力不斷增強，贏得了廣大讀者的好評。endprint
記者搖籃 2014年7期2014-10-29
- 論伽達(dá)默爾的體驗概念與審美轉(zhuǎn)向
了德國古典美學(xué)主體化發(fā)展傾向，同時又是主體化傾向下的德國古典美學(xué)詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向的重要契機。伽達(dá)默爾； 體驗； 主體化； 審美轉(zhuǎn)向體驗(Erlebnis)概念由來已久,最早由狄爾泰提出，并成為其哲學(xué)體系中的核心概念。伽達(dá)默爾在其著作《真理與方法》中, 再次對體驗概念進(jìn)行了詳盡的分析。與狄爾泰試圖通過體驗概念找出精神科學(xué)認(rèn)識論基礎(chǔ)的理論訴求不同，伽達(dá)默爾把體驗概念的雙重性特征運用于他的藝術(shù)經(jīng)驗真理中，并使之成為藝術(shù)真理詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵所在。一方面，伽達(dá)默爾從康德影
- 論學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版主體化
術(shù)期刊數(shù)字出版主體化已初見端倪。順應(yīng)學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版轉(zhuǎn)型的發(fā)展趨勢，以學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版主體化為導(dǎo)向，促進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)期刊辦刊思維的轉(zhuǎn)換和體制機制創(chuàng)新，對于實現(xiàn)業(yè)務(wù)流程再造和經(jīng)營模式變革，構(gòu)建內(nèi)容生產(chǎn)與出版渠道開拓并舉的學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版體系，以及學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版市場開發(fā)體系和合作機制，推進(jìn)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)期刊與數(shù)字期刊實現(xiàn)組織、業(yè)務(wù)、市場、出版平臺和技術(shù)規(guī)范的全面整合，提升學(xué)術(shù)期刊的核心競爭能力和創(chuàng)新發(fā)展能力具有重要的意義。一、學(xué)術(shù)期刊數(shù)字出版主體化的內(nèi)涵“主體”通常指
大連理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年2期2013-08-15
- 科學(xué)儀器的認(rèn)識論歸屬問題初探
點是將科學(xué)儀器主體化。該觀點認(rèn)為，科學(xué)儀器作為主客體間的橋梁，是屬于認(rèn)識主體范圍內(nèi)的物質(zhì)手段?？茖W(xué)儀器的確具有客觀性，但客觀性并不是判定科學(xué)儀器歸屬的根本依據(jù)?？茖W(xué)儀器在認(rèn)識活動中，不是單純的客觀存在，而是作為人類認(rèn)識器官的延伸而存在的，是主體的附加部分。概括起來，科學(xué)儀器被納入主體系統(tǒng)的主要原因，是科學(xué)儀器克服了人類自然器官的局限性，提高了主體把握客體的認(rèn)識能力，可以看作是主體的新進(jìn)化的表現(xiàn)。［2］（P15～38）二、對兩種觀點的評析客體化觀點把客體理解
長江大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2012年12期2012-03-31
- 馬克思主義哲學(xué)主體化的再思考
馬克思主義哲學(xué)主體化的再思考李軍偉（河南城建學(xué)院，河南 平頂山 467036）馬克思主義哲學(xué)是實踐哲學(xué)，主張從生活實踐和當(dāng)下的現(xiàn)實出發(fā)提出問題，思考問題。馬克思主義哲學(xué)自始至終把人作為“實踐的主體”，強調(diào)哲學(xué)理論的實踐性功能，這是哲學(xué)主體化的重要作用。主體化；哲學(xué)主體化；馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)是人的自我意識，是關(guān)于人的存在與發(fā)展的反思。舊哲學(xué)，包括古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)，沒有充分認(rèn)識到這一點，總是力圖尋求世界的“終極本體”，產(chǎn)生了本體論哲學(xué)，無論是“物本”還是
天水行政學(xué)院學(xué)報 2011年2期2011-08-15
- 技術(shù)、資本的主體化與醫(yī)學(xué)
醫(yī)學(xué)正處于技術(shù)主體化與資本主體化及其交互作用的進(jìn)程中，醫(yī)學(xué)在因獲得先進(jìn)技術(shù)裝備而給人類帶來希望的同時，人們恐懼醫(yī)學(xué)的情緒卻與日俱增。醫(yī)學(xué)的科學(xué)性與人文性日益失去了平衡，醫(yī)學(xué)人文精神愈來愈湮沒于資本主體化與技術(shù)主體化的情況，不能不引起人們的憂慮和思考。1 處于技術(shù)主體化進(jìn)程中的醫(yī)學(xué)技術(shù)與醫(yī)學(xué)的人文本質(zhì)并不是對立的。醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的許多技術(shù)，挽救了大量生命垂危的病人，極大地增進(jìn)了醫(yī)學(xué)的人文性。醫(yī)學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)雖然在一定程度上減少了醫(yī)患之間的直接接觸，淡化了醫(yī)
中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué) 2011年3期2011-02-16
- 主體化機車信號滅燈的CF卡分析方法初探
路局合肥電務(wù)段主體化機車信號設(shè)備采用32位浮點DSP技術(shù)實現(xiàn)信號時域和頻域相結(jié)合的處理方法，提高信號處理速度和接收可靠性，整機從感應(yīng)線圈到主機板主要部件都采用雙套冗余，大大增加了設(shè)備的可靠性，更重要的是增加了機車信號記錄板，對機車信號的動態(tài)運行信息進(jìn)行采集和存儲，全面記錄機車信號的運行情況。通過分析機車信號運行文件，能夠真實反映機車信號運行中相關(guān)信息的狀態(tài)變化，極大方便了現(xiàn)場人員對故障的分析定位，提高了主體化機車信號設(shè)備的整體安全性。主體化機車信號記錄板的
上海鐵道增刊 2010年1期2010-06-20