李軍偉

（河南城建學(xué)院，河南 平頂山 467036）

馬克思主義哲學(xué)主體化的再思考

李軍偉

（河南城建學(xué)院，河南 平頂山 467036）

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，主張從生活實(shí)踐和當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)出發(fā)提出問題，思考問題。馬克思主義哲學(xué)自始至終把人作為“實(shí)踐的主體”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論的實(shí)踐性功能，這是哲學(xué)主體化的重要作用。

主體化；哲學(xué)主體化；馬克思主義哲學(xué)

哲學(xué)是人的自我意識(shí)，是關(guān)于人的存在與發(fā)展的反思。舊哲學(xué)，包括古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)，沒有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，總是力圖尋求世界的“終極本體”，產(chǎn)生了本體論哲學(xué)，無(wú)論是“物本”還是“神本”，這種哲學(xué)都泯滅了人的主體性，沒有揭示哲學(xué)的真正內(nèi)涵。自近代以來，西方哲學(xué)的問題發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，由本體論問題轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論問題，主體性問題也隨之成為西方哲學(xué)的主要問題。近代哲學(xué)的幾乎全部問題，都是圍繞主體問題展開的。從笛卡爾到康德再到黑格爾，都致力于提升主體在哲學(xué)中的地位，從而使主體的地位達(dá)到了極致。后現(xiàn)代哲學(xué)家則針對(duì)主體性哲學(xué)的弊端，致力于消解主體，提出了“主體死亡”的口號(hào)，從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端。而馬克思主義哲學(xué)卻建構(gòu)了比較科學(xué)、合理的主體性原則，克服了以往對(duì)主體片面和抽象的理解，為實(shí)現(xiàn)人的自由、全面、和諧發(fā)展開辟了道路。比起以往哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的主體性，對(duì)人的研究更為突出。這是哲學(xué)理論自身演化的必然結(jié)果。

首先，在哲學(xué)史的演進(jìn)過程中，哲學(xué)研究對(duì)象的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從客體轉(zhuǎn)向主體（人）的變化。在古代和近代，作為“知識(shí)總匯”和“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué)，以研究客體、世界的本原為主，企圖以駕馭一切的姿態(tài)，囊括整個(gè)客觀世界的知識(shí)。由于未明確以思維與存在的關(guān)系為研究對(duì)象，較少涉及人類自身，而主體化特征也就不明確。但即便如此，其主體化的特征也是不容抹煞的。在古希臘早期的宇宙論哲學(xué)中，蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”，“標(biāo)志了古希臘哲學(xué)是從自然哲學(xué)到人學(xué)的轉(zhuǎn)變”［1］。人的觀念就被蘊(yùn)含在擬人說中。例如，比達(dá)哥拉斯把宇宙視為類似人的有機(jī)體，恩培多克勒把存在描繪成友愛和恨兩種元素組成。這說明，哲學(xué)在宇宙化、神靈化、自然化的同時(shí)，又在人格化、主體化。文藝復(fù)興時(shí)期世界觀的核心是推崇人的尊嚴(yán)，頌揚(yáng)人的理性，維護(hù)人的需要。人文主義者雖然沒有形成統(tǒng)一的理論體系，但是從他們的主張來看，他們都非常重視人的理性，認(rèn)為這是人的價(jià)值所在。通過理性，人就能成為世界的主人，從而標(biāo)志著人對(duì)自然的主體地位的確立。在近代哲學(xué)那里，對(duì)人類自身的研究則達(dá)到相當(dāng)水平?？档乱簧鷱氖碌恼軐W(xué)研究是圍繞人的三種機(jī)能展開的。在康德哲學(xué)中，人被一分為三，一個(gè)是詩(shī)人的，一個(gè)是道德的，另一個(gè)是審美的。人是自然的立法者?？档抡軐W(xué)是近代意義上對(duì)哲學(xué)主體化的第一次強(qiáng)調(diào)和實(shí)施其偉大功績(jī)就在于他把人置于世界圖景的中心。黑格爾哲學(xué)以“最高理念”即所謂絕對(duì)觀念為核心，把自然界看作絕對(duì)觀念的外化，把人類社會(huì)看作絕對(duì)觀念向自身的返回。黑格爾認(rèn)為：世界的主體是絕對(duì)理念，絕對(duì)理念是能動(dòng)的，它自己不斷外化自己，設(shè)定客體，并使自己沉浸于客體中。在這沉浸于客體的過程中，不斷揚(yáng)棄主客體各自的片面性，把自己發(fā)展為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的、具體的主體，而主體也在客體的映現(xiàn)中，認(rèn)識(shí)自己，反觀自身，確證自己的本質(zhì)，最終確證自己就是世界的主體。絕對(duì)觀念統(tǒng)攝一切，貫穿始終。而黑格爾的“絕對(duì)觀念”不過是人的主觀思維形式——概念的神化。這樣，黑格爾的哲學(xué)實(shí)際上就是披著思辨學(xué)說外衣的人的學(xué)說。費(fèi)爾巴哈在理論上把唯物主義和人道主義結(jié)合起來，創(chuàng)立了人本主義學(xué)說。他明確聲稱他的哲學(xué)以人為本。這無(wú)疑是對(duì)哲學(xué)主體化的公開申明。然而，他探討的卻是撇開社會(huì)歷史過程的抽象的人，對(duì)人的活動(dòng)作了直觀的理解，他把人只是看作感性的對(duì)象，而沒有看作感性的活動(dòng)，因而未能科學(xué)地實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的主體化。從理論上看，馬克思正是在費(fèi)爾巴哈人本主義基礎(chǔ)上，沿著哲學(xué)主體化這條路線，“人”的地位得到更為科學(xué)的確定，其主體化傾向得以更明顯地揭示。

早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就把是否承認(rèn)人的主體性地位看作是馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)相區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志，認(rèn)為對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，必須從“實(shí)踐”、“主觀”方面去理解［2］。在此之前，馬克思還曾提出過人類對(duì)象性活動(dòng)中的“兩個(gè)尺度”的思想，認(rèn)為在人類勞動(dòng)中，不僅客體事物本身的尺度起作用，而且主體人的內(nèi)在尺度也起作用［3］。馬克思認(rèn)為，科學(xué)的唯物主義不應(yīng)該憎恨人類，不應(yīng)該忽略“人的整個(gè)身心”，不應(yīng)該排斥“情欲”和“詩(shī)意”而只承認(rèn)冷冰冰的知識(shí)和理性。恩格斯、列寧也多次強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)識(shí)不可能純客觀地描述客觀世界，而必然包括人類主體的“理想的意圖”、“理性的力量”、人類的“實(shí)踐”和“需要”等。例如，恩格斯曾指出：“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的活生生的人，就必須把這些人當(dāng)作在歷史中的人去研究。”［4］馬克思主義哲學(xué)正是以現(xiàn)實(shí)的人為中心而展開的。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中所指出的：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”［5］

其次，哲學(xué)功能也經(jīng)歷了一個(gè)從客體指向到主體指向的轉(zhuǎn)變過程。哲學(xué)作為一種理論化系統(tǒng)化的世界觀，具有兩種基本功能：一是描述性功能，主要回答“是什么”的問題；二是規(guī)范性功能，回答“為何能知”和“怎么知”的問題。盡管所有哲學(xué)都同時(shí)具有這兩種功能，但哲學(xué)功能的重心有從描述性功能向規(guī)范性功能轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)。首先，隨著近代社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)知識(shí)迅速擴(kuò)張?？茖W(xué)不僅擺脫了神學(xué)的羈絆，而且也相繼從復(fù)蘇的哲學(xué)中分離出來，不斷吞噬著昔日哲學(xué)思辨馳騁的領(lǐng)地。從自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)到思維科學(xué)的發(fā)展，“世界是什么”的問題已日益交由具體科學(xué)來回答，哲學(xué)描述功能的領(lǐng)地則一塊又一塊地失去，而愈來愈走上對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力和方式研究的道路。其次，科學(xué)理論自身的發(fā)展也促使著哲學(xué)規(guī)范功能的加強(qiáng)。一是隨著現(xiàn)代科學(xué)理論描述對(duì)象的轉(zhuǎn)換（分門別類→總體綜合；定性→定量；宏觀→微觀），經(jīng)典科學(xué)理論的直觀性原則被摧毀，主體及其認(rèn)識(shí)手段在描述過程中痕跡愈來愈無(wú)法剔除。如儀器干擾對(duì)微觀領(lǐng)域觀察的不可避免性突出體現(xiàn)了主體觀察和認(rèn)識(shí)方式在描述過程中的重要影響作用。二是現(xiàn)代科學(xué)愈來愈多地為哲學(xué)提出了規(guī)范性課題。而科學(xué)知識(shí)總體綜合的趨勢(shì)，則提出了知識(shí)概括和系統(tǒng)化的任務(wù)。這些，都迫使人們把更多的注意力放在方法論和元科學(xué)（科學(xué)哲學(xué)）等問題上。

哲學(xué)描述功能的衰退與規(guī)范功能的強(qiáng)化，突出體現(xiàn)了主體化日益加強(qiáng)這一哲學(xué)理論的內(nèi)在發(fā)展邏輯。產(chǎn)生于近代科學(xué)背景下的馬克思主義哲學(xué)處于哲學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)上。在馬克思主義哲學(xué)以前，隨著規(guī)范性功能的加強(qiáng)，哲學(xué)理論的重心已由本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論（以康德和黑格爾為代表），但還未從根本上突破“說明世界”即描述世界的功能。馬克思主義哲學(xué)明確聲稱哲學(xué)的功能不在于如何說明世界，而在于改造世界。這就實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)功能從描述向規(guī)范的根本轉(zhuǎn)變。正是這一轉(zhuǎn)變促使馬克思主義哲學(xué)把自己的理論放在“人”這一基點(diǎn)上，因?yàn)橹挥腥瞬攀歉脑焓澜绲闹黧w。哲學(xué)規(guī)范功能的實(shí)施必須通過“人”才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)規(guī)范性功能的強(qiáng)調(diào)，提出體現(xiàn)在以“實(shí)踐”范疇為其理論即是這一點(diǎn)上。在馬克思看來，脫離實(shí)際，陷在純思辨的泥沼里，不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)。哲學(xué)必須走出自己狹隘的思想牢籠，成為實(shí)踐的哲學(xué)。馬克思鞭辟入里地指責(zé)舊哲學(xué)“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀?！保?］而“主張‘對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判’，特別主張進(jìn)行‘武器的批判’；他訴諸群眾、訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)”［7］，也就是訴諸實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義主體學(xué)說的基石。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論說明，人的認(rèn)識(shí)不是消極被動(dòng)的，而是積極能動(dòng)的，主體性是人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)規(guī)定之一，但是這種主體性又不像在唯心主義那里那樣是絕對(duì)的、抽象的，而是受著社會(huì)實(shí)踐這種客觀的物質(zhì)的歷史的活動(dòng)所制約的，因而是具體的歷史的；以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義歷史觀則說明，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］“人創(chuàng)造環(huán)境”，并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在既定的歷史條件下的創(chuàng)造，必然要受客觀的歷史條件的制約。而所謂“環(huán)境創(chuàng)造人”，也并不意味著人只是消極地接受環(huán)境的“決定”。所謂環(huán)境就是人生活于其中的社會(huì)。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因此，所謂環(huán)境決定人，也就是人的活動(dòng)決定人。人們通過自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一方面改變環(huán)境，一方面又改變?nèi)俗陨?。舊唯物主義所無(wú)法解決的“環(huán)境改變?nèi)恕焙汀袄硇灾涫澜纭钡拿茉谶@里得到了解決。總之，由于有了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)既充分肯定了人的主體性，又克服了主體性的抽象發(fā)展。在《提綱》的第十一條，也即最后一條，馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”［9］。著眼于“改變世界”，是馬克思主義哲學(xué)和一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別?！案淖兪澜纭保@是人的主體性的真正所在，是人的主體性的真正基礎(chǔ)。一切對(duì)于主體性問題的科學(xué)的理論說明，都要?dú)w結(jié)到“改變世界”的觀點(diǎn)上來，歸結(jié)到生活、時(shí)間的觀點(diǎn)上來。馬克思主義哲學(xué)的各個(gè)原理都同“實(shí)踐”范疇有著不可分割的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀是實(shí)踐的物質(zhì)觀，它所指稱的自然界，既指“自在的自然”，即未打上人的意志印記的純粹自然；又指“人化的自然”，即進(jìn)入人類實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域的、打上人的意志印記的第二自然，而且以“人化自然”為重點(diǎn)，充分強(qiáng)調(diào)人類對(duì)物質(zhì)世界能動(dòng)的改造作用。基于這一理論出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，被人類所揭示的“為我之物”，已是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所獲得的認(rèn)識(shí)成果。這樣，馬克思主義哲學(xué)把自己的每一個(gè)范疇都同人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系，以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)展開其理論。作為馬克思主義哲學(xué)獨(dú)創(chuàng)的唯物史觀更是“實(shí)踐的唯物史觀”。馬克思把人類的物質(zhì)活動(dòng)（實(shí)踐活動(dòng)）作為整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)，以人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律為研究對(duì)象。整個(gè)歷史唯物主義遠(yuǎn)離無(wú)非就是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的理論再現(xiàn)，自始至終以“實(shí)踐”為中心線索：生產(chǎn)方式的理論是人們物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的理論；階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命理論是人類社會(huì)關(guān)系實(shí)踐活動(dòng)的理論；關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史作用的理論是關(guān)于社會(huì)實(shí)踐主體作用的理論，等等。

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)自始至終把人作為“實(shí)踐的主體”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論的實(shí)踐性功能，這是哲學(xué)主體化的重要作用。

［1］冒叢虎等.歐洲哲學(xué)通史（上卷）［M］.天津：南開大學(xué)出版社，1985.98.

［2］［5］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.54，66-67.

［3］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.97.［4］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1972.236-237.

［6］馬克思恩格斯全集（第 1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.120.［7］列寧選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1972.577.

［8］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1956.43.［9］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1972.19.

On the Subjectivity of Marist Philosophy

LIJun-wei
（Henan City Construction College,Pingdingshan 467036，China）

Marxist philosophy is a practice philosophy which advocating providing and thinking about the problem from life practice and current reality.From the beginning to the end，Marxist philosophy always takes person as the subject of practicing and emphasizes the practicing function of philosophical theory which is the important role ofphilosophy subjectivity.

subjectivity;philosophy subjectivity;Marxistphilosophy

B023

A

1009-6566（2011）02-0066-03

2011-02-24

李軍偉（1983—），男，河南周口人，河南城建學(xué)院教師，碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。