許振剛

(中山大學新華學院，廣東 廣州　510520 )

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體育哲學的宣言——論“人的體育化”*

許振剛

(中山大學新華學院，廣東 廣州510520 )

摘要：以文獻資料法對人與體育的關系進行研究，研究認為體育與人的關系應該是人回到人自身屬性(自然屬性和社會屬性)和體育自身功能(健身和娛樂)相互統(tǒng)一和諧一致地關系上來，是人與體育在和諧共處的基礎上來豐富人生的內容和行完人生的過程。其包括人與體育的“過程化”、“大眾化”、“主體化”和“日常化”。此所謂的"人的體育化"。

關鍵詞：哲學；體育；人的體育化；過程化；大眾化；主體化；日?；?/p>

研究方向：哲學和課程論

“唯物史觀的出發(fā)點和歸宿點都是人”[1]。 而“哲學是研究人的命運的”[2]，體育的哲學要關注體育和人的命運，就必須要研究人和體育的關系。我們先來看看人和體育的概念。由于 “人”是區(qū)別于黑格爾“抽象的人”的馬克思主義哲學中的“現實的人”，是“從事活動、進行物質生產的人”[3]，是“能動的自然存在物”[4]，是“屬于一定的社會形式的”或“隸屬于一定階級”[5]的人，是“指自身的實踐活動推動著自身物質和精神力量不斷從低級向高級發(fā)展的人”[1]。所以體育哲學研究的人是指體育中的、自然中的和社會中的有自身主觀能動性和不斷發(fā)展的人。當然這里的人不僅是指個體的人，也包含著人類和社會。人與體育存在著的關系是“在體育活動中的人通常既是主導者,又是能動的作用者,同時又往往是被作用、被規(guī)定、被改造的對象”[6]。也就是說人既是體育的主動者又是體育的受動者。人對體育改造和利用即人是體育的主動者，此為體育的人化的研究。而人不可能僅僅只是體育的主動者，也不可能僅僅只是受動者，人與體育的關系往往是主動者和受動者的混合體，此為“人的體育化”，具體來說，是指人回到人自身屬性(自然屬性和社會屬性)和體育自身功能(健身和娛樂)相互統(tǒng)一和諧一致的關系上來，是人與體育在和諧共處的基礎上來豐富人生的內容和行完人生的過程。其包括人與體育的“過程化”、“大眾化”、“主體化”和“日?；薄?/p>

1“過程化”

人與體育存在著工具性的利用關系，這種工具性的利用關系是一種目的。目前對于體育的研究往往局限這一領域，這不是我們對于體育的全部認識，也不是合理的解釋。在杜威哲學中“一切事物都是作為過程、活動而產生的，作為過程、活動而存在的”[7]而“過程是事物的不停頓地發(fā)展變化狀態(tài)”[8]。所以我們需要注重并關注體育與人的產生關系和作用的過程。這一過程是什么，此即人從生到死的一直線性的并且伴隨著體育和時間前行的進程中，人以生命沖動為基點完成個人獨特的體驗，實現個人超越與創(chuàng)造直至生命結束的過程。在這過程中，以體育開始的生命沖動來完成個人的體驗和實現個人超越則是體育這一事物的不停頓地發(fā)展變化狀態(tài)。這種過程的本身(而不是說過程中達到了什么目的)就是人存活于世的價值和意義。

生命沖動在叔本華那里是“生活意志”，即基本特點是求生存的“盲目的，不可遏制的沖動”[7]。在尼采那里是“權利意志”，即“他認為人的生命是一種沖動、沖力、創(chuàng)造力，或者說一種不斷自我表現、自我創(chuàng)造、自我擴張的傾向”[7]。這是生命過程的基點，也是生命哲學的基石。人與體育的關系展開也以此為源點而開始顯現出“過程化”。有研究者是以“體育的生命沖動本質”[9]為名的，也是這個道理。李力研所說的“從外界獲取的能量”[10]則是生命沖動基礎。普通人的鍛煉身體，運動員的系統(tǒng)訓練則是從這能量的釋放即生命沖動開始的。

相比較大眾健身者來說，學生的體育課次數和課外體育活動數量要多點。這些往往是人生中印象最為深刻的體育經歷，每一個學生有都會有自己對一體育項目的情感體驗。特別是像男生喜歡的籃球、足球，女生喜歡的瑜伽、舞蹈等。不同的運動項目給不同的人群都會留下不同的歡樂、憂傷。這些體驗是獨特的世界，就像在克爾凱郭爾看來的“你有你的世界，我有我的世界[7]”那樣。當然這種獨特的情感體驗在運動員身上同樣存在。運動員不僅有這種豐富的情感體驗，其還在運動生涯期間實現一個又一個的成績創(chuàng)造。冬泳者、長跑鍛煉者在數次堅持完成鍛煉任務后也就完成了自己數次的人生超越。這就是齊美爾的“生命比生命更多”，即“生命是一個生生不息的創(chuàng)造過程。生命是一種運動，這種運動是持續(xù)不斷的”[7]。所以說一生參加體育運動的人的人生實際上就是人與體育的這種“體驗、超越和創(chuàng)造”的過程。經歷了學生時代的人不再繼續(xù)和堅持參加體育運動的人則只會保存那段記憶，或許你會有別的“過程”，但是體育的“過程”開始中斷，也不再有體育的“狀態(tài)”。所以人的一生應該一直與體育為伴，使人始終處于體育的“過程”中，此為體育人生，亦為終身體育。

人與體育的“過程化”重視的是人參加體育運動的本身，而不是體育運動的比賽結果。此即我們常說的“運動參與”。尤其是在競技體育中，成為某一比賽的冠軍固然是件興奮開心的事情，但參與比賽的其他運動員只要盡心盡力的完成了其比賽任務，這就足夠了。2012倫敦奧運會上，乒乓球決賽中的張繼科戰(zhàn)勝王浩時沖向第一名領獎臺的激情一吻，110米欄預賽中劉翔單腿支撐跑到自己那一道上最后一欄的悲情一吻，這都是人與體育“過程化”中瞬間的情感狀態(tài)和真實體驗。倫敦奧運會閉幕了，運動員回家了，無論你們是否取得冠軍，只要你們曾經真正地投入比賽，真實地經歷體育的“體驗、超越和創(chuàng)造”的過程，你們就都是好樣的。

2“大眾化”和“主體化”

體育固然可以解決人的“衣食”問題，但體育的多數情形都是在保證“衣食無憂”的條件下進行的。不相信有誰會飯都吃不飽還去鍛煉身體。古代的人多數是在較為落后的生產力水平下以多數的時間在謀取基本的生產資料，很少說是去體育鍛煉。有學者研究從古至今參與“ 體育的主體方面是經歷了以貴族為代表的統(tǒng)治階層到學生，最后再到以普通百姓為代表的平民階層的過程”[11]。目前中國的普通百姓(基本解決了溫飽問題)就都可以參加體育活動，去鍛煉身體，多數的民眾參與體育活動，這才能說是“人的體育化”。一部分人健身就不能說是“人的體育化”，也就不是“全民健身”。體育的“大眾化”是社會發(fā)展和進步至一定階段的產物。這不是一種口號，是要真正落實到人民群眾的實際生活當中去的。所以目前我國體育應當發(fā)生“以集體、國家利益和榮譽為主到以滿足個體體育需求和服務于民生為主的轉變”[11]。

“主體化”是在“大眾化”的基礎上提出的。就是要“按照人類存在的結構發(fā)育成長(自律約束)。這就是說，要服從那些能夠保證人最優(yōu)發(fā)展的法則”。體育的“主體化”就是要求人要主體性的把握人和體育中一些基本的理論常識和客觀規(guī)律。體育中的“最優(yōu)發(fā)展的法則”就是體育基本理論知識和基本規(guī)律。以體育鍛煉為例，“應該明確，體育鍛煉并不要求非達到接近極限的運動負荷?？茖W研究證明，采用有氧代謝運動進行鍛煉，其健身價值較大”[12]。并且“實踐證明，1小時內的運動，對身體的影響就已足夠有效”[12]。如果社會中的多數人經常性的參與到體育運動中去，但不懂的如何運動和為何運動，那這種體育的“大眾化”也就失去意義。多數的人不但要成為體育運動的主體，還要主體性的掌握并合理的利用運動方法和規(guī)律，去理性健身、科學健身。而不是簡簡單單的去“玩”，僅僅是為了娛樂開心。

3“日常化”

體育的“日?；笔侵阁w育運動成為人的日常生活世界的不可或缺的一部分。換言之，就是人經常性持續(xù)性參加的體育運動成為了人的一種生活。這種生活世界對于人來說是一種先驗的，是不應該討論是否留存的。用胡塞爾的話說就是“是永遠事先給予的、永遠事先存在的世界”[13]。體育“日?；庇^點提出只是符合現當代社會發(fā)展中人的需求的。因為只是現當代的人才有時間、有精力和有條件去參加體育運動。這種日常生活世界在許茨那里也就是被“稱為處在他力所能及的范圍之內的世界”[14]。 古代的人就不可能經常性的參加體育活動，只有物質生產具備一定的規(guī)模并達到了一定的水平，人才可能參與體育活動的。衣俊卿認為“日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產的日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動的總稱，它是一個以重復性思維和重復性時間為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習慣、經驗以及血緣和天然情感等文化因素加以維系的自在的類本質對一象化領域”[15]。 所以我們可以說體育的“日?；本褪莻€人或家庭經常性的參與大眾健身運動(或為商業(yè)性場所的或為國家和社會所建立的非商業(yè)性場所)，這種健身運動或為每隔一天的在公園長跑，或為每天練習太極拳。經常性的體育鍛煉就是一種日常的消費、交往和觀念活動，也是一種重復性的、節(jié)奏性、規(guī)律性體育活動，這種體育活動則為了健身和娛心。我們只有經常性的參與到群眾體育中，我們才能找回“這一部分已喪失或正在喪失的有意義的感性生命就是今天我們常講的‘身體素質’，這種素質的核心當然又可表述為‘力度’和‘靈性’”[16]。找回或者說是回歸指的就是體育的“日常生活世界”原本就應該是這樣的，即前文所說的是一種“先驗的”。

4“人的體育化”的非理性的和理性特征

非理性和理性 是“人的體育化”的特征。像體育的“過程化”主要就是非理性的。生命沖動、超越和創(chuàng)造本是西方哲學中的唯意志主義思想 (或說非理性主義思想)。尤其是“過程”概念本身就是非理性主義思想對理性主義思想批判的產物。體育的“大眾化”和“主體化”作為一種倫理性的道德要求則是理性的產物。體育的“日?；弊鳛槿说摹叭粘Ｉ钍澜绲囊徊糠帧币彩菉A雜著感性和理性的成分在內的。再說生命和生活本身也是感性和理性的綜合體，“人的體育化”也只是作為人的生命和生活的一小部分。從這點來講“人的體育化”是人的理性和非理性的綜合體。

所以“體育的人化”是合理地解釋人和體育的存在的一種方式。因為“只有理解和解釋了自己的存在，自己也才真正存在”[2]。

5結語

生存是國家、社會和個人最為基本的存在于世界的形式和內容。弗羅姆把生存分為“重占有”的生存方式和“重生存”的生存方式。弗羅姆認為“占有取向是西方工業(yè)社會的人的特征。在這個社會里，生活的中心就是對金錢、榮譽和權力的追求”[17]?！爸厣娴纳娣绞降南葲Q條件是：獨立、自由和具有批判的理性。其主要特征就是積極主動地生存”[17]?！绑w育的人化”是人類制造工具改造世界的能力體現，是人的類本質的對象化的表現。我們可以說“體育的人化” 和“人的體育化”分別是“重占有”式的生存方式的一種和 “重生存”式的生存方式的一種?！爸卣加小笔降纳娣绞讲荒馨l(fā)展成為“只占有”的生存方式。前者是人活著的基礎，是理性，是社會性，但不是唯一性和絕對性，后者是人活著價值和意義的解釋、是人的個體性、自然性、感性與真實性的體現。雖然二者的存在本身自有其存在合理性，但如何在有效的完成“體育的人化”的同時而不忽視甚至能真正地實現“人的體育化”呢？亦或是二者本身就是互補之關系呢？這是我們體育學人需要審視和反思的問題，也是這個時代和這個時代的人需要解決的問題。

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A Declaration on Sports Philosophy

XU Zhen-gang

(Xinhua College of Sun Yat-Sen University,Guangzhou 510520,China)

Abstract：Research shows that the connection between sports and human should originate from the consistence of human elements, (includes nature and society) and sports' foundations (fitting and entertaining). Balance between work and exercise, because physical exercise can enrich and perfect human life. Therefore, the procedurization, popularization of exercises are called a subtle influence on human character.

Key words：Philosophy; Sports; TiYuHua; Process; The popularization; Subjectification; routinization

*基金項目：廣州市“十一五”哲學社會科學規(guī)劃課題項目課題編號：2012GJ69

作者簡介：許振剛(1977-)，副教授、碩士

收稿日期：2015-11-02

中圖分類號：G80

文獻標識碼：A

文章編號：1007-323X(2016)01-0037-03