王能

摘 要：現(xiàn)代性作為考察現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)思維方式，不是與傳統(tǒng)的斷裂，而是傳統(tǒng)不斷的流變過(guò)程，作為“主體化”的資本支配著整個(gè)資本主義社會(huì)，構(gòu)成現(xiàn)代性的主體。通過(guò)對(duì)抽象的理性、資本以及異化的批判，馬克思建構(gòu)自身通往現(xiàn)代性的理論道路——共產(chǎn)主義，勾畫(huà)未來(lái)社會(huì)是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、人類(lèi)全面自由而解放的社會(huì)。然而，馬克思在批判現(xiàn)代性本身還是批判走向現(xiàn)代性的道路的問(wèn)題上似乎出現(xiàn)了模糊的態(tài)度，這便使得當(dāng)今學(xué)界對(duì)馬克思的現(xiàn)代性思想出現(xiàn)不同的闡釋。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代性問(wèn)題日益凸出，馬克思現(xiàn)代性思想也日益成為學(xué)界聚焦的主題，新時(shí)代的中國(guó)如何構(gòu)建現(xiàn)代性社會(huì)，如何推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，要從馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判中汲取相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，立足現(xiàn)代性實(shí)踐的價(jià)值關(guān)懷，構(gòu)建一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性道路。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;主體化;資本;價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)，隨著文明的進(jìn)步，社會(huì)各種思潮相互交匯和碰撞，一個(gè)后發(fā)國(guó)家和民族如何走上現(xiàn)代化的進(jìn)程，這成為了整個(gè)社會(huì)共同聚焦的主題?，F(xiàn)代性作為描述社會(huì)現(xiàn)代化的狀態(tài)，也日益成為學(xué)界探討的重點(diǎn)，追根溯源，在思想界，也出現(xiàn)了一大批哲學(xué)家探討現(xiàn)代性的出路，啟蒙思想家主張以抽象的理想為根基，構(gòu)建現(xiàn)代性的理論來(lái)謀求出路，資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家以“資本”、“剝削”作為走向現(xiàn)代性的道路;馬克思雖然沒(méi)有明確提出“現(xiàn)代性”的概念，但是他以其獨(dú)特的理論思維，基于對(duì)資本主義內(nèi)部生產(chǎn)方式的探究，指出通往現(xiàn)代性的道路便是共產(chǎn)主義，對(duì)現(xiàn)代性思想做出了獨(dú)特的，實(shí)質(zhì)性的理解。盡管現(xiàn)代社會(huì)與馬克思所處的時(shí)代已經(jīng)完全不同，似乎結(jié)合具體的歷史語(yǔ)境去探究和分析馬克思現(xiàn)代性思想變得不合時(shí)宜，但是，不得不說(shuō)馬克思在考察現(xiàn)代性相關(guān)問(wèn)題的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是值得認(rèn)真去研析和學(xué)習(xí)，對(duì)于我們理解當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代性具有重大的引導(dǎo)意義，進(jìn)一步講，對(duì)于梳理和整理馬克思的現(xiàn)代性思想，對(duì)于新時(shí)代中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)來(lái)說(shuō)，以及全世界的現(xiàn)代化進(jìn)程也具有十分重大的意義。

一、現(xiàn)代性的本真內(nèi)涵

所謂現(xiàn)代性，就是現(xiàn)代社會(huì)的一切屬性，在考察現(xiàn)代性的過(guò)程中，需要明晰和確定基本的問(wèn)題，當(dāng)今世界，主要是資本主義與社會(huì)主義并存的世界，并且兩者在相互交流和碰撞中不斷向前發(fā)展，雙方走向現(xiàn)代性的道路也不盡相同，這是馬克思所不曾預(yù)料和設(shè)想的。所以在考察現(xiàn)代性的過(guò)程中，必須要回答的就是當(dāng)今社會(huì)所處的現(xiàn)代性究竟是屬于誰(shuí)的現(xiàn)代性，其種類(lèi)和性質(zhì)是什么？這不得不結(jié)合特定的歷史語(yǔ)境，一方面重點(diǎn)考察的是現(xiàn)代性的主體以及載體問(wèn)題，另一方面是考察現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題。只有較好的分析和澄清這兩個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)代性問(wèn)題才會(huì)掀開(kāi)“神秘”的面紗。

（一）現(xiàn)代性的主體——“主體化”的資本

在馬克思的立場(chǎng)上，他并沒(méi)有花很大時(shí)間和精力來(lái)論述“現(xiàn)代性”，“現(xiàn)代社會(huì)”，并且也沒(méi)有為二者給出明確的定義和解釋?zhuān)窃谥髦?，他卻大量使用“現(xiàn)代”一詞，特別是在談到資本主義的時(shí)候，他喜歡將現(xiàn)代一詞與資本主義社會(huì)共用，稱(chēng)為“現(xiàn)代資本主義”。馬克思基于歷史唯物主義的視角，將觀察的焦點(diǎn)直指資本主義內(nèi)在生產(chǎn)方式，對(duì)資本主義內(nèi)部進(jìn)行探究和剖析，這是馬克思現(xiàn)代性思想形成的重要來(lái)源。資本主義社會(huì)與封建社會(huì)相比，人類(lèi)的發(fā)展邁向了一個(gè)新的高度，生產(chǎn)力的解放帶來(lái)了工業(yè)文明的進(jìn)步，人類(lèi)思想的解放，與以往相比，“現(xiàn)代性”的色彩彰顯出來(lái)，資本主義社會(huì)作為現(xiàn)代性的載體，現(xiàn)代社會(huì)便是資產(chǎn)階級(jí)按照其需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)，資本便成為整個(gè)資本主義社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心和關(guān)鍵，也成為了資本主義現(xiàn)代性的主體，資產(chǎn)階級(jí)被看作是人格化的資本，換言之，資產(chǎn)階級(jí)和資本是完全一致的，在資本主義迅速發(fā)展的過(guò)程中，資本逐漸擁有了“資本家的性質(zhì)”即“主體化的資本”。主要是資本在資本主義社會(huì)的各個(gè)方面以及資本主義社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中占據(jù)著“支配”和“統(tǒng)治”一切的權(quán)利，主宰和支配著整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)轉(zhuǎn)，資本主義越發(fā)展也就意味著資本的“主體化”程度越強(qiáng)。因此，現(xiàn)代性社會(huì)正是以這種作為“主體化的資本”的不斷發(fā)展和推動(dòng)下形成的。馬克思聚焦在“資本”本身，以“資本”為鑰匙打開(kāi)現(xiàn)代性批判的大門(mén)，所以充分的理解作為“主體化”的資本，對(duì)于理解當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)代性有著重要的指導(dǎo)意義。

馬克思將資本與資本邏輯作為考察現(xiàn)代性的基本立足點(diǎn)，一個(gè)重要的問(wèn)題便是如何看待今天的資本及其作用，資本是以追求價(jià)值增殖為目的，但是在不同的社會(huì)制度下，資本并不是一成不變的，它又有著不同的屬性和功能，在社會(huì)主義社會(huì)，資本存在和運(yùn)行的條件發(fā)生變化，其發(fā)生作用的方式和功能也發(fā)生相應(yīng)的改變，為此，要遵循馬克思的現(xiàn)代性思想思考方向，基于對(duì)“主體性資本”的考察和審視，辯證地看待資本在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中起到的作用。

（二）現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的關(guān)系——斷裂VS流變

“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”在語(yǔ)義上似乎是截然對(duì)立，如果沒(méi)有“傳統(tǒng)”這個(gè)臨界點(diǎn)，“現(xiàn)代”也就無(wú)從談起。正如吉登斯所說(shuō)“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略?！盵1]這便是說(shuō)，現(xiàn)代性作為工業(yè)文明的縮影，并且具體表現(xiàn)為與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的截然對(duì)立，現(xiàn)代性進(jìn)程關(guān)乎每一個(gè)民族和國(guó)家，在發(fā)展和進(jìn)步的過(guò)程中是必然要發(fā)生的。那么現(xiàn)代性，一個(gè)被看作是考察現(xiàn)代社會(huì)的思維方式，首先必然表現(xiàn)為與傳統(tǒng)的“斷裂”，這是異于所有類(lèi)型的傳統(tǒng)秩序的，這樣人為的將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的割裂顯然是不恰當(dāng)?shù)?，也不能更好的理解現(xiàn)代性的本真意蘊(yùn)。對(duì)現(xiàn)代性的認(rèn)知不能僅僅拘囿于現(xiàn)代社會(huì)之中，偏狹的眼光會(huì)使得現(xiàn)代性變得不夠完整，同時(shí)要聚焦傳統(tǒng)這個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其連接過(guò)去同時(shí)又蘊(yùn)含著未來(lái)。

現(xiàn)代性是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在其本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)的一種“揚(yáng)棄”。在探究現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系過(guò)程中，與其說(shuō)成是對(duì)傳統(tǒng)的徹底否定亦或說(shuō)成是與傳統(tǒng)的“斷裂”，還不如將其作為傳統(tǒng)的一種不斷的流變過(guò)程?，F(xiàn)代有著“流變性”這一屬性，指代的是事物在社會(huì)環(huán)境中發(fā)生性質(zhì)上、表征上的發(fā)展變化，在與傳統(tǒng)的關(guān)系變現(xiàn)為：現(xiàn)代性源于傳統(tǒng)，通過(guò)各種現(xiàn)代性元素的不斷積聚有不斷超越傳統(tǒng)，這在某種程度是程度上體現(xiàn)發(fā)展的連續(xù)性，在某些特殊時(shí)刻，又表現(xiàn)出一定的間斷性。其實(shí)馬克思很早就關(guān)注到了傳統(tǒng)社會(huì)的這樣一種“流變性”，現(xiàn)代社會(huì)文明無(wú)論是在其深度和廣度上與傳統(tǒng)文明存在著巨大的差異，甚至根本找不到所謂的相似之處，事實(shí)卻是現(xiàn)代文明的奠基離不開(kāi)傳統(tǒng)文明的積淀和發(fā)展。現(xiàn)代性萌芽于傳統(tǒng)，又不斷超越傳統(tǒng)，這樣一種“超越”不是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的徹底“決裂”，而是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的“流變”過(guò)程，是帶有傳統(tǒng)的若干基因和血液的。馬克思所說(shuō)：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是并不是隨心所欲的創(chuàng)造、而是基于從一種既定的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件中創(chuàng)造?！盵2]這樣，傳統(tǒng)必然會(huì)以特定的方式影響當(dāng)代人的生活和社會(huì)發(fā)展，以致于人民在創(chuàng)造自己歷史的過(guò)程中并不能與傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的決裂。另外，西方的傳統(tǒng)對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展影響也十分巨大，羅馬法，當(dāng)時(shí)被看作是維護(hù)封建制度的法律，但其中的若干規(guī)定卻能比較好地闡釋在進(jìn)行商品交換中的相關(guān)規(guī)定，能夠維護(hù)商品交換活動(dòng)的秩序，被當(dāng)時(shí)看作是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的法律在資本主義社會(huì)運(yùn)行?！艾F(xiàn)代社會(huì)所趨向的新制度將是古代類(lèi)型社會(huì)在一種更完善的形式下的復(fù)活?！盵3]顯而易見(jiàn)，現(xiàn)代性并不是傳統(tǒng)的斷裂，所以在充分了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系之后，要充分挖掘傳統(tǒng)的寶貴資源與潛在動(dòng)力，為現(xiàn)代性的進(jìn)程實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

因此，在理解何為現(xiàn)代性的問(wèn)題中，一方面要了解作為現(xiàn)代性的主體和載體的“主體性的資本”，合理引導(dǎo)資本為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，另一方面，需要以一種兼容的態(tài)度認(rèn)真審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。將傳統(tǒng)置于現(xiàn)代性的內(nèi)在要素之中，使其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更好的實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代性的完美融合。

二、馬克思對(duì)現(xiàn)代性道路的反思與構(gòu)建

自文藝復(fù)興以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就逐漸呈現(xiàn)現(xiàn)代性的趨勢(shì)，應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代性在產(chǎn)生之日起就包含著深刻的矛盾。對(duì)現(xiàn)代性道路的探索引起了眾多思想家的探究，尤其是在社會(huì)迅速發(fā)展的當(dāng)代，現(xiàn)代性問(wèn)題日益突出并且遇到了嚴(yán)重的危機(jī)，使得不斷重新去審視走上現(xiàn)代性的道路。啟蒙思想家將“理性”看作“現(xiàn)代社會(huì)的裁決者”，企圖以“理性”為支撐，構(gòu)建現(xiàn)代性路徑;資本主義國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將“資本”看作為支配和統(tǒng)治一切的力量，以“資本”為關(guān)鍵，去打開(kāi)現(xiàn)代性的大門(mén);馬克思對(duì)“理性”進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，又對(duì)“資本”進(jìn)行了深入的探究和剖析，指出通往新現(xiàn)代性的道路——共產(chǎn)主義，在于實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的解放。

（一）抽象的理性——啟蒙思想家走向現(xiàn)代性的道路

自從文藝復(fù)興以來(lái)，人們開(kāi)始擺脫蒙昧的束縛，逐步開(kāi)始進(jìn)行思想啟蒙。從笛卡爾到黑格爾和費(fèi)爾巴哈一直都在思索走向現(xiàn)代性的道路。他們把“理性”作為現(xiàn)代性的理論支撐，并且主要把意識(shí)形態(tài)的啟蒙看作是現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)方式。

“自由”和“理性”作為啟蒙思想的重要內(nèi)容，在啟蒙思想家那里，他們將通過(guò)“抽象的人”和“抽象的理性”去作為通向現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)方式，這種意義上的人被理解為孤立的人，具體表現(xiàn)為人的社會(huì)性的全部喪失，基于此等“理性”為核心構(gòu)建的現(xiàn)代性道路，只能被看作為當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度做辯護(hù)，用以捍衛(wèi)和維持秩序。隨著這種“抽象的理性”進(jìn)一步發(fā)展，黑格爾直接將其提升為客觀的絕對(duì)精神，并且試圖將抽象的理性來(lái)解釋現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)存的一切事物的合理性，成為設(shè)置、安排和支配現(xiàn)代性社會(huì)的工具。同理，現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力也是自我意識(shí)的理性，其本身也就構(gòu)成了人類(lèi)生活的歷史性，與此同時(shí)，構(gòu)成現(xiàn)代性的兩個(gè)要素是自由與理性，人們?cè)谏鐣?huì)中形成的各種政治的、經(jīng)濟(jì)的和法律上的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了人與人、人與社會(huì)的規(guī)范，這種規(guī)范合理性就在于把這種道德規(guī)范和社會(huì)規(guī)范的根據(jù)，轉(zhuǎn)移到理性上來(lái)。因此，啟蒙思想家們走向現(xiàn)代性的道路便是將自然權(quán)利、個(gè)人主義、社會(huì)契約以及國(guó)家與社會(huì)的分離的諸多思想歸結(jié)于“抽象的理性”，并且在理性主義中得到系統(tǒng)化的表述。他們把“理性”作為一個(gè)裁判者的角色，支配和控制著整個(gè)市民社會(huì)，應(yīng)當(dāng)看到，那個(gè)時(shí)代的理性作為強(qiáng)大的力量正在摧毀著一切與“理性”不相符合的東西，以理性為基礎(chǔ)，建立起國(guó)家和社會(huì)，“無(wú)情的鏟除一切與永恒理性相矛盾的東西。”[4]其實(shí)他們并不知道，這個(gè)在抽象理性為基礎(chǔ)之上國(guó)家和社會(huì)，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)其需要建立的，并且這個(gè)國(guó)家和社會(huì)永遠(yuǎn)維護(hù)的只是少數(shù)人的利益而已。

馬克思對(duì)這種抽象的理性進(jìn)行了徹底的解構(gòu)，最重要是這種抽象理性總是以各種方式束縛人甚至是壓抑人。這種抽象理性的載體是抽象的人，抽象的人表現(xiàn)為人的主體性完全喪失，由此理解的主體必然是偏狹的，換句話說(shuō)，要重新回歸人的主體性。正如馬克思所說(shuō)“作為主體的人是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]社會(huì)關(guān)系的締造與構(gòu)成要從人的物質(zhì)性活動(dòng)出發(fā)去理解，這才能充分理解人豐富的社會(huì)性含義，與此同時(shí)，理解人的主體性也離不開(kāi)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，正是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，構(gòu)成了豐富的社會(huì)性關(guān)系，它們連接的鑰匙和關(guān)鍵便是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行細(xì)致的分析之后，馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，作為主體性的人的本質(zhì)是由特定的社會(huì)關(guān)系形成的，具有社會(huì)性的屬性。只有從現(xiàn)實(shí)錯(cuò)綜的社會(huì)關(guān)系中去理解人，這樣才能理解人的本質(zhì)，這是與從“抽象的理性”出發(fā)去理解具有本質(zhì)的區(qū)別。

（二）資本：異化——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)代性的道路

資本主義與現(xiàn)代性二者究竟有什么關(guān)系？資本主義作為現(xiàn)代性的一種實(shí)行方式，亦或是現(xiàn)代性在特定時(shí)期的發(fā)展形式，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要從作為核心的資本為主要研究對(duì)象，以“資本”為內(nèi)核，將研究視角擴(kuò)展到資本主義社會(huì)的各個(gè)方面，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，走向現(xiàn)代性的道路必定與資本有著十分重大的關(guān)系。

資本主義是人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展階段，在這個(gè)階段，生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展，工業(yè)文明的進(jìn)步，為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)普遍的物質(zhì)文明，物質(zhì)文明也極大的豐富了資本主義的現(xiàn)代性，從物質(zhì)內(nèi)容上看，隨著工業(yè)文明的到來(lái)，這個(gè)階段的現(xiàn)代性主要在于生產(chǎn)力的極速發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活的深刻變革，隨著世界文明的不斷交流和融合，人與人的相互依賴(lài)關(guān)系顯著加強(qiáng)。在社會(huì)形式上看，作為“主體性”的資本，支配和統(tǒng)治這整個(gè)社會(huì)，現(xiàn)代性的生成和發(fā)展亦是如此，資產(chǎn)階級(jí)用“資本”構(gòu)建一套適合其更好發(fā)展的社會(huì)制度，主要用于在資本主義范圍制度下最大限度的利用資本來(lái)為他們自身的需要服務(wù)，因此，他們也就將包含在資本中的各種難以克服的對(duì)抗、分裂亦或是異化看成是理所當(dāng)然的。剝削工人，攫取剩余價(jià)值，有利于更好的聚集資本，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖。所以也就理所當(dāng)然的將資本和剝削作為通往現(xiàn)代性的道路的重要途徑。殊不知，在資本主義社會(huì)，人的本質(zhì)在異化的勞動(dòng)下消失的無(wú)影無(wú)蹤?！叭藗?cè)谧约旱膭趧?dòng)中否定自己、感到不幸，并不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力。”[6]這種持續(xù)的異化，一定程度上有利于資本的增殖，這也會(huì)使工人與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾激烈化，最終為資產(chǎn)階級(jí)本身生產(chǎn)掘墓人。

具體到資本主義現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方制約著整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展。為了更好的理解資本主義的現(xiàn)代性，對(duì)資本的分析就變得舉足輕重，在資本和資本邏輯統(tǒng)治之下，資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)了比較明顯的特征，一方面，生產(chǎn)受到市場(chǎng)交換活動(dòng)的制約，市場(chǎng)交換調(diào)節(jié)著生產(chǎn)活動(dòng)，因而內(nèi)在地包含著生產(chǎn)的社會(huì)屬性“物化”和生產(chǎn)的物質(zhì)屬性“主體化”，外在就表現(xiàn)為資本主義社會(huì)的異化。另一方面，資本主義生產(chǎn)下的目的獲取更多的利潤(rùn)，資本也要不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，因而也就表現(xiàn)為資本對(duì)勞動(dòng)的支配和統(tǒng)治，資本家無(wú)情和無(wú)限的奴役和壓榨工人，使得勞動(dòng)與資本之間的對(duì)抗異己關(guān)系越來(lái)越尖銳。很明顯，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)“資本”，并且將資本認(rèn)可的看作是“天然合理”的東西、甚至是“奉若神明”、“永恒化”的東西，并以各種所謂“正當(dāng)”的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)粉飾“剝削”。

由此可見(jiàn)，隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不斷運(yùn)動(dòng)，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系終將不能夠容納生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的外殼也將越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代性“內(nèi)核”，“內(nèi)核”在不斷生長(zhǎng)的過(guò)程中不斷沖破“外殼”，去探尋適應(yīng)其發(fā)展的新“外殼”，由此，作為現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)方式的資本主義也會(huì)遭到歷史的揚(yáng)棄。一方面，作為實(shí)現(xiàn)方式的資本主義與現(xiàn)代性的結(jié)合有著其歷史必然性，工業(yè)文明的進(jìn)步、生產(chǎn)力的空前發(fā)展，使得現(xiàn)代性的物質(zhì)內(nèi)容越來(lái)越豐富;另一方面，這種必然性也正是暫時(shí)的，是不斷趨向滅亡的必然性。隨著資本的進(jìn)一步發(fā)展，作為現(xiàn)代性的社會(huì)形式——資本主義——與其物質(zhì)內(nèi)容之間會(huì)出現(xiàn)難以克服的矛盾，這種矛盾逐漸加深，最終的結(jié)果和目的便是揚(yáng)棄這種社會(huì)形式，使之不斷與物質(zhì)內(nèi)容相適應(yīng)，這就必然表現(xiàn)為資本主義的自我否定與揚(yáng)棄，并且成為一個(gè)臨界點(diǎn)，這個(gè)臨界點(diǎn)是現(xiàn)代性不斷發(fā)展和內(nèi)在超越的終點(diǎn)，也是成為通向某種新現(xiàn)代性的起點(diǎn)。

（三）共產(chǎn)主義——“新現(xiàn)代性”的道路

馬克思的現(xiàn)代性思想，是在不斷批判和反思的過(guò)程中構(gòu)建出來(lái)的，先是與之前啟蒙思想家徹底決裂，逐漸深入到資本主義的內(nèi)部去探求，將現(xiàn)代性思想訴諸于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。批判啟蒙思想家“抽象的理性”的目的在于揭示以“理性”為理論支撐，為不平等的社會(huì)關(guān)系作辯護(hù)的工具，批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家“資本”、“異化”的目的在于進(jìn)一步揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的人對(duì)物的依賴(lài)，以及人的本質(zhì)的完全喪失，通過(guò)對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的分析，揭示了資本主義運(yùn)行的內(nèi)核——資本。因而，馬克思深入到資本主義內(nèi)部去探究走向“新現(xiàn)代性”的道路。這條道路的完成將會(huì)實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由和解放。

在資本和資本邏輯統(tǒng)治下，人應(yīng)該朝何處發(fā)展，是時(shí)代留給馬克思的難題。在資本主義生產(chǎn)方式下，馬克思認(rèn)真分析了人的命運(yùn)與資本的命運(yùn)，在資本主義社會(huì)條件下，人的命運(yùn)由資本所支配和掌握，但是資產(chǎn)階級(jí)卻標(biāo)榜要培養(yǎng)“具有高度文明的人”，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這仍然是資本主義的虛假性和欺騙性所在。資本主義雖然擺脫了人發(fā)展的自然屬性，但又造成了人發(fā)展的社會(huì)局限性。在資本主義各種社會(huì)關(guān)系上，作為主體的個(gè)人完全喪失其“個(gè)性”，反而要借助對(duì)物的依賴(lài)表現(xiàn)出來(lái)。在這種情況下，個(gè)人的勞動(dòng)力成為了一種獨(dú)特的商品，異己的力量束縛著工人自身，根本不會(huì)也不可能得到全面自由的發(fā)展。所以，必須要消除這種異化狀態(tài)，變革原有的生產(chǎn)生活方式，在未來(lái)社會(huì)建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體。在這個(gè)聯(lián)合體內(nèi)，每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。[7]這也正是馬克思構(gòu)建新現(xiàn)代性的理論旨趣所在。

馬克思將資本主義的揚(yáng)棄作為通往新現(xiàn)代性的重要途徑，并且從資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)審視資本主義的揚(yáng)棄。在資本主義統(tǒng)治下的資本主義社會(huì)，資本的內(nèi)在矛盾與現(xiàn)代性的矛盾具有一致性，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，使得資本主義發(fā)展的過(guò)程中又暴露出難以緩和的矛盾，生產(chǎn)力的向前發(fā)展蘊(yùn)含著巨大的潛能，將沖破資本主義生產(chǎn)方式的牢籠。因此現(xiàn)代性與資本主義矛盾的克服走的是同一條路，這便是對(duì)資本邏輯的揚(yáng)棄和超越。馬克思構(gòu)建的共產(chǎn)主義是在批判舊社會(huì)的過(guò)程中去發(fā)現(xiàn)新世界的過(guò)程，是現(xiàn)代性新的發(fā)展階段，這樣一種新現(xiàn)代性，在克服了舊有社會(huì)制度全部弊端的同時(shí)，還繼承和發(fā)展了其全部的解放潛能，通往“新現(xiàn)代性”的道路是共產(chǎn)主義亦或是社會(huì)主義，其表現(xiàn)為一種從資本主義現(xiàn)代性?xún)?nèi)部生成卻又超越資本主義的新現(xiàn)代性。在深入剖析資本主義內(nèi)在生產(chǎn)方式的過(guò)程中同時(shí)完成了“新現(xiàn)代性”的理論構(gòu)建，擺脫理性對(duì)人的控制以及人對(duì)物的依賴(lài)，實(shí)現(xiàn)人真正的自由和解放。

綜上，馬克思正是從啟蒙現(xiàn)代性?xún)?nèi)部困境中突圍出來(lái)而獲得了新的現(xiàn)代性視域，這種批判和超越具有顯著的內(nèi)在性;他所開(kāi)啟的批判路徑，正是資本主義現(xiàn)代性的自我批判和超越，是在現(xiàn)代性批判的語(yǔ)境中去探討現(xiàn)代性的未來(lái)出路，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)代性的新實(shí)現(xiàn)方式，將釋放出巨大理論能量，在新的探索和實(shí)踐中為現(xiàn)代性增添新的元素。

三、馬克思現(xiàn)代性思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)建構(gòu)現(xiàn)代性的啟示

隨著中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的逐漸展開(kāi)，現(xiàn)代化所引起的一些列社會(huì)文化問(wèn)題也日益顯現(xiàn)，在新時(shí)代的背景下，我們面臨著改革開(kāi)放與信息化時(shí)代帶來(lái)的多元文化的相互激蕩，中國(guó)的現(xiàn)代性道路與其他國(guó)家的現(xiàn)代性道路處于同一個(gè)階段，在發(fā)展的過(guò)程中也會(huì)不斷的交流和借鑒，當(dāng)然，也會(huì)存在一定的理論誤區(qū)和出現(xiàn)現(xiàn)代性道路的困境，再加之沒(méi)有太多的經(jīng)驗(yàn)可供參考，給中國(guó)現(xiàn)代性道路的建設(shè)也帶來(lái)了比較復(fù)雜的問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)代性的道路該如何選擇，這日益成為聚焦的思想主題。并且，重新審視和分析馬克思現(xiàn)代性思想，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，構(gòu)建屬于中國(guó)特色的現(xiàn)代性之路。

反思發(fā)展與現(xiàn)代性的關(guān)系，首先要對(duì)發(fā)展和現(xiàn)代性的最終目的加以反思并且仔細(xì)把握，眾所周知，發(fā)展是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的重要因素，物質(zhì)文明的進(jìn)步，生產(chǎn)力的提高是現(xiàn)代性的應(yīng)有之義，但是現(xiàn)代性不是發(fā)展的最終目的，重要的是要保障和實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。發(fā)展的程度不是取決于客體的程度，更重要的是去取決于發(fā)展的價(jià)值，即發(fā)展的結(jié)果對(duì)發(fā)展的滿意程度，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。所以，完整社會(huì)的發(fā)展不是僅僅取決于發(fā)展的速度，更重要的是發(fā)展的價(jià)值取向。如果在發(fā)展的過(guò)程中失去了人的發(fā)展這一價(jià)值所在，那么基于發(fā)展之上的現(xiàn)代性將變得毫無(wú)意義。

（一）現(xiàn)代性道路的普遍性與多樣性

新時(shí)代的中國(guó)與世界日益聯(lián)系成為一個(gè)整體，并且正在積極融入世界經(jīng)濟(jì)潮流。中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐已經(jīng)證明，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化道路是一種必然的選擇，現(xiàn)代工業(yè)文明作為現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，是人類(lèi)歷史發(fā)展中一個(gè)不可或缺的部分，而現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的主導(dǎo)理念，這也必然將會(huì)呈現(xiàn)在平常的社會(huì)生活之中。因此，在構(gòu)建屬于中國(guó)特色的現(xiàn)代性道路的過(guò)程中，必須要借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家的現(xiàn)代性歷史經(jīng)驗(yàn)，一方面，必須要看到不同國(guó)家、不同民族走向現(xiàn)代性的道路，基于他們自身的狀況，為現(xiàn)代性道路的建設(shè)增添了多元的色彩。另一方面，要重視現(xiàn)代性發(fā)展的普遍性，用現(xiàn)代性的發(fā)展來(lái)充實(shí)自身的民族性，注重現(xiàn)代性的普遍規(guī)律與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性的特殊性的有效結(jié)合，在分析的過(guò)程中總結(jié)出現(xiàn)代性實(shí)踐的一般規(guī)律，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，結(jié)合馬克思的現(xiàn)代性思想，在新時(shí)代的背景和新的實(shí)踐環(huán)境之上，構(gòu)建出適合自身發(fā)展的現(xiàn)代性道路，并為現(xiàn)代性注入新的元素。

在探尋現(xiàn)代性道路的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注意現(xiàn)代性的中國(guó)內(nèi)涵與資本主義的現(xiàn)代性質(zhì)的區(qū)別，在資本邏輯起主導(dǎo)作用的資本主義現(xiàn)代性下，最為“主體化的資本”支配和占據(jù)著整個(gè)資本主義社會(huì)，雖然在很大程度上解放和發(fā)展的生產(chǎn)力，然而，勞動(dòng)力被當(dāng)成商品買(mǎi)賣(mài)，將資本的增殖作為唯一目標(biāo)，整個(gè)資本主義社會(huì)都充斥這異化，矛盾日益凸顯并不斷深化。中國(guó)的現(xiàn)代性道路與資本主義社會(huì)是屬于同一個(gè)階段，毋庸置疑，新時(shí)代的中國(guó)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和解放始終需要“資本”來(lái)推動(dòng)，或者說(shuō)，當(dāng)前中國(guó)還不能與資本邏輯進(jìn)行決裂。一方面是現(xiàn)代性的中國(guó)在發(fā)展和解放生產(chǎn)力的過(guò)程中不斷地?fù)P棄和瓦解資本邏輯，另一方面，中國(guó)在發(fā)展的過(guò)程中也不能與資本邏輯進(jìn)行切割。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)發(fā)展和資本邏輯會(huì)共同向前發(fā)展，但是由于，中國(guó)的現(xiàn)代性作為一個(gè)新生事物，脫離了資本現(xiàn)代性的母體，將會(huì)不斷向前發(fā)展，最終成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。具體表現(xiàn)在現(xiàn)代性的中國(guó)運(yùn)用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以及強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展控制在良好的發(fā)展范圍之內(nèi)，保證經(jīng)濟(jì)秩序的良好運(yùn)行;其次是中國(guó)現(xiàn)代性用社會(huì)主義政治文明體制取代了資本現(xiàn)代性下權(quán)力的分割與制衡體制，將資本邏輯與權(quán)利邏輯有效的割裂開(kāi)來(lái);最后，現(xiàn)代性的中國(guó)內(nèi)涵，將和諧社會(huì)以及人的發(fā)展作為主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展理念。中國(guó)現(xiàn)代性在這樣幾個(gè)方面與資本現(xiàn)代性存在質(zhì)的差別，但是與此同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代性的發(fā)展在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，都將與資本主義社會(huì)共同前行和探索，資本不能完全消除，要不斷結(jié)合自身實(shí)際情況，更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)的新現(xiàn)代性。

（二）現(xiàn)代性實(shí)踐中的價(jià)值旨趣與人文關(guān)懷

馬克思一生為全人類(lèi)的自由而解放不遺余力，并且現(xiàn)代性和社會(huì)發(fā)展的價(jià)值歸宿便是人自由全面的發(fā)展，在原有的生產(chǎn)生活方式下，人的本質(zhì)完全喪失，異化的力量控制著整個(gè)社會(huì);在未來(lái)社會(huì)，是一種人的本質(zhì)復(fù)歸于人本身的社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)是培養(yǎng)“全面的人”。雖然人的發(fā)展受到歷史因素的限制在發(fā)展的進(jìn)程中產(chǎn)生了分歧，但是發(fā)展的本質(zhì)沒(méi)有改變，人們對(duì)美好生活的向往始終沒(méi)有改變。通往新現(xiàn)代性的道路首先是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，如果新現(xiàn)代性忽視對(duì)生產(chǎn)力的解放和提高，那么與資本主義社會(huì)相比，現(xiàn)代性根本不會(huì)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，“結(jié)果是“貧窮的普遍化”，“在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵8]這說(shuō)明在現(xiàn)代性實(shí)踐中要重視生產(chǎn)力的解放和提高?，F(xiàn)代性作為社會(huì)發(fā)展的基本理念，一方面要以高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為根本前提，另一方面要高度重視人的發(fā)展，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力同樣也是為了人的全面自由解放。中國(guó)的新現(xiàn)代性是一種可持續(xù)的現(xiàn)代性，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，要注重社會(huì)各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造各種條件。要從全體人民的高度來(lái)看待現(xiàn)代性的成長(zhǎng)，在尊重基本權(quán)利的同時(shí)追求人的創(chuàng)造性發(fā)揮，使得人文關(guān)懷成為現(xiàn)代性實(shí)踐的價(jià)值旨趣，這是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，新時(shí)代中國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代性的最終目的便是人與社會(huì)的全面發(fā)展與進(jìn)步。

四、余論

馬克思在批判啟蒙現(xiàn)代性和資本主義現(xiàn)代性之后，用歷史唯物主義思想審視在新型生產(chǎn)力條件下的現(xiàn)代社會(huì)中通往現(xiàn)代性的道路，探討如何構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，為我國(guó)新現(xiàn)代性的建設(shè)提供新的視角。然而，構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代性的道路與西方現(xiàn)代性的道路有著本質(zhì)的區(qū)別，但是由于兩者處于同一階段，在實(shí)踐的過(guò)程中結(jié)合實(shí)際的國(guó)情又相互借鑒和吸收，形成了帶有自身特色的經(jīng)驗(yàn)和理論。在遵循馬克思現(xiàn)代性思想的同時(shí)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性道路，然而隨著新情況和新問(wèn)題的出現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代性道路也將出現(xiàn)一定的困境和危機(jī)，對(duì)困境和危機(jī)的有效解決將直接影響到現(xiàn)代性道路是否能繼續(xù)深入下去，因此，重點(diǎn)理解和分析現(xiàn)代性困境的內(nèi)在機(jī)制，努力分析超越現(xiàn)代性困境的出路，這對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代性道路和理論有十分重大的指導(dǎo)意義。

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