（國防大學(xué)軍事文化學(xué)院，江蘇 南京 210000）

隨著社會不斷地發(fā)展,各種網(wǎng)絡(luò)交流軟件稱出不窮，而微博則是人們最常用的軟件之一。通過它我們可以了解社會發(fā)生的新鮮事，發(fā)表自己的看法。在微博中，人們就是主體，可以引導(dǎo)謬論的方向。而網(wǎng)絡(luò)的謬論所帶來的傷害也是很大的、無形的。因此，公眾的客體主體化的發(fā)展趨勢應(yīng)當(dāng)引起人們足夠的重視。

一、客觀主體化

隨著時代的進步，在近代哲學(xué)中，有了主體和客體這兩個概念，這兩個概念可以說是背道而馳，但是主體性發(fā)展得更加迅速。笛卡爾提出，我思的主要核心就是思維，“我”其實就是“思維”：思維變成了主體的重要力量，就是主體性的“突現(xiàn)”，也是人類把自己作為主體獨自存在后首先要解決的難題，它源于文藝復(fù)興人性的出現(xiàn)，也源于工業(yè)時期人們對于自然和社會進行整改的確立。但是，這是以主體與客體的不同為前提的。隨之，主體性的壯大就奠定了人們合法的身份和地位。偉大的哲學(xué)家黑格爾就提出了主體界定的概念，提出了主體性的四個核心：個人主義、批判的權(quán)利、行為自由、自我意識。這幾大因素是很嚴(yán)格，它建成了主體性的基本結(jié)構(gòu)。從那時開始，人類的主體性就在社會中更加被廣泛地接受。但是，人類的自主性是否能真正實現(xiàn)還不能確定，著這取決于人們的理性與實踐。

單單從理性這方面來看，公眾的確是謬論引導(dǎo)場的主體，但在公眾身份的界定上，很多以前微博時期的思想者由于時代的限制而將公眾設(shè)為了客體。盧梭就提出：公眾輿論是沒有經(jīng)過思考的，是輿論的原初狀態(tài)?？梢钥闯?，公眾謬論產(chǎn)生時，就產(chǎn)生的客觀性。偉人在謬論場中就是主導(dǎo)方，而群眾只是客體方。之后雅思貝爾總結(jié)20世紀(jì)時代的狀態(tài)時：把群眾仍看為其主要特點，但并沒看重公眾的地位，還是把他當(dāng)作客體。群眾在謬論中還是為客體。支持“群眾”的龐勒在書中也弱化群眾的地位，他認(rèn)為他們是行為和思想十分卑劣的人，他們多變，因此他們的想法不足以重視。

而研究公眾謬論的哈貝馬斯就看穿了群眾的客體位置的發(fā)展。他認(rèn)為，群眾的意見在最開始是值得考慮的，但底層的個人沒有在公眾謬論之中，這樣大部分人就處于客體方。媒體時期，大眾參與度雖然提高了，但是政治、商業(yè)的融合，又使其變了性質(zhì)，群眾被公眾謬論控制。因此，群眾不僅不能提出看法，還逐漸失去了參與的積極性和能力。直到微博的出現(xiàn)，公眾首次作為主體提出自己的看法，終于到了肯定主體的否定之否定階段。

二、主體的再生

（1）在微博的興起過程中，公眾的地位逐漸主體化。群眾在最開始謬論引導(dǎo)場中因其情緒化而顯現(xiàn)出客體化。隨著社會的發(fā)展，階級關(guān)系的變化和他們本身的地位所受到的打擊，讓他們逐漸意識到自己的情緒一直沒得以發(fā)泄。這個時候，微博的到來讓他們有了一個述說的平臺，而微博上的新鮮事又是述說的導(dǎo)火線，就引發(fā)了謬論的爆發(fā)。這種現(xiàn)象在之前并沒有準(zhǔn)備，就造成了混亂。人們不顧真假，把自己的情緒全然倒進微博。最開始的微博謬論化就是這樣產(chǎn)生的，這種自主的現(xiàn)象，使各種網(wǎng)絡(luò)詞匯蓬勃爆發(fā)。并且，在熱門事件出現(xiàn)時，人們就將自己平時的不滿宣泄在微博中，開始用吸人眼球的論點來讓更多人響應(yīng)。從而各種事件也慢慢發(fā)生了，例如溫州動車事件，人們的負(fù)面情緒就占據(jù)了評論區(qū)，各種不實的信息數(shù)不勝數(shù)，群眾的客體性達(dá)到最大化。后來，政府的發(fā)聲讓這股風(fēng)逐漸減小，人們開始冷靜思考，變得理性了。因此，當(dāng)群眾的客體化最大化時，主體化必定會出現(xiàn)，人們經(jīng)歷了之前的不理性，會反省自己的行為，這是對自己情緒的否定之否定，從而達(dá)到了主體還原。

（2）自在自為的出現(xiàn)。在謬論發(fā)展初期，政府和引導(dǎo)的媒體是主體，而公眾是客體。但公眾對自我和有關(guān)的事物的認(rèn)識是片面的，因此在謬論中，他們?nèi)狈ι钊胨枷?，容易跟風(fēng)，易輕易相信謠言。例如某微博博主被抓，他們就認(rèn)為是他被其他人陷害，而不考慮事實。然而當(dāng)事情繼續(xù)發(fā)酵，人們不僅僅安于真相的認(rèn)識，開始思考，就從自在存在的狀態(tài)到了自為的狀態(tài)。但是，即使是這樣，還是存在知性認(rèn)識。人們處于自為狀態(tài)時，就開始相信自己，主動加入到謬論主導(dǎo)場中。然而這個時候只是自己的認(rèn)識，他們關(guān)注的是自己的想法，想到的都是片面的，因此還是很難得到理性的看法。這是就需要突破界限，從多方面的角度看待，這也就是自在自為時期。在微博的謬論中，自為期間的自在等于客體，自為就是主體。這時，個人就和他人達(dá)成了統(tǒng)一的認(rèn)識，其客體地位就漸漸出現(xiàn)了主體性。因此，群眾在這個過程中達(dá)到了自在自為，通過思考，走向了主體化。這時，因為個體數(shù)量的龐大，微博群眾的自主引導(dǎo)就是政府想達(dá)到的目標(biāo)，這就減少了政府的壓力，公眾又得到了主體性，雙方都受益了。

（3）理性共同體的產(chǎn)生。在微博謬論中，公眾的極化是引導(dǎo)的困難之處。人們會因為一個事情就快速的形成一個討論集體，但是他們沒有直接接觸事實，他們所認(rèn)識的是網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)造出的真實，然后經(jīng)過自己的想象和分析，這就變成了自我認(rèn)定的十分真實的事實。其實，用戶與事件其實并沒有聯(lián)系，他們由于事情的某一點引發(fā)了自己的感觸，就去發(fā)聲。隨著這樣的人和信息的增多，極化就變得更加深入，質(zhì)疑的聲音就會被他們攻擊和排斥。當(dāng)雙方達(dá)到爆發(fā)點時，兩方都會因此受傷?？腕w方就會清醒過來，逐漸思考。然后主體就開始發(fā)展起來，建立了一個主體的理性共同體。這不光能解決了當(dāng)前的事情，還解決了類似的事件。因此，群眾的主體地位就是在謬論的理性分析和實踐過程中建立起來的。理性元素逐漸增多，微博的用戶因為變成了主體就相互連接起來形成了導(dǎo)向，并且實現(xiàn)了客體的主體化。

三、公眾主體化的原因

（1）我國社會的不斷發(fā)展，讓群眾變?yōu)榱酥黧w。主體發(fā)展的討論也一直繼續(xù)著，它表明了個人主體的疑慮，引發(fā)了人民群眾的共鳴，隨時都會爆發(fā)。這是因為我國人民被壓制了很長時間，人們很少可以表明自己的態(tài)度，我國人民還曾被認(rèn)為是沒有自我的。同時引發(fā)的討論還有“人道主義及其異化”的問題，這些都極大反映了當(dāng)時人們的疑慮。這個論點還主張了要發(fā)揚人的主體性。因此，在這樣的條件下，引發(fā)了一系列解放思想的看法，我國進入了一個新時期，人們開始想要改正以前的思想。人性化的宣言越來越多，終于取得了重視。后來，不管是社會、企業(yè)，人們都要自己努力來掌握命運，否則就難以生存。巨大的壓力讓人們的主體意識發(fā)揮到最大，也為謬論場中群眾的主體地位奠定了基礎(chǔ)。

（2）“微主體”又出現(xiàn)新主體。隨著微博進入了新時期，“微主體”隨之產(chǎn)生，也是個人的主體化的到來。人們可以在法律允許的范圍內(nèi)不受限制的發(fā)表自己的言論?！拔ⅰ?，也是指人們發(fā)聲的一個新的場地，它改變了人們的以前的格局。這時，人成為了一個中心，而不只是事件過程中的一個因素?！拔⒅黧w”有了和引導(dǎo)人們強大主體平等的權(quán)利。一直以來被輕視的個體重新在微博中活了過來，他們在爭取屬于自己的權(quán)力，這些“微個體”自主地連接起來，形成了強大的微力量，然后又產(chǎn)生新的主體。新主體的獨立辨別性，可以融合多種信息，通過求真去偽，看到最全面的事情，并最終解決事件。在這種能力之上，形成了微力量。這種力量的特點就是它是虛擬的、自覺的、聚集的。所以在現(xiàn)實中有權(quán)力清除障礙的人，對網(wǎng)上的力量卻無能為力，因為他無從下手。因此這種力量會引導(dǎo)著謬論，又加強了主體性，在產(chǎn)生新的主體。

四、結(jié)論

總而言之，微主體在不斷發(fā)展和持續(xù)壯大的過程中，只有正確地認(rèn)識微博謬論引導(dǎo)場中的客體主體化，合理地引導(dǎo)其發(fā)展，才能讓我們處于一個更加健康的網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境中。