鄧航海

(中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073)

作為西方激進(jìn)左翼、后馬克思主義代表人物之一，朗西埃以其特有的方式，對(duì)當(dāng)代政治哲學(xué)進(jìn)行了批判。朗西埃所創(chuàng)造的概念性政治詞匯并不與傳統(tǒng)的其他概念語(yǔ)言進(jìn)行直接對(duì)抗，而是對(duì)于后者做出了某種改變和替換，目的在于聚焦那些被遺忘于政治參與之外的主體所在的位置。在朗西埃的視域中，政治是對(duì)這種不平等狀態(tài)的重構(gòu)，通過歧義使得原本共同體中的話語(yǔ)邏輯被打斷，使原來政治層面不可見的政治主體變得可見。

一、政治哲學(xué)中主體建構(gòu)的目的

(一)感性主體的再分配

在《歧義》一書中朗西埃曾指出，主體是經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域中無法被指認(rèn)的身體行動(dòng)和話語(yǔ)能力的產(chǎn)物，而這種指認(rèn)必定會(huì)伴隨著經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域的重新分配。在這里朗西埃所指的主體并非是傳統(tǒng)哲學(xué)中抽象范疇的意義，它指的是“有關(guān)身體化感知系統(tǒng)等感性機(jī)制的感性主體?！盵1](P55)在朗西?？磥砦覀兩钪械娜粘?、所處時(shí)代的政治以及所學(xué)的文化都是感性機(jī)制的范疇。同時(shí)在該書中朗西埃也對(duì)什么是感性分配進(jìn)行了定義，他認(rèn)為在以空間和時(shí)間等形式的基礎(chǔ)上，對(duì)份額與位置等條件的排布方式?jīng)Q定著人們的參與行為，以及個(gè)人與他者在分配的過程中所區(qū)分的行為。朗西埃對(duì)感性分配的思想來源于福柯的可見與不可見。在福柯的理論中，在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，理性占據(jù)著主導(dǎo)作用，它使得社會(huì)顯現(xiàn)出層次結(jié)構(gòu)，同時(shí)理性也決定了主體在社會(huì)范疇中可見的分配。這種理性主導(dǎo)的社會(huì)分布也是只是決定論的結(jié)果。在整個(gè)結(jié)構(gòu)分布中，還有一部分不可見者并未劃分到這一可見的體系之中，這就是朗西埃所說的治安邏輯中的既定秩序。而不可見的這一部分也就是朗西埃提出的無分之人。朗西埃認(rèn)為，真正的平等就是要打破這種治安的統(tǒng)治秩序，通過其政治的概念來對(duì)感性主體進(jìn)行再分配，使得不可見者在重新分配的過程中變得可見，不可說者變得可說，不可做者變得可做。朗西埃關(guān)于感性分配的定義包含了兩個(gè)方面：一方面指的是共享，指什么是可以被大眾所聽、所見、所做的；另一方面則是分隔，其指的是哪些是不能被大眾所聽、所見、所做的。而朗西埃的政治主體化便是打破原有的感性場(chǎng)域，對(duì)原有感性分配規(guī)定的行為與能力之間關(guān)系的瓦解與重組，對(duì)于主體所指經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域的重新分配便是對(duì)感性主體的再分配，使得那些被排斥在共同體邊緣的主體獲得主體性地位。在朗西埃看來，政治主體的建構(gòu)目的就是為了實(shí)現(xiàn)感性主體的再分配，而政治主體就是那些被治安統(tǒng)治所排斥在邊緣，沒有資格的無分之人。

(二)使無分之人主體化

對(duì)于無分者的概念起源，可追溯到古希臘時(shí)期亞里士多德對(duì)城邦內(nèi)人們階層的劃分。當(dāng)時(shí)亞里士多德將城邦內(nèi)的人民主要?jiǎng)澐譃槿悾壕哂懈呱械滦泻蜋?quán)力的貴族、擁有大量財(cái)富資源的商業(yè)寡頭以及空有自由之名的人民。亞里士多德將這些空有自由之資的平民稱之為“無分之人”。朗西埃將亞里士多德關(guān)于無分之人的概念提出了更加深厚的含義，其認(rèn)為不論是古希臘時(shí)期出現(xiàn)的無分之人對(duì)城邦話語(yǔ)邏輯的質(zhì)疑還是現(xiàn)代社會(huì)的無產(chǎn)者都屬于“無分之分”。朗西埃在《歧義》中指出，“正是由于無分者的存在，這些一無所有的全體，共同體才以一種政治性共同體存在”[2]，關(guān)于無分者之分的概念指的并不是一般意義上的人民，朗西埃指的是那些處于穩(wěn)定共同體邊緣的人，這些人指的是并沒有被歸納入共同體中，在政治活動(dòng)沒有話語(yǔ)權(quán)的人、只能生產(chǎn)勞作而并無財(cái)富資源的無產(chǎn)者、并不具備公民身份的外來人員等被治安邏輯所排斥在外的人，他們?cè)诠餐w的話語(yǔ)邏輯中都是屬于不可見者。朗西埃所指的政治的主體也就是這些無法參與共同體部分中的“無分者之分”，而無分者之分使得非主體成為主體，使得無分者參與所分的過程也就是政治主體化的顯現(xiàn)過程。對(duì)于主體的顯現(xiàn)，其認(rèn)為“政治顯現(xiàn)的過程就是無分者打破治安的統(tǒng)治秩序，使之實(shí)現(xiàn)有分。”[1](P23)這種主體化的過程同時(shí)也是一種去身份化和去同一化的過程，在該過程中無分者之分會(huì)打破原有的感性構(gòu)序，對(duì)經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)域進(jìn)行重構(gòu)，使得有分者與無分者之間的聯(lián)結(jié)被建立起來，這便是朗西埃對(duì)政治主體建構(gòu)的目的。

二、政治主體建構(gòu)的過程

(一)以“歧義”為起點(diǎn)

關(guān)于歧義，朗西埃對(duì)它的理解是一種被限定的說話情景：對(duì)話雙方中，一方對(duì)另一方所指之事在理解上存在的偏差。舉個(gè)例子，歧義不是指一方說的是白色而另外一方認(rèn)為是黑色的理解，而是雙方都說的是白色，但是雙方所理解的并非是以白色為基礎(chǔ)所說的同一個(gè)事物。由此可見，朗西埃所說的歧義不是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也不是由于詞語(yǔ)不精確而導(dǎo)致理解方面的錯(cuò)誤。其指的是在對(duì)說話意義爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，對(duì)話雙方已然是構(gòu)成了一種合理的話語(yǔ)語(yǔ)境，對(duì)話者即理解又不理解同樣詞語(yǔ)中的同樣事物。

朗西埃試圖定于屬于政治理性的歧義邏輯，然后處理遮掩此區(qū)分的政治哲學(xué)之原理與主要形式。朗西埃指出政治不是從單純的統(tǒng)治中誕生的，它是由于社會(huì)治安體制中錯(cuò)誤的計(jì)算中產(chǎn)生的。當(dāng)社會(huì)治安管理下的自然秩序被無分者之分的出現(xiàn)而打斷時(shí)，政治存在了。社會(huì)體系的話語(yǔ)邏輯在歧義的影響下被打斷了，原本被忽視不見的政治主體在此情形下重新得以顯現(xiàn)。在此意義上來看，朗西埃政治產(chǎn)生的特性就在于歧義的異質(zhì)性，通過對(duì)政治主體的重新建構(gòu)，使得原先不被計(jì)算入共同體中的部分獲得應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)，以政治主體的面貌而進(jìn)入到社會(huì)的共同體中。

(二)政治主體與主體化

在政治主體的建構(gòu)過程中，首先需要了解的概念是什么是主體，什么是主體化。朗西埃認(rèn)為，主體與主體化兩者都是與政治相關(guān)聯(lián)的。在談及什么是主體化過程的問題時(shí)，朗西埃認(rèn)為它是“一”，一種表現(xiàn)方式，這種表現(xiàn)方式所形成的并非是“自我”，而是“自我”與他者之間存在的緊密聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系從上文講述的朗西埃關(guān)于布朗基提出無產(chǎn)者這個(gè)名稱之中得到例證性的展示。用朗西埃的話說就是，“一個(gè)主體就是一個(gè)處于二者之間的居間者”[3]，無產(chǎn)者便是在從多名字、地位、身份之間作為居間者，從而在此層含義上形成的一個(gè)整體。在前文提到布朗基的觀點(diǎn)時(shí)，其關(guān)于無產(chǎn)者的探討便是朗西埃對(duì)居間者的隱喻。朗西埃認(rèn)為政治的主體化是促進(jìn)平等或者說是對(duì)錯(cuò)誤的糾正的行為，通過那些在作為居間者的意義上形成整體的人們來進(jìn)行。朗西埃提出的居間者在生成的過程中獲得自我話語(yǔ)權(quán)，是從被排斥的邊緣群體獲得平等的過程，因此也可以說主體是在主體化的過程中誕生的。在朗西?？磥恚谡沃黧w化的過程中，無分者之分將平等視為行動(dòng)的基石，而正是有了平等的預(yù)設(shè)，才可以打破治安邏輯的統(tǒng)治。

朗西埃提出，政治的特性就是一種主體的存在，如果人們將政治看作是一種特殊的生活世界，那么政治的特性就會(huì)驟然消失。政治的這種主體被它對(duì)于相反事物的所參與的條件所界定，由此朗西埃認(rèn)為政治的行動(dòng)方式存在著悖論性。這種悖論性的行動(dòng)，實(shí)際上指的就是遵循治安邏輯的個(gè)體，對(duì)現(xiàn)存的治安秩序提出質(zhì)疑、反抗等異議行動(dòng)，將陷入治安邏輯中的個(gè)體與感覺的自我相割裂開來，進(jìn)而要求平等的感覺的分配。朗西埃認(rèn)為的主體并不是某些特定的社會(huì)階層，而是一種社會(huì)構(gòu)成的“增補(bǔ)”的人民，指的是社會(huì)整體中不占位置而被動(dòng)消失的那一部分。實(shí)質(zhì)上朗西埃指的就是“無分者之分”的位置，在朗西?？磥碚蔚闹黧w就是在社會(huì)虛空與實(shí)體徘徊位置中的無分之人。

(三)從無分者到無產(chǎn)者

無分者的概念溯源是由亞里士多德提出的，指的是空有自由的平民的意思。而由于其平民真正指代的意義是窮人的意思，也就是指那些并沒有被納入社會(huì)共同體的組成部分中的人，因此這些人就是朗西埃定義的無分者。而作為無分者概念的延續(xù)“無產(chǎn)者”，朗西埃在《歧義》和《政治的邊緣》對(duì)政治主體建構(gòu)過程的論述中都借由了同一個(gè)歷史情節(jié)來隱喻了無產(chǎn)者的概念。無產(chǎn)者一詞最早出現(xiàn)在1832年革命家奧古斯特.布朗基(Auguste Blanqui)的一次審判中的經(jīng)典對(duì)話之中。當(dāng)法院檢察長(zhǎng)問及工人運(yùn)動(dòng)家布朗基所從事的工作時(shí)，其回答道：“無產(chǎn)者?！睓z察長(zhǎng)并不認(rèn)為這是一種職業(yè)，但布朗基反駁道，這是他們大多數(shù)依靠自身勞動(dòng)力生存，但是卻并沒有政治權(quán)利的這一類人的職業(yè)。布朗基與檢察官的對(duì)話，道出了無數(shù)被治安秩序排除在外，被剝奪了政治權(quán)益的工人們的心聲。朗基賦予了職業(yè)不同的意義，他認(rèn)為的職業(yè)是一種信仰、一種集體歸屬的宣稱。只是這種集體指的是特定的集體，布朗基將自己列入的無產(chǎn)階級(jí)無法被等同為一個(gè)社會(huì)的團(tuán)體。無產(chǎn)者既不能是手工制造者，也不是勞動(dòng)階級(jí)，他們只能作為不被算入者而被算入不算數(shù)的階級(jí)。因此在朗西?？磥?，“無產(chǎn)者是將其中個(gè)體作為該集體中的成員，它是一個(gè)主體化的過程，在這個(gè)過程中定義了一個(gè)錯(cuò)誤的主體?！盵4]所以在無產(chǎn)者中政治也屬于一種錯(cuò)誤的計(jì)算，“被主體化的由工作、行業(yè)變成了將不被算者算入計(jì)算；是社會(huì)身體的不平等分配與言說者的平等之間的差異?！盵5]

在朗西?？磥?，“‘人民’是將部分與整體同一化的主體。相反，‘無產(chǎn)者’則是主體化那些讓整體與其自身有所差異的無分者”[5]。柏拉圖責(zé)備的是那些被算入不可算的人民，布朗基則是以無產(chǎn)者之名，將不被算入者銘刻在可以將他們作為不被算入者而被算入的空間之中。朗西埃認(rèn)為政治便是從這些錯(cuò)誤的計(jì)算中誕生的。由此在朗西?？磥碚沃绣e(cuò)誤的計(jì)算是所有政治的原初結(jié)構(gòu)。

三、政治主體建構(gòu)的內(nèi)在邏輯

(一)政治主體的錯(cuò)誤計(jì)算

政治的這種錯(cuò)誤計(jì)算，把共同體中邊緣部分的附加物視為自身對(duì)象，從而突破了他們自己的邊界，把不被治安統(tǒng)計(jì)在內(nèi)的部分重新統(tǒng)計(jì)到共同體之中，使其處于與彼此相等的部位。這正是對(duì)政治主體的重新建構(gòu)方式之一，將共同體重新歸屬到政治場(chǎng)域中，打破治安秩序的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的主體化。治安的統(tǒng)治邏輯具有排他性，它將共同體內(nèi)的部分采用可感物分配的方式進(jìn)行計(jì)算與區(qū)分，以此來規(guī)定感性個(gè)體的可見與否、可聽與否和可思與否等。而政治主體的建構(gòu)便是對(duì)治安秩序的斷裂與破壞，這種錯(cuò)誤計(jì)算的方式將無分之人作為政治主體重新納入到共同體內(nèi)部，最終實(shí)現(xiàn)無分者之分。

政治對(duì)于共同體內(nèi)的錯(cuò)誤計(jì)算以一種獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)方式展開。它是一種“基數(shù)對(duì)于序數(shù)的反叛”，這種反叛不同于柏拉圖式的欲望的算數(shù)多樣性與和諧共同體之間的對(duì)立。它是一種植根于共同體中平等與不平等之間的不可公度的邏輯經(jīng)驗(yàn)。而共同體中對(duì)于政治主體錯(cuò)誤計(jì)算的構(gòu)想的提出，使得平等建基于法律的統(tǒng)治之上。朗西埃這種對(duì)于共同體的重新計(jì)算，將共同分享的散樸性指向平等的事件循環(huán)之中。如此一來，一種在平等的創(chuàng)造和社會(huì)狀態(tài)之間的獨(dú)特關(guān)聯(lián)就被建立起來。在此特有的邏輯中，政治的主體以一種平等意義的重新出現(xiàn)得以建構(gòu)，同時(shí)也使平等者的共同體新的確證的路向的實(shí)現(xiàn)得以可能。

(二)政治主體的二重性

朗西埃認(rèn)為民主運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)上是一個(gè)超越了雙重限制的社會(huì)運(yùn)動(dòng)：一重是把在公共體系中對(duì)于個(gè)人的平等擴(kuò)展至其他生活領(lǐng)域，特別是在一個(gè)被資本財(cái)富所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域;第二重是，強(qiáng)調(diào)在共同體中人們都擁有一個(gè)已被不斷私人化的共同領(lǐng)域的所有權(quán);這也是朗西埃在民主進(jìn)程中所提出中人與公民的二重性概念。針對(duì)此邏輯，伯克和阿甘本曾抨擊道，如果是民主政治中使用兩個(gè)準(zhǔn)則來取代唯一的準(zhǔn)則，那這兩個(gè)準(zhǔn)則中必然有一個(gè)是錯(cuò)誤的，甚至可能都是虛假的。阿倫特認(rèn)為人權(quán)是空洞的，是個(gè)裸人(bare man)的權(quán)力。在她眼里裸人是毫無權(quán)利的，因此其也就不能屬于國(guó)家的共同體之內(nèi)。因此權(quán)利要么是無權(quán)者的空洞的權(quán)利，要么是只屬于構(gòu)架在共同體中的人的權(quán)利，那些有權(quán)者的權(quán)力。

從伯克到阿甘本，都承自于新柏拉圖法的自由意志主義，把個(gè)人和公民都簡(jiǎn)化為一個(gè)可以由假象和真相來表述的范疇，政治的核心應(yīng)該有而且只是一個(gè)原則。上訴的立場(chǎng)也都否認(rèn)了，“政治唯有通過對(duì)民主法所指的無政府主義原則的補(bǔ)充，才存在?！盵1](P58)朗西埃贊同了阿倫特對(duì)于裸人權(quán)利的看法，并主張裸人并不能行使他們所應(yīng)得的權(quán)利，也不是政治的主體。而同樣的在法律中所規(guī)定的公民，也并非政治的主體。在朗西?？磥?，人和公民就是這些間隔普遍性的稱謂，但因?yàn)閷?duì)他們的外延和含義都存在著爭(zhēng)議，所以把他們當(dāng)做政治實(shí)踐的補(bǔ)充，并借此來檢查這些稱謂中哪個(gè)更能夠?qū)嶋H運(yùn)用，這也就是把人和公民的二重性應(yīng)用于政治主體建構(gòu)中的方法。朗西埃在《對(duì)民主之恨》中提到一個(gè)阿拉巴馬州蒙哥馬利市黑人婦女坐她并不被允許坐的巴士座位上的例子。該事例使人和公民之間二元性上的歧視和包容之間的雙重關(guān)系得到表達(dá)。在朗西?？磥?，這就是現(xiàn)代民主進(jìn)程中所揭示的政治主體的行動(dòng)主義。這一主題既顯現(xiàn)了政治身份的間隔，并同時(shí)也對(duì)公眾與私有，以及一般與特殊之間的分配作出了全新的界定。朗西埃認(rèn)為，民主過程是一種持續(xù)上演的過程，它是以一種挑戰(zhàn)性的方法，把民主普遍性地引入社會(huì)之中，是一個(gè)主體化形態(tài)的創(chuàng)新過程，是政治主體關(guān)于解放的路徑。

在對(duì)于解放問題的看法上，朗西埃認(rèn)為解放不僅是個(gè)體對(duì)于共同體的忠誠(chéng)問題，其同樣是一種異質(zhì)性的邏輯問題。解放的過程就是個(gè)體之間對(duì)于共同體中存在的平等性問題的一種證明，解放總是被應(yīng)用于一種類別的名稱，在此種類別中例如工人、女性、黑人以及第三世界的移民等等總是被給予不平等的原則來對(duì)待。在這些類別中，平等的屬性并沒有被體現(xiàn)出來。朗西埃認(rèn)為，政治的唯一的普遍性就是平等，但平等只是在實(shí)踐中作為普遍性的效果而存在的，并不是一種存在于人的本質(zhì)或理性之中的價(jià)值。這種普遍性可以通過具體的類別而得以發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

在朗西?？磥?，政治中解放問題與主體化過程是不可分割的。在《勞工的夜晚》中朗西埃談到，工人們?yōu)榱烁纳扑麄兊纳顥l件與社會(huì)狀況，往往都是通過個(gè)體之間出現(xiàn)新的社交性來實(shí)現(xiàn)的。主體便從這些個(gè)體中產(chǎn)生，他們面對(duì)自身的壓迫中進(jìn)行反抗，擺脫不合理的工作時(shí)間與活動(dòng)作息的束縛。工人通過自我的思考表達(dá)與改變來解放被社會(huì)所壓迫的自我。朗西埃認(rèn)為解放就是主體化的過程，它包含了個(gè)體對(duì)于自我的重新認(rèn)知，與對(duì)自身社會(huì)存在和社會(huì)秩序的否定。但朗西埃的政治主體建構(gòu)中，并沒有將無產(chǎn)階級(jí)這一擔(dān)負(fù)人類解放的主體作為政治主體，而是將共同體外的感性經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)作為主體，其在一定程度上背離了馬克思主義語(yǔ)境中無產(chǎn)階級(jí)的革命性。在對(duì)于解放的價(jià)值意義上，忘卻了馬克思所提出“如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層,就不能抬起頭來,挺起胸來?！盵6]的警示。