人生哲學(xué)
- 意境美學(xué)的理論話語建構(gòu)
華意境美學(xué)以人生哲學(xué)為基礎(chǔ)，以生命活力為意境的本體，以青春精神作為意境美學(xué)的理想，多維度、全方位地闡發(fā)了意境的層次結(jié)構(gòu)與形而上性質(zhì)。在宗氏意境美學(xué)的知識譜系中，西方藝術(shù)理論和藝術(shù)精神構(gòu)成重要的來源和依據(jù)。在《藝境》中，宗白華以“黑夜”與“白天”的對立意象，表征了傳統(tǒng)（永恒）與現(xiàn)代（瞬間）兩種審美體驗的內(nèi)在張力，這說明意境美學(xué)不是一個自足的古典話語體系，它已經(jīng)涉及到與審美現(xiàn)代性中不可調(diào)和的癥候和悖論。關(guān)鍵詞：藝境；意境美學(xué)；人生哲學(xué)；青春精神；詩性話語；審美
美與時代·下 2023年7期2023-08-31
- 論敦煌文化中人生哲學(xué)思想的融通
敦煌文化中的人生哲學(xué)思想是敦煌哲學(xué)的核心組成部分，是中古時期廣義的敦煌人對宇宙人生問題的關(guān)照。中國傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)思想與外來佛教哲學(xué)思想的相互融匯變通構(gòu)成了敦煌人生哲學(xué)的主要思想內(nèi)涵，同時交織著道教的哲學(xué)思想，三者融匯互通在敦煌文獻(xiàn)與石窟藝術(shù)的浩瀚海洋中。關(guān)鍵詞：敦煌文化；人生哲學(xué)；儒釋道；融通中圖分類號：K870.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）03-0118-07On the Integration of Life Phi
敦煌研究 2023年3期2023-07-13
- 淺析散文《哥倫比亞的倒影》中木心的人生哲學(xué)
以生活工作的人生哲學(xué)。本文采用文本細(xì)讀的方法，分析《哥倫比亞的倒影》向讀者展現(xiàn)的木心人生哲學(xué)的三個維度：個人主義、悲觀灑脫、反抗時代。同時，將木心的人生哲學(xué)與時代背景和現(xiàn)代社會生活相聯(lián)系，簡要地討論木心“以藝術(shù)為信仰”的當(dāng)代價值，從而完成對其人生哲學(xué)的探討。關(guān)鍵詞：木心；《哥倫比亞的倒影》；人生哲學(xué)《哥倫比亞的倒影》是木心寓居紐約瓊美卡時創(chuàng)作的意識流散文，全文以一種“示眾”的姿態(tài)展現(xiàn)了他的人生哲學(xué)。藝術(shù)家的創(chuàng)作與其所處的時代關(guān)系密切，木心也不例外。1982
南腔北調(diào) 2023年7期2023-07-13
- 論《莊子》人生哲學(xué)的建構(gòu)
價值體系。其人生哲學(xué)思想，對人類物質(zhì)生活和精神生活不協(xié)調(diào)的當(dāng)下來說，具有很大的啟示和借鑒意義。【關(guān)鍵詞】莊子；人生哲學(xué)；建構(gòu)【中圖分類號】B223 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）05-0052-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.017人之一世，不免遇到各種挫折磨難，怎樣才能經(jīng)得起各種考驗，擁有一顆強大的內(nèi)心，這就需要有積極的人生態(tài)度和經(jīng)得起磨煉的堅強意志。
今古文創(chuàng) 2023年5期2023-05-31
- 試析《浮士德》中的人生哲學(xué)
來分析其中的人生哲學(xué)。關(guān)鍵詞：浮士德;人生哲學(xué);歌德作者簡介：施吟吟（1999.1-），女，漢族，嘉興市桐鄉(xiāng)市人，本科在讀。[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-06--02在正式進(jìn)入《浮士德》之前，我們需要了解浮士德的形象：浮士德這一詞在法語當(dāng)中，它的含義為幸運，幸福的意思，來源于拉丁文的寫法。浮士德的故事也一直有兩種身份，其中一種的浮士德作為一個魔術(shù)師，他的一生過得顛沛流離，后來由于結(jié)識了魔鬼，有飛
青年文學(xué)家 2021年6期2021-04-28
- 《我在故宮修文物》的文化價值探討
；工匠精神；人生哲學(xué)【中圖分類號】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）04-205-03【本文著錄格式】陳金華.《我在故宮修文物》的文化價值探討[J].中國民族博覽，2021，02（04）：205-207.紀(jì)錄片《我在故宮修文物》將關(guān)注的目光放在故宮的工匠——文物修復(fù)師身上，揭開了這種不為人知的職業(yè)的神秘面紗，其獨特的視角和拍攝手法等，引起了學(xué)界和民眾的廣泛關(guān)注和討論?！段以诠蕦m修文物》一書正是在此種背景下應(yīng)運而生，但是以
中國民族博覽 2021年4期2021-04-18
- 以“誠”為本：周敦頤人生哲學(xué)探究
望能為周敦頤人生哲學(xué)研究工作提供參考。關(guān)鍵詞：以“誠”為本;周敦頤;人生哲學(xué)周敦頤字茂叔，道州營道（今湖南省道縣）人，號稱濂溪先生，北宋哲學(xué)家，主要作品有《周元公集》，其《愛蓮說》被譽為千古詠蓮名篇。周敦頤的哲學(xué)思想對后世哲學(xué)、理學(xué)影響深遠(yuǎn)，因此被稱為程朱理學(xué)的開山鼻祖。本文將簡單分析周敦頤人生哲學(xué)思想產(chǎn)生背景，系統(tǒng)論述周敦頤人生哲學(xué)的理論內(nèi)核與基本內(nèi)涵，并綜合探討周敦頤以“誠”為本人生哲學(xué)的理論價值與現(xiàn)實意義。一、周敦頤人生哲學(xué)思想的產(chǎn)生背景周敦頤所處時
文存閱刊 2020年16期2020-11-03
- 李井泉的人生哲學(xué)及其現(xiàn)實意義
詞：李井泉;人生哲學(xué);為人民服務(wù);顧全大局;現(xiàn)實意義基金項目：2019年撫州市社會科學(xué)規(guī)劃項目（編號：19SK23）作者簡介：黃準(zhǔn)（1988-）男，江西宜春人，法學(xué)碩士，江西中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校思政部助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。李井泉（1909-1989），江西臨川人，中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，久經(jīng)考驗的忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，無產(chǎn)階級革命家 [1]。在為中國人民的解放事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)中，李井泉形成了自己的人生哲學(xué)。為共產(chǎn)主義奮斗終身的人生理想李井泉出生于
時代人物 2020年14期2020-10-09
- 《祝?！匪囆g(shù)特色及主題解讀
?！?魯迅;人生哲學(xué);祥林嫂從新文化運動爆發(fā)至今已經(jīng)經(jīng)過了100多年，在這段歷史中，魯迅先生尤為知名，他的氣節(jié)代表了我國幾千年來不朽的民族精神和民族文化，他是一名書生，更是一名戰(zhàn)士，以筆為鋼刀，抨擊封建社會的愚昧無知，提倡民主，提倡科學(xué)?！蹲８！肥囚斞赶壬亩唐≌f著作，充滿著悲涼的色彩，通過對農(nóng)村婦女祥林嫂的悲慘遭遇的刻畫，蘊含著深刻的含義，既有對祥林嫂的祝福，又有對中華民族未來的希冀。一、《祝福》藝術(shù)特色分析魯迅先生的文章對當(dāng)代文學(xué)具有不可估量的影響，
北方文學(xué) 2020年3期2020-05-25
- 莊子人生哲學(xué)對當(dāng)代消費主義思潮的啟示
想尤其是其對人生哲學(xué)的闡釋對發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)催生下的物欲時代有極大啟發(fā)：理性認(rèn)識消費主義本質(zhì);客觀看待消費，摒棄異化消費;建構(gòu)科學(xué)的消費觀，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】 莊子;人生哲學(xué);消費主義;異化消費一、莊子文學(xué)思想內(nèi)涵道家學(xué)派代表人物莊子的人生哲學(xué)談?wù)摿巳齻€經(jīng)典問題：第一，“天”與“人”;“天”和“人”是兩種不同生存狀態(tài)，“天之內(nèi)”指的是自然而然，固有的生存狀態(tài)，“人之外”指的經(jīng)過人的文化制作，加之于自然的生存狀態(tài)。而莊子認(rèn)為只有“天”才符合于道，“
新西部·中旬刊 2020年2期2020-03-30
- 莊子哲學(xué)三境界：中國人的文化基因與人格理想
《莊子》? 人生哲學(xué)? 三重境界走近莊子，是攀登一條深入云天的山徑，有艱難與苦楚，也有粲然的了悟。作為中國道家學(xué)派的高峰，莊子留下的《莊子》展現(xiàn)了玄遠(yuǎn)的思想、恣意的想象和瑰麗的文字，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)和哲學(xué)的文學(xué)”，對中國哲學(xué)和文學(xué)均有至為深遠(yuǎn)的影響。中國哲學(xué)，就主體而言是宇宙論和人生哲學(xué)，其宇宙論部分由老子《道德經(jīng)》肇始，至漢代《淮南子》得以完善。而人生哲學(xué)部分，莊子的貢獻(xiàn)是空前絕后，其人生態(tài)度的“游世與游戲”、價值的“自然與自由”和境界的“審美與創(chuàng)造”
散文百家·下旬刊 2019年11期2019-12-05
- 由敦煌本《二十四孝》看儒釋倫理的融通
通構(gòu)成了敦煌人生哲學(xué)的主要思想內(nèi)涵，并在敦煌文獻(xiàn)與石窟藝術(shù)中得到了充分體現(xiàn)。本文以敦煌文書S.3728《故圓鑒大師二十四孝押座文》作為儒釋融通的典型文本示例，分析古代敦煌地區(qū)流傳的《二十四孝》《孝子傳》《孝經(jīng)》等版本在內(nèi)容、形式和作用等方面同中原地區(qū)流傳版本之間同根同源的關(guān)系，體現(xiàn)出儒家倫理和佛教倫理在發(fā)展過程中的融匯與貫通。[關(guān)鍵詞]敦煌;人生哲學(xué);《二十四孝》;儒釋倫理[中圖分類號]K870.6? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? ?[文章編號]1005-311
絲綢之路 2019年1期2019-04-27
- 從宋詞中探討蘇軾的人生哲學(xué)
宋詞;蘇軾;人生哲學(xué)蘇軾，字子瞻，號東坡居士，是北宋著名的文學(xué)家、書法家、畫家，其作品題材廣闊，清新豪健，獨具特色。經(jīng)過初中、高中階段的課程學(xué)習(xí)以及課外的古詩詞積累，筆者對蘇軾的作品多有涉獵，通過對宋詞文本的鑒賞與品味，更深入地走進(jìn)蘇軾的精神世界，了解蘇軾的人生哲學(xué)，給予我們青少年以啟迪。一、鬢微霜，又何妨——蘇軾的遠(yuǎn)大抱負(fù)蘇軾的這首《江城子·密州出獵》是其早期的豪放詞中的代表，當(dāng)時蘇軾作為密州知州參加一次出獵，然后有感而發(fā)寫出了這首千古傳誦的作品。蘇軾本
讀天下 2019年8期2019-04-03
- VEGGIEVALUES
式，更是一種人生哲學(xué)Xing Lihong decided to go vegan after spending a week at the Donglin Temple， Jiangxi province， in the summer of 2005—but shed been readying herself for the decision since 2002； after reading Buddhist and nutritional text
漢語世界(The World of Chinese) 2018年3期2018-10-22
- BADROMANCE
詩詞歌賦談到人生哲學(xué)。E： Its all my fault. I shouldnt have gone to see the snow and the stars and the moon with her， nor talk from poetry to song to philosophy.D4ush# w6 de cu7， w6 b`i h9 t` y#q@ k3n xu0 k3n x～ngxing k3n yu-liang， c5ng sh～c！
漢語世界(The World of Chinese) 2018年3期2018-10-22
- 王國維的“境界說”與人生境界
；人生境界；人生哲學(xué)王國維（1877—1927），字靜安，號人間、觀堂等，浙江海寧人。他是我國近現(xiàn)代相交時期的一位重要的美學(xué)思想家和文藝批評家。一、王國維的學(xué)術(shù)思想對“境界說”的影響王國維的學(xué)術(shù)思想對“境界說”產(chǎn)生了重要的影響。明清之際，資本主義社會因素已在古老的中國封建社會中萌芽、滋長起來。追求個性和民主的思潮已在文化思想界萌發(fā)、騷動。西方侵略者帶來的不僅僅是鴉片和槍炮，同時帶來了他們的學(xué)術(shù)和思想。作為一個敏感的青年，王國維不可避免的接觸了其中一些思想。
北方文學(xué) 2018年21期2018-08-28
- 試論孔子人生哲學(xué)
要】孔子的人生哲學(xué)思想涉及到人生的各個方面，文章主要從“仁者愛人”、因時制宜的處世原則以及君子人格的人生價值觀進(jìn)行了相應(yīng)的闡述，希望對相關(guān)人員提供一定的幫助?！娟P(guān)鍵詞】孔子；人生哲學(xué)；“仁者愛人”；因時制宜；君子人格引言：孔子是我國春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國歷史上最有影響的思想家、教育家，也是一個公認(rèn)的對世界文化有重要影響的歷史人物?？鬃铀枷搿W(xué)說的精華，比較集中地見諸于《論語》一書，該書共二十篇，一萬五千余字。此書對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響
智富時代 2018年2期2018-05-02
- 淺析叔本華悲觀主義的人生哲學(xué)
其悲觀主義的人生哲學(xué)，主要包括人的內(nèi)在生命性質(zhì)及人生苦難的解脫。雖然叔本華的人生哲學(xué)帶有悲觀主義色彩，但他的理論思想使得我們重新思考在理性壓迫下的非理性因素和人類主體性問題；以及我們對現(xiàn)世生活應(yīng)持有的態(tài)度。關(guān)鍵詞：叔本華；悲觀主義；人生哲學(xué)中圖分類號：B516.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）08-0061-03在對人生的認(rèn)識上，叔本華與尼采的觀點在某種程度上說是一致的，即人生是痛苦的。叔本華將萬物的起源歸因于生存意志。這種生
學(xué)理論·下 2017年8期2018-03-30
- 論索爾仁尼琴《癌癥樓》獨特敘述時空下的三重建構(gòu)
放性的方式對人生哲學(xué)進(jìn)行了深刻探討。第二，《癌癥樓》這部作品中的形象和象征編織了一個廣闊的網(wǎng)絡(luò)，最終都匯集到一個中心，在這里所有的一切都結(jié)為一個整體，即政治權(quán)力話語籠罩下的癌癥樓，而其中不同的人物都有著對自身身份的焦慮與建構(gòu)，極大地拓展了其對個人命運與國家政治的思考。第三，《癌癥樓》這部作品不僅有著對人生哲學(xué)與政治話語的探討，同時，作家通過對傳統(tǒng)與現(xiàn)實的沖突的描述，勾勒出了其美學(xué)理想。關(guān)鍵詞：索爾仁尼琴；癌病樓；人生哲學(xué)；權(quán)力話語；美學(xué)理想作者簡介：劉璐（
青年文學(xué)家 2018年3期2018-01-31
- 共產(chǎn)黨人楊善洲的人生哲學(xué)解讀
為人民服務(wù)的人生哲學(xué)。其人生哲學(xué)具有科學(xué)的無產(chǎn)階級世界觀的指導(dǎo)和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)底蘊。每一個共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真地感悟和踐行。關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨人；楊善洲；人生哲學(xué)毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中的一段話：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜?。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！睏钌浦拚沁@樣一個毫無自私自利之心的共產(chǎn)黨
大東方 2017年4期2017-10-14
- 王船山的人生哲學(xué)簡論
為人生理想的人生哲學(xué)體系，系統(tǒng)地解答了人為什么活，人應(yīng)該怎樣活以及人生應(yīng)該達(dá)到什么樣的境界等問題。這一人生哲學(xué)體系對于今天的我們理解人生真相、解決人生困惑具有重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：王船山；人生哲學(xué)；生以載義；豪杰；圣賢人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？這是人之為人應(yīng)該解答的基本問題，也就是人生觀的問題。不同的哲學(xué)家分別對之作出了系統(tǒng)的解答，從而形成了不同的人生哲學(xué)體系。作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者和近代啟蒙思潮的先驅(qū)、明清之際的大思想家王船山，在其龐博豐富的思
船山學(xué)刊 2017年4期2017-08-10
- 論蕭紅作品中的“寂寞”語境
到文學(xué)傳達(dá)的人生哲學(xué)，因為優(yōu)秀作家在文學(xué)上的語境體現(xiàn)了其內(nèi)心的生命哲學(xué)。作為民國時期文學(xué)四大才女的蕭紅在其作品中向讀者表達(dá)了一種“寂寞”的語境，這離不開蕭紅的個人生活遭遇。蕭紅用質(zhì)樸而又巧妙的文字向廣大讀者輕柔而又濃烈地表達(dá)著對生命的寂寥之感。從蕭紅的寂寞語境中可以收獲啟示性的人生哲學(xué)。因此，筆者將就對蕭紅的“寂寞”語境進(jìn)行解讀來體會人生的哲學(xué)。關(guān)鍵詞：蕭紅 寂寞 人生哲學(xué)一、前言蕭紅的人生哲學(xué)可以歸結(jié)為“寂寞”，體現(xiàn)了一種悲愴而又孤獨的氣韻，站在一個女性
安徽文學(xué)·下半月 2017年2期2017-05-02
- 莊子人生哲學(xué)的理論基底及現(xiàn)實意義
想核心內(nèi)容的人生哲學(xué)，其理論基底一個是莊子對人生困境思考的現(xiàn)實基礎(chǔ)，分別為死生困境的問題、命運困境的問題和情欲困境的問題；另一個是莊子人生哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，即“道論”思想。莊子的人生哲學(xué)思想對當(dāng)下社會出現(xiàn)的問題和世人面臨的生存困境有著非常重要的借鑒意義。關(guān)鍵詞：莊子；人生哲學(xué)；理論基底；現(xiàn)實意義中圖分類號：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）02-0090-02莊子作為我國道家思想的代表人物，其思想理論在我國的傳統(tǒng)文化體
學(xué)理論·下 2017年2期2017-03-17
- 《島上書店》的情感救贖
蘊含在書中的人生哲學(xué)?！娟P(guān)鍵詞】《島上書店》；情感救贖；圖書；人生哲學(xué)【作者單位】侯賀英，河北金融學(xué)院；馬瑞賢，河北金融學(xué)院。愛人離世，書店危機，沒有親戚，沒有朋友，唯一值錢的書籍被偷……對于居住在一座與世隔絕的小島上的書店老板A.J.費克里來說，生活似乎不能變得更糟了。然而，當(dāng)人生跌到谷底時，上帝之手總會出現(xiàn)。隨著一個神秘嬰兒的到來，小島上幾個人物——A.J.費克里、他的妻姐伊斯梅、警長蘭比亞斯、出版社女業(yè)務(wù)員阿米莉婭的命運被緊緊地聯(lián)系在一起。該書作者加
出版廣角 2016年24期2017-03-02
- 論錢穆哲學(xué)的心性論維度
、知識論以及人生哲學(xué)的紅線。關(guān)鍵詞：錢穆；人生哲學(xué)；心性論；心性合一；天人合一中圖分類號：B26文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0042在錢穆先生的心性論觀念中，“性”是一種像天一樣的自然性，錢穆認(rèn)為：“性字的含義中，似有一種動力，一個向往，一個必然要如此的意向。一切有生物，尤其是人，顯然有一個求生、好生、重生、謀生的傾向，有一個生的意志，這就是性”[1]9?！吨杏埂防锝忉屨f：“天命之謂性”，性跟生
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年6期2017-01-10
- 關(guān)于痛苦的人生哲學(xué)追問
為。關(guān)鍵詞：人生哲學(xué)；痛苦；快樂；苦難；幸福中圖分類號：B018文獻(xiàn)標(biāo)識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2016.05.0031幸福和快樂是人的普遍追求，但體現(xiàn)人生價值的常常不是企盼中的那種幸福與快樂，恰恰是與之相反的苦難的經(jīng)歷與痛苦的體驗。人生活著不容易，需要經(jīng)歷千辛萬苦?？嚯y之后，確有許多人改變了苦難的境遇，在充分體味這些苦難之后，痛苦以其周期性的震動一次次將人們帶回到筆直的坦途，盡管它非常短暫。此時，經(jīng)受苦難歷練的生命，
武漢理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年5期2016-11-24
- 叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)
會痛苦。他的人生哲學(xué)有著濃厚的悲觀主義和虛無主義的色彩，認(rèn)為人生的本質(zhì)是痛苦和無聊的，并提出了兩種解救人類痛苦的途徑。在大多數(shù)問題上的看法盡管讓人難以接受，但卻是深刻而尖銳的，因此值得對其思想進(jìn)行研究和反思。【關(guān)鍵詞】叔本華；悲觀主義；人生哲學(xué)一、叔本華的人生背景叔本華于出生于法國大革命和歐洲戰(zhàn)爭的年代，這樣一個動亂的時代對叔本華影響很深。他反對黑格爾絕對唯心主義，對人間的苦難極為敏感，所以他的人生觀中帶有強烈的悲觀主義色彩。歐洲各國戰(zhàn)亂后的蕭條讓他產(chǎn)生了
資治文摘 2016年7期2016-11-23
- 《詩經(jīng)·蒹葭》的人生哲學(xué)意蘊
經(jīng)·蒹葭》 人生哲學(xué) 執(zhí)著 超越中圖分類號：I222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A《詩經(jīng)·蒹葭》兩千多年來一直被人們吟唱著，正是《蒹葭》的獨特性使千年之后的人也產(chǎn)生了強烈的共鳴，其中蘊含著人生永恒的難題：理想的美妙與現(xiàn)實的殘酷，人生重在過程而非結(jié)果，人生的幸福有賴于對現(xiàn)實痛苦的超越，知其不可而為之的執(zhí)著精神，現(xiàn)實的執(zhí)著與對痛苦的超越。以下從理想與現(xiàn)實、過程與結(jié)果、執(zhí)著與超越三個方面探討《詩經(jīng)·蒹葭》所蘊含的人生的哲學(xué)意蘊。關(guān)于《詩經(jīng)·蒹葭》的主旨一直眾說紛紜，歷史上
科教導(dǎo)刊·電子版 2016年16期2016-07-18
- “我喜歡寂寞，又憎惡寂寞”
寂寞;獨戰(zhàn);人生哲學(xué)孤獨是一劑中藥，苦苦的，澀澀的;孤獨是秋冬里的風(fēng)霜，常常在你不經(jīng)意的時候，凜凜地襲來，讓人倍感寒冷;孤獨是一根綿綿的長針，在你不夠堅強的時候，慢慢地刺著，讓人心痛難耐。然而，當(dāng)這一味藥劑慢慢煎熬時，那騰騰的熱氣可以送來溫暖，那濃郁的苦味可以撫慰傷痛;于是，我們品味孤獨。寂寞當(dāng)若夜半獨歌，寂寞當(dāng)若孤燈夜讀書，寂寞當(dāng)若凝望靜坐，寂寞當(dāng)若靜聽一支曲;寂寞是峻峭的你行走在人群中的一份孤獨，是憂郁的你品嘗杯中茶的一絲清寂;然而，我們享受寂寞。孤獨
西江文藝 2016年20期2016-05-30
- 《莊子》丑陋形象對大學(xué)生思想教育的價值
：莊子哲學(xué)是人生哲學(xué)?！肚f子》中一系列丑陋人物形象從不同角度反映了其人生哲學(xué)思想，蘊含大量積極因子。在社會多元文化背景下，對高校大學(xué)生具有重要的教育價值。其價值在于教育大學(xué)生正確認(rèn)識個性發(fā)展、正確認(rèn)識人生矛盾、科學(xué)對待人生環(huán)境、積極追求人生目標(biāo)?！肚f子》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為互聯(lián)網(wǎng)時代高校思想政治教育創(chuàng)設(shè)了新的話語環(huán)境。關(guān)鍵詞：莊子；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人生哲學(xué)；丑陋形象；思想教育中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（201
學(xué)理論·下 2016年7期2016-05-14
- “偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)”
。習(xí)得魯迅的人生哲學(xué)，醇化我們的心靈，豐富我們的思想，回歸自我、回歸本真。[關(guān)鍵詞]魯迅；《兩地書》；反抗絕望；人生哲學(xué)在希臘神話中，希望是潘多拉盒子中最后留下的東西。希望，是心中最真切的希冀、最期盼的情緒；希望，是夢的朋友、幻想的姊妹；希望是昨日的瓢潑大雨、亦是今朝的晴空萬里；希望是清晨的朦朧薄霧、或是黃昏的似火晚霞；應(yīng)是沙漠中的綠洲、應(yīng)是生命的源泉。希望是一種指引你忘卻恐懼的力量；而絕望則是一種指引你適應(yīng)恐懼的力量。絕望沒有神話，它只能是潘多拉盒子空空
南風(fēng) 2016年9期2016-05-14
- 淺談莊子的人生哲學(xué)及現(xiàn)代啟示
：本文以莊子人生哲學(xué)思想的本體論為基礎(chǔ)，闡述了莊子其人生理想與其理想人格，提出天人合一即為莊子所闡述的人生最高的理想境界，這種境界包含自然無為與逍遙自由兩部分主要內(nèi)涵，通過這種境界抒發(fā)莊子理想人格的展現(xiàn)同時也體現(xiàn)出逃避曠世與精神層面超越的矛盾品格。莊子關(guān)于人生哲學(xué)方面的論述是其思想體系的核心部分。莊子的思想對現(xiàn)代我們追求美好人生境界有很多啟示。關(guān)鍵詞：莊子；人生哲學(xué)；現(xiàn)代啟示中圖分類號：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）
人間 2016年5期2016-05-14
- 吉本芭娜娜《廚房》中的人生哲學(xué)
悟，其蘊含著人生哲學(xué)具有一定的人生現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞：吉本芭娜娜；《廚房》；人生哲學(xué)作者簡介：劉少東，男，天津理工大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士，中日關(guān)系研究所所長，碩士研究生導(dǎo)師；李悅，女，天津理工大學(xué)日語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：日語語言學(xué)。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2015）-29-0-01吉本芭娜娜在日本家喻戶曉，其作品代表著日本當(dāng)代一種新的文學(xué)傾向，被譽為日本當(dāng)代文壇的天后，與川端康成和大江健三
青年文學(xué)家 2015年29期2016-05-09
- 談中西方“茶文化”中的人生哲學(xué)
茶文化”中的人生哲學(xué)朱虹1，付宏章2 （1.燕山大學(xué)，河北秦皇島066004；2.河北外國語職業(yè)學(xué)院，河北秦皇島066311）摘要：茶在我國已有四五千年的歷史。在細(xì)啜慢飲的過程中，中國人逐漸形成了獨特的茶文化，茶與文化的有機結(jié)合，將人類的精神境界帶入了更高的層次。西方國家也有著獨特的茶文化。認(rèn)識中西方“茶文化”中的人生哲學(xué)，不僅有助于進(jìn)一步了解中國與英國本土的文化歷史，還能進(jìn)一步學(xué)習(xí)西方國家吸收、創(chuàng)新茶文化的做法，以此為借鑒，促進(jìn)我國茶文化的不斷弘揚。關(guān)鍵
福建茶葉 2016年3期2016-03-31
- 梁漱溟論孔子的人生哲學(xué)
漱溟論孔子的人生哲學(xué)張金榮，楊青(中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙410083)摘要：梁漱溟認(rèn)為，孔子人生哲學(xué)中最重要的觀念是仁，仁是原來人有的心，是真正的生命，是活氣；仁的生活就是人原來的生活，亦即是孔子最高的理想。與此仁的生活相伴隨者即是樂，所謂樂者是生機的活潑。而此仁的生活之現(xiàn)于外者即是人世間的許多禮，所謂禮者是出于我們的心情自然之表示，也就是行于世的許多人與人之間的情誼關(guān)系、倫理關(guān)系。行此仁的生活就必須樹立合理的人生態(tài)度，一方面是不外找，包括看
徐州工程學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年3期2016-03-03
- 貧富分層背景下大學(xué)生人生哲學(xué)定位
背景下大學(xué)生人生哲學(xué)定位王少博身份證號碼：412823199512014017，河南駐馬店463000摘要：當(dāng)代中國貧富差距的社會現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，高校學(xué)生群體中的貧富分層現(xiàn)象也日益突出。這種差距強烈沖擊著大學(xué)生人生哲學(xué)的各個方面：人生觀、價值觀、幸福觀和社會觀等?！蔼勚J勤減”是目前高校資助制度人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)，也是制度逐步完善的進(jìn)步印記。本文通過學(xué)校、個人以及社會等方面價值維度的探析，引導(dǎo)高校大學(xué)生在貧富分層背景下合理定位人生哲學(xué)。關(guān)鍵詞：貧富分層；大學(xué)
山西青年 2016年6期2016-02-04
- “后現(xiàn)代”的人生哲學(xué)——悠然地活下去
詞】后現(xiàn)代;人生哲學(xué);悠然中圖分類號：B-49有的人想說，什么是“后現(xiàn)代”的生活態(tài)度？什么是悠然的人生，我想大家應(yīng)該來看看什么是“后現(xiàn)代”的生活，“后現(xiàn)代主義”是一場發(fā)生于歐美60年代，并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。其要旨在于放棄“現(xiàn)代性”的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在“后現(xiàn)代主義”藝術(shù)中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕“現(xiàn)代主義”藝術(shù)作為一個分化了文化領(lǐng)域的自主價值，并且拒絕“現(xiàn)代主義”的形式限定原則與黨派原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、
雪蓮 2015年6期2015-11-28
- 梭羅和他的湖
的生態(tài)智慧和人生哲學(xué)，在如今這個物欲橫流的年代，對其進(jìn)行深入挖掘和解讀對喚起人們的自我意識將起到重要的促進(jìn)作用。關(guān)鍵詞：亨利·大衛(wèi)·梭羅；《瓦爾登湖》；人生哲學(xué)一、概述亨利·戴維·梭羅（1817 - 1862），是一位美國作家，詩人，哲學(xué)家，廢奴主義者，發(fā)展評論家，測量員，歷史學(xué)家，先驗主義者?！锻郀柕呛肥撬罅_的著作，記載了他在瓦爾登湖畔的隱逸生活。在自然環(huán)境中生活的過程中，梭羅對自然一直用心觀察思考，致力于對自然的探索研究。梭羅把他對于人生的思考融入到
速讀·中旬 2015年10期2015-10-21
- 由水之道與德品析古人“樂水精神”
；道；辯證；人生哲學(xué)1 實際與真際、道與德此論題雖已屬于哲學(xué)范疇，但不能完全按照馮友蘭先生的觀點，“由分析實際的事物而知實際，再由實際而知真際”，而應(yīng)將實際、真際并重。所謂實際，就是對現(xiàn)實中的物質(zhì)有所肯定，而真際，則是依照邏輯思維從實際中提煉出的抽象的概念，而對現(xiàn)實事物無所肯定或者盡可能少地關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神甚少純乎邏輯的，更多的是向人生哲學(xué)靠攏，勢必會對實際有所肯定，不如以“道”和“德”為分野更契合其精神特質(zhì)。若割裂實際與真際在中國哲學(xué)精神
卷宗 2015年8期2015-08-28
- 從《聊齋志異》探究蒲松齡的人生哲學(xué)
摘 要：人生哲學(xué)是關(guān)于人生問題的哲學(xué)學(xué)說，是關(guān)于人生的根本的原理和智慧，是人生觀的理論形式。對人們的生活具有指引作用。文章以《聊齋志異》為出發(fā)點，重點探討著作中所折射出的蒲松齡的人生哲學(xué)。關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；人生哲學(xué)蒲松齡作為清代著名的小說家、文學(xué)家，其人生哲學(xué)思想在其代表作文言文短篇小說集《聊齋志異》中得到了充分的體現(xiàn)。然而，目前大多數(shù)學(xué)者的相關(guān)研究多是針對《聊齋志異》本身的歷史文學(xué)價值展開，而針對本著作作者蒲松齡自身的思想、人格、價值觀等方面的研
華夏地理中文版 2015年6期2015-05-30
- 進(jìn)取與退守──窮獨達(dá)兼
窮獨達(dá)兼道家人生哲學(xué)與儒家人生哲學(xué)之間，形成了既相互對立，又相互補充的關(guān)系，使得中國傳統(tǒng)文化很早就有了一個范圍周延、層次完整的人生哲學(xué)體系。在這個執(zhí)著于現(xiàn)世的人生哲學(xué)體系中，包孕著不同的人生態(tài)度：既有積極入世，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的仁人；也有超然塵外、自甘寂寞的隱士。正因為如此，儒道可以互為補充，成為進(jìn)退守取皆可從容對待、保持心理平衡的調(diào)節(jié)劑。而由于兩者都把人生價值追求的實現(xiàn)，按照自己的方式，放在今生今世，而不是來世或天國，所以，生長在中國文化土
學(xué)語文 2015年3期2015-03-01
- 依道而“看”與人的能在
；人的能在；人生哲學(xué)〔中圖分類號〕B223 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2014）04-0142-06〔作者簡介〕吳根友，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，湖北武漢 430072。一般而言，一講到道家我們就自然而然地想到清凈無為，消極避世的人生態(tài)度，另外還會想到氣功。如果對道家或者道教了解得多一些，還會想到煉丹術(shù)，白日升天等得道成仙的故事。這些對于道家的理解不能說全都是錯的，但至少可以說是相當(dāng)不全面的，而且還混淆了早期道家思想與后來道
社會科學(xué)研究 2014年4期2014-08-16
- 《前赤壁賦》中的人生哲學(xué)及其表達(dá)
本文從蘇軾的人生哲學(xué)層面來分析《前赤壁賦》的思想內(nèi)容。關(guān)鍵詞：《前赤壁賦》 蘇軾 人生哲學(xué)《前赤壁賦》是文學(xué)史上的經(jīng)典名篇，歷來以哲理、詩情、畫意相互融合見稱。深入欣賞這樣的名篇，必須對其思想內(nèi)容準(zhǔn)確把握。愈是優(yōu)秀的作品，愈存在巨大的解讀空間。前人對該賦主旨有著多種不同理解。宋代晁補之《續(xù)離騷序》：“公謫黃岡，數(shù)游赤壁下，蓋忘意于世矣。觀江濤洶涌，慨然懷古，猶壯瑜事而賦之?！泵鞔鷹钌鳌度K文范》引文征明語：“言曹孟德氣勢皆已消滅無余。譏當(dāng)時用事者。”茅坤《
文學(xué)教育 2014年5期2014-06-30
- 試論叔本華哲學(xué)中意欲與人生之間的苦痛
派。叔本華的人生哲學(xué)開創(chuàng)了一個時代，在他的哲學(xué)中關(guān)于意欲與人生之間苦痛的探討以及從中提出的“意志”、“本能”、“痛苦”、“死亡”等內(nèi)容有著廣泛而深刻的價值，他的哲學(xué)實際上開創(chuàng)了近代西方人生哲學(xué)的先河，影響了一批又一批人。關(guān)鍵詞：叔本華；意志；人生哲學(xué)；苦痛；文化內(nèi)涵中圖分類號：B516 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）05-0073-03叔本華是德國的一位人生哲學(xué)家，他在世期間一直致力于人生各種問題的哲學(xué)思考，開創(chuàng)了唯意志主義哲學(xué)及
- 淺析“米”這一意象
意象;農(nóng)人;人生哲學(xué)在蘇童《米》眾多的意象之中,無疑“米”是一個很重要的意象。但是對其進(jìn)行分析還要借助于其它意象。因為根據(jù)中國傳統(tǒng)意象理論,單個意象不能完成意義的生成,必須借助其它意象才能更好的說明其自身,此前很多研究者就提出意象群的組合模式對詩意的形成的重要性[1]。比如五龍這一人物意象同作品中“米”的內(nèi)涵已經(jīng)緊密得聯(lián)系在了一起。如果說米這一意象是靈魂,那么五龍這一人物意象就是它的軀殼。小說對“米”這一意象的營構(gòu)并非是一蹴而就,而是分步推進(jìn),逐漸深化的過
時代文學(xué)·上半月 2009年10期2009-10-21
- 從《人間詞》看王國維“苦情”人生哲學(xué)
間詞 苦情 人生哲學(xué)摘 要: 王國維《人間詞》塑造了一個悲苦的“人間世”,折射的是王國維“苦情”的人生哲學(xué)。王國維深味人生之“苦”,與他的人生觀、生命體驗、所受哲學(xué)影響息息相關(guān)。王國維《人間詞》的命名蘊涵著“苦情”人生觀,整部詞集塑造出一個地獄般的“苦人間”,“苦情”是王國維人生哲學(xué)的最顯著的特征?！翱嗲椤比松^的形成既與他對家族多災(zāi)難、時代多變故和個性多矛盾的生命體驗有關(guān),又與叔本華悲觀人生哲學(xué)的影響息息相關(guān)。一、詞集命名蘊涵著“苦情”人生觀王國維詞現(xiàn)存
名作欣賞·評論版 2009年8期2009-10-12
- 尊理性而道中庸：淺析《新世訓(xùn)》之于馮友蘭哲學(xué)
作。在馮友蘭人生哲學(xué)的建構(gòu)過程中，具有承啟和轉(zhuǎn)折的作用。作為一部泛倫理學(xué)的著作，《新世訓(xùn)》發(fā)展和更新了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的方法論。在諸多哲學(xué)概念上，與《人生哲學(xué)》和其他“貞元之際”所著書之間存在著邏輯聯(lián)系?！缎率烙?xùn)》從尊德性到尊理性，完成了對宋明道學(xué)的超越，同時，又從重思辨到重覺解，實現(xiàn)了“新理學(xué)”的內(nèi)在超越。關(guān)鍵詞：《新世訓(xùn)》； “貞元六書”； “新理學(xué)”； “人生哲學(xué)”；馮友蘭中圖分類號：B26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X(2009)07-
江漢論壇 2009年7期2009-09-04
- 儒家仁學(xué)、禮學(xué)及人生哲學(xué)所隱含的類意識
下的合理；其人生哲學(xué)強調(diào)個體應(yīng)為類群擔(dān)當(dāng)，積極入世，在類群中出類拔萃。這些都是類意識的體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：類意識；仁學(xué)；禮學(xué)；人生哲學(xué)中圖分類號：1206，2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-2529(2009)03-0136-06對儒家文化的基本精神，不同學(xué)者有不同理解，例如當(dāng)代新儒家就對儒學(xué)的基本精神就有過很多精當(dāng)?shù)年U釋。陳炎先生寫過一本書，叫《多維視野中的儒家文化》(山東教育出版社，2006)，試圖從文化人類學(xué)、譜牒學(xué)、生態(tài)學(xué)、兩性文化、符號學(xué)、比較文化、
湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報 2009年3期2009-08-01
- “賭”為至性，笑傲人生
而升華為一種人生哲學(xué)或人生境界。關(guān)鍵詞：重慶性格 懷舊 “賭” 行事方式 人生哲學(xué)《重慶性格之白沙碼頭》是教授、作家莫懷戚先生新近創(chuàng)作的一部長篇小說。小說這樣命名的含義顯而易見，即以長江邊上、遠(yuǎn)離市區(qū)的白沙碼頭為舞臺，演繹這方水土養(yǎng)育的這方人形形色色的人生悲喜劇，以此來表現(xiàn)因長時期的文化積淀而形成的“重慶性格”。也算是追憶很值得緬懷的上世紀(jì)60年代至80年代重慶人的一段愛恨交織的城鄉(xiāng)生活。作品中的重慶人喜歡念舊，兒時長大的一群人有著濃得化不開的親情。他們一
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年4期2009-06-02
- 陳云的人生哲學(xué)及其現(xiàn)實意義
摘要：陳云的人生哲學(xué)內(nèi)涵豐富，主要表現(xiàn)在：為共產(chǎn)主義奮斗終生的人生理想，實事求是的人格精神，淡泊名利的人生境界，柔中寓剛的性格特征。學(xué)習(xí)陳云的人生哲學(xué)，對進(jìn)一步保持黨的先進(jìn)性，加強黨員干部的理想信念教育，形成求真務(wù)實的優(yōu)良作風(fēng)，都具有重要的意義。關(guān)鍵詞：陳云；人生哲學(xué)；實事求是；淡泊名利；現(xiàn)實意義中圖分類號：B821 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2009）06-0033-04陳云（1905-1995），上海青浦人，偉大的無產(chǎn)階級革命家、政
桂海論叢 2009年6期2009-02-05
- 儒家和道家的人生哲學(xué)的比較分析
想中所包含的人生哲學(xué)做出深入的思考和分析,在我們當(dāng)代思想和文化發(fā)展中具有重要的時代價值。關(guān)鍵詞 儒家 道家 人生哲學(xué)中圖分類號:B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)11-361-02先秦時期儒家和道家提出的人生哲學(xué)思想對我們當(dāng)今社會都存在著極大的影響。下面分析這兩種思想的異同。中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說是關(guān)于人的學(xué)說,或者是關(guān)于人生的哲學(xué)的。儒家的人生的哲學(xué)的根本目的就是在于教誨人們應(yīng)該怎樣的生活,如何做人。歷代的儒家學(xué)者從不同的方面對人
法制與社會 2009年31期2009-01-20
- 此心安處是吾鄉(xiāng)——論蘇軾隨緣自適的人生哲學(xué)
；隨緣自適；人生哲學(xué)[摘要]蘇軾一生處于新黨與舊黨的矛盾夾縫中左支右絀、屢遭貶謫，但多年的流放生涯并沒有摧垮他，反而加深了他對人生命運的思考和對傳統(tǒng)思想文化的吸收融合，從而形成了一套不以謫為患、不計個人利弊得失的處世態(tài)度，為中國文人構(gòu)建了一種可仕可隱、無適而不可的隨緣自適的人生哲學(xué)。[中圖分類號]I206．2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1003—8353(2004)05—0123—03
東岳論叢 2004年5期2004-12-29