摘? 要：《浮士德》作為歌德的代表作之一，歷經(jīng)兩百多年仍有很多耐人尋味的地方，這也充分體現(xiàn)了這本小說的本身含義。本文通過分析《浮士德》這部作品，圍繞《浮士德》中的人物形象來分析其中的人生哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：浮士德;人生哲學(xué);歌德

作者簡介：施吟吟（1999.1-），女，漢族，嘉興市桐鄉(xiāng)市人，本科在讀。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06--02

在正式進入《浮士德》之前，我們需要了解浮士德的形象：

浮士德這一詞在法語當(dāng)中，它的含義為幸運，幸福的意思，來源于拉丁文的寫法。浮士德的故事也一直有兩種身份，其中一種的浮士德作為一個魔術(shù)師，他的一生過得顛沛流離，后來由于結(jié)識了魔鬼，有飛行的想法，在威尼斯進行飛行作業(yè)時，不幸墜落，這是較為簡單的一個版本。而另外一個版本就更加具有故事性，主人公浮士德能夠計算地球的運轉(zhuǎn)，以及人類的命運，是一個有名的占星家。因為在當(dāng)時并沒有高科技觀察天文，所以占星家是一種非常炙手可熱的職業(yè)。他們可以預(yù)知未來，預(yù)測各種重大災(zāi)難。這兩個浮士德有一個共性，就是都得到了魔鬼的幫助出賣了自己的靈魂。雖然他們的生活有了本質(zhì)上的改變，但是由于出賣了自己的良知，導(dǎo)致靈魂下地獄。浮士德的形象仿佛也在告訴我們一個人生哲理，不要在誘惑下選擇出賣自己的良心，不能過分地貪圖享受，并且不能為了權(quán)貴選擇墮落。

一、浮士德形象分析

我們來分析浮士德這一形象是如何轉(zhuǎn)變的。從前有一個作家叫約翰·施皮斯，他總結(jié)了整個世紀有關(guān)浮士德的描述，從而出版了《魔術(shù)師浮士德》，這一書出版之后立刻大賣，選做幾十種語言出版到世界各地。與前文的浮士德形象相比，這一浮士德的故事就相對復(fù)雜得多。

這一版本的浮士德有多重身份，既是魔術(shù)師，又是學(xué)者，同時還精通占卜，能夠使用魔法來滿足人們的任何需求。有趣的是這位浮士德的身份都出自平庸，作為農(nóng)村出身，在大學(xué)中學(xué)習(xí)神學(xué)[1]。在中世紀時期，神學(xué)是大學(xué)當(dāng)中的主攻科目，他當(dāng)時也下了很多功夫來鉆研神學(xué)，當(dāng)他畢業(yè)以后又鉆研占卜跟數(shù)學(xué)，并且精通醫(yī)術(shù)。在故事中，浮士德與魔鬼達成協(xié)議，放棄了自身的信仰，魔鬼可以陪伴服務(wù)他24年，而浮士德需要把自己的靈魂出賣。在這種條件下，浮士德很快學(xué)會了很多技能，他可以上天下海，周游世界各國。并且他還利用他的魔法，召喚了海倫，還與其共同生有一子。

二十四年轉(zhuǎn)眼飛逝，合同到期浮士德的所有都歸屬于魔鬼，故事到了這里也愈加緊張。浮士德在家中與他的學(xué)生徹夜長談，在午夜時分把學(xué)生送走后獨自待在家中，到第二天他的學(xué)生上門尋找他時，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)不見蹤影了。但是家中還留存著他的牙齒跟眼睛，墻壁上也殘留著他的血跡。在大家四處尋找浮士德時，發(fā)現(xiàn)他的尸體藏在化糞池當(dāng)中。他的學(xué)生將他的尸體與器官放在一起埋葬。再后來他的學(xué)生整理他的遺物時，發(fā)現(xiàn)了他生前留存的手稿，記錄了他與魔鬼簽訂合同的全部過程，以及自己這24年來的所作所為。

施皮斯的這部浮士德利用自敘的方法，形象地表達了他這一生的作為。這個故事有雙重啟發(fā)，第一是給浮士德這一形象蒙上面紗，讓讀者保留念想，在這種民間虛構(gòu)故事中發(fā)揮想象，同時也在告誡后人，在生活中不能為了自己的貪欲而出賣自己，這種做法只會給自己帶來嚴重的懲罰。但是實際上很多人貌似沒有讀懂讀者真實想表達的含義，反而有人以此為榮，羨慕他的生活。很多人覺得他雖然結(jié)局很悲慘，遭受了應(yīng)有的懲罰，但是在這有限的時間享受了很多人一輩子得不到的榮華富貴，還獲得了超能力，

后來偉大的作家馬洛，根據(jù)浮士德的故事改編了一個劇本，名字叫做《浮士德博士的悲劇故事》。馬洛對戲劇劇本進行了改編，劇中的浮士德是一個求知欲很強的學(xué)者，他想要學(xué)習(xí)更多的學(xué)問而跟魔鬼簽訂合約，滿足自己的欲望，獲取駕馭知識的能力[2]。

馬洛的戲中充分的演示了“知識就是力量”的重要性，這部劇的根本意義就在于突出知識的重要性。其實，追求知識也就意味著追求權(quán)力與力量，古希臘人對知識的追求欲望很強，但是浮士德與其是不一樣的，浮士德追求的更多是物質(zhì)以及力量。雖然他出賣了自己的靈魂，他的內(nèi)心也一直飽受煎熬，過著痛苦的日子。所以馬洛的筆下構(gòu)造了一把“雙刃劍”一邊是努力追求夢想的天使，一邊是為了追求目標而出賣自己靈魂的惡魔，一個正能量一個負能量形成鮮明的對比。這也是很多人實際生活的真實寫照，人人都渴望變成浮士德，人人也是浮士德。

浮士德這一人物在民間廣為流傳，尤其是在德國民間充斥著關(guān)于浮士德的各種神話故事。這也是歌德寫作的初衷，從小都聽著關(guān)于浮士德的故事，打小就對浮士德特別熟悉。所以在他大學(xué)以后嘗試寫作一本完整的浮士德，但是由于種種原因?qū)е聦懽髦袛喽啻?，跟自己心理預(yù)期的浮士德相比內(nèi)容比較豐富，把自己畢生所想都融入在了自己的作品當(dāng)中。

二、浮士德精神人生哲學(xué)的意義

它源于的啟蒙運動對人類理性的普遍信心，而這種信心源于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和現(xiàn)代自然科學(xué)的偉大成就。對人的高度信心和對生活的價值，強調(diào)積極的行為，并且永遠不滿足，這是發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，西方經(jīng)濟發(fā)展和現(xiàn)代化的重要文化動機。這種文化精神在民族精神的形成中應(yīng)具有重要的參考意義，不容忽視。但是，從21世紀人類發(fā)展的高峰期反思“浮士德精神”也具有消極意義。例如，認為人類征服天空，通過對自然的無休止的征服，資源的消耗，文化和生態(tài)的惡化：在文化上無視其他國家的傳統(tǒng)并將自己的價值觀強加于其他國家是霸權(quán)主義。所有這些都與過度自信，西方文化的精神無關(guān)，西方文化過度提倡生活行為并征服意義。在80年代，許多面對人類生存困境的西方知識分子開始意識到西方文化精神的不足。1986年，一百多位諾貝爾獎獲得者發(fā)布了宣言，指出人類要想擺脫困境，就必須學(xué)習(xí)東方哲學(xué)，從孔子，老子思想當(dāng)中吸取經(jīng)驗，找到正確的出路。

其次，應(yīng)該從人性和生活哲學(xué)的角度，對“浮士德精神”關(guān)于人性的本質(zhì)和人的發(fā)展與發(fā)展的深刻哲學(xué)思考。浮士德的追求本質(zhì)上包含兩個根植于兩個的方面，一個是對愛的強烈渴望，沉浸在愛情當(dāng)中無法自拔，利用自己的權(quán)利貼近世俗。另一個則是想要遠離世俗，獲得自由，尋找更高的境界。當(dāng)然，強烈的愛欲是生命的最初愿望，而我們祖先的精神境界意味著人類的道德本體論。浮士德精神肯定了雙方的追求，但兩者之間的矛盾和沖突是絕對存在的。浮士德精神深刻地揭示了自然欲望與道德本體論之間的矛盾和沖突，在這種本體論沖突中，人性不斷升華，在這種本體論沖突中，人性不斷升華，在這種本質(zhì)性的矛盾運動中，人的欲望開始與道德統(tǒng)一，矛盾被緩和，這一過程是“新奇的”，且正是這種矛盾沖突的過程才進一步激發(fā)了生命的意義，這一思想在哲學(xué)上非常深刻[3]。

值得指出的是，歌德不僅通過“浮士德精神”的對立來解釋人性的本質(zhì)和人類發(fā)展發(fā)展的內(nèi)在動力，而且通過浮士德與米夫主義者的善惡統(tǒng)一來揭示人性。精神和世界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律具有重要的哲學(xué)意義。與歌德同時代的偉大哲學(xué)家黑格爾公開承認，他曾經(jīng)從這部史詩中獲得精神上的滋養(yǎng)，并說他的精神成長完全取決于歌德。

三、“浮士德精神”中永不滿足的精神

浮士德的生命在不斷運行，他人生的每個階段都有明確而明確的人生目標，無論成功或失敗的結(jié)果，他的追求都不能停止。作為一名中世紀學(xué)者，浮士德必須成功，必須全面研究哲學(xué)，法律，醫(yī)學(xué)，神學(xué)，并指點那些追求大師，醫(yī)生，神父和律師的人。然而，浮士德終于對這些研究感到厭倦，寧愿向魔鬼發(fā)誓要換來新生活。浮士德還成功地追求權(quán)力，名望和財富，在皇帝的信任下尊重權(quán)力，但仍然“看到分歧并轉(zhuǎn)向”，放棄名利，權(quán)力和財富來追求美麗。浮士德對身心的追求最終以失敗告終，但他從不憂郁廢。當(dāng)他感到生命的脈搏時，他激起了繼續(xù)追求生命直到死亡的渴望。瞬間到來。浮士德肯定了欲望，感覺和情感生活的經(jīng)歷，但并不屬于感官享受。浮士德的生命總是在不斷探求新知識，不斷尋找人生的真正意義。很多人認為浮士德是一個矛盾體，又在追求完美同時又不滿足現(xiàn)狀，他的一生心靈總是得不到安寧。浮士德的去世和靈魂的故鄉(xiāng)已經(jīng)反復(fù)證明了這種生活哲學(xué)。在追求自己的職業(yè)生涯中，浮士德陷入了想象成功的巨大喜悅中。人生的真諦在于不斷追求，不滿足現(xiàn)狀不斷創(chuàng)新，假如人的欲望得到了滿足，那么社會就將會倒退，人也得不到幸福感?；孟胍幌拢僭O(shè)什么都能按照人的思維實現(xiàn)，那我們每天都會做著重復(fù)的事情，沒有感情沒有愛情也沒有親情，這種感覺是十分難受的，所以只有不斷追求才能充實自己。死后，浮士德的靈魂被天使拯救，并被送往天堂。這個命運表明，只要永遠不滿足并繼續(xù)追求和創(chuàng)造，生活就能達到幸福和光明的狀態(tài)，并能獲得高貴和不朽的意義[4]。

結(jié)束語：

從作品上看，浮士德確實是一個聰明的人，他能給人給予很多啟發(fā)，他不斷追求完美，渴望進步是很多人學(xué)習(xí)的榜樣。相比老子，孔子等人來說，浮士德還是與他們有很大不同，東方圣人的思想是遠離塵世間。而浮士德一直在追求，他不會斷念，不會放棄，一直在做不可能做到的事情。永無止境永不放棄成了浮士德的代言詞。

我們現(xiàn)在的生活已經(jīng)無法回到古代，近代人們已經(jīng)逐漸領(lǐng)悟了浮士德思維，已經(jīng)不是知足常樂的狀態(tài)了，每天都在進步，想要獲得更多的物質(zhì)財富。浮士德文明一直具備雙面性，雖然存在很多歧義，但是不可否認浮士德精神確實打動了很多人。假如沒有浮士德文明，我們將會不思進取，成天做著重復(fù)的東西，正因為接觸了浮士德文明，我們才會不斷創(chuàng)新，追求新鮮的東西?，F(xiàn)代社會節(jié)奏快，壓力大，過快的節(jié)奏容易讓人迷失自己。所以有時我們需要放慢腳步，停下來好好反思，給自己留出時間細品生活，領(lǐng)悟人生的真諦。

參考文獻：

[1]王宏圖. 《浮士德》中的人生哲學(xué)[J]. 名作欣賞， 2016， 000（001）：123-130.

[2]楊武能. 試析《浮士德》的哲學(xué)內(nèi)涵（下）[J]. 外國文學(xué)評論， 1999（04）：115-121.

[3]林珊玲. 《浮士德》人物形象淺析[D]. 吉林大學(xué)， 2004.

[4]李彩玲. 淺析古諾的歌劇《浮士德》[J]. 2007.