李雪嬌

摘? 要：王安憶風(fēng)格的多種轉(zhuǎn)變下，我們看到了一個優(yōu)秀作家對文體意識的自覺追求，這和歷史環(huán)境、作家個人努力密不可分。本文主要梳理八十年代以來重要作家文體意識的脈絡(luò)走向，在這樣的背景下看王安憶文體意識的探索所體現(xiàn)的意義及問題。

關(guān)鍵詞：文體意識;王安憶;多元化

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-06-0-02

文體意識是文學(xué)創(chuàng)作中引導(dǎo)作家文本建構(gòu)走向的創(chuàng)作觀念，是作家精神特質(zhì)形式的外化。作家對文本意識的自覺追求標(biāo)志著作家不斷走向成熟。八十年代以來，作家文體意識的覺醒使文壇呈現(xiàn)出了活躍的態(tài)勢，作為一直保持著旺盛寫作熱情的王安憶在八九十年代至今很好展現(xiàn)了一個作家的敏銳觀察力和自覺創(chuàng)新意識，無論是她的創(chuàng)作內(nèi)容、個人創(chuàng)作思想，抑或是文體意識，她都在不斷地嘗試突破自己，這也形成了她多變的創(chuàng)作風(fēng)格和她筆下不同面貌的多樣的生活圖景。另外，文體意識是作家文學(xué)創(chuàng)作中自覺追求的重要主體意識，這主要表現(xiàn)在作家對語言方式、敘述模式和結(jié)構(gòu)形態(tài)的獨特追求。多樣的文體意識是激發(fā)文學(xué)活力的重要來源。

一、八十年代以來重要作家不同文體意識的脈絡(luò)走向

八十年代以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治形式的轉(zhuǎn)變，文學(xué)亟需打破原有和政治緊密聯(lián)系的形態(tài)，這一時期，作家展現(xiàn)了非常自覺的文體意識，對于文學(xué)敘述方式、結(jié)構(gòu)形態(tài)的創(chuàng)新顯示出非?；钴S的態(tài)勢。八十年代初，出現(xiàn)了“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“尋根文學(xué)”一系列以控訴、反思文革及溯洄民族文化為內(nèi)容的文學(xué)熱潮，這些主要是順應(yīng)時代的在內(nèi)容上有所變化的新力量。在文學(xué)創(chuàng)作形式及語言敘述上，“先鋒小說”“新寫實小說”“私人化寫作”表現(xiàn)出較為自覺的文體創(chuàng)新意識。八十年代初，在借鑒、吸收了西方文學(xué)后出現(xiàn)的“現(xiàn)代派文學(xué)”成為了作家自覺文體意識的首秀。王蒙作為現(xiàn)代派文學(xué)的代表，借鑒意識流手法，創(chuàng)作了《夜的眼》、《布禮》等文學(xué)作品。“現(xiàn)代派文學(xué)”注重文學(xué)形式的創(chuàng)新，包含意識流、表現(xiàn)主義、象征主義等多種文學(xué)表現(xiàn)形式，為后來的文學(xué)樣式的多樣化奠定了重要的基礎(chǔ)。八十年代中期，以馬原為代表的“先鋒小說”成為作家自覺追求文體意識的重要標(biāo)志。馬原、格非、余華等作家紛紛把自己的文體觀念和藝術(shù)實踐相結(jié)合，引導(dǎo)著文體驗的積極開展。先鋒派注重敘述方式和形式的創(chuàng)新，大大豐富了小說的表現(xiàn)形式。馬原在作品中有意讓敘述者也參與到小說世界中，增強(qiáng)了小說的虛構(gòu)性，消解了作品的內(nèi)在精神意義。八十年代中后期，以池莉、方方為代表的“新寫實”拋棄了對重大歷史的敘述，轉(zhuǎn)向以原生態(tài)還原日常生活的方式進(jìn)行創(chuàng)作?！靶聦憣崱敝饕詫憣嵵髁x筆法描寫小人物的生活狀態(tài)和人情百態(tài)，作品中很少有作家的主觀情感傾向，試圖揭開生活的原貌?！靶聦憣崱边@種新的文學(xué)創(chuàng)作方式是對原有的傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義手法的更迭，探索著現(xiàn)實主義不同寫法的多種可能性。池莉的《煩惱人生》把寫作對象落在平凡的小人物身上，用寫實手法解構(gòu)著日常生活，讓我們感受到生活中的真實感。九十年代中后期興起了展現(xiàn)女性獨特風(fēng)格的“個人化寫作”，以陳染、林白為代表，展現(xiàn)了女性作家尖銳的文體意識?！皞€人化寫作”這種文體性別意識較為強(qiáng)烈，進(jìn)一步發(fā)展了女性文學(xué)。陳染的《私人生活》里以女性為主體，細(xì)膩描寫了女性成長過程中的心理變化，小說表現(xiàn)了和女性身體緊密相連的女性生活。

王安憶作為八十年代以來重要的作家，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出了非?；钴S的探索精神和自覺的作家文體意識。自八十年代以來，王安憶可謂是貢獻(xiàn)了非常豐富的文學(xué)作品，也很好體現(xiàn)了“善變”的優(yōu)秀品質(zhì)。這種“善變”的本質(zhì)體現(xiàn)就是作家文體意識的自覺性。從早期的《雨，沙沙沙》、《69屆初中生》個人情感的真情流露到《小鮑莊》“三戀”中對文化、生命、性愛的探索，到《叔叔的故事》《紀(jì)實與虛構(gòu)》中對敘事方式的追求摸索，再到后來的《長恨歌》、《富萍》中逐漸回歸生活中常態(tài)的本色，到現(xiàn)在的思想力量的顯現(xiàn)和深入。無論是小說內(nèi)容、小說創(chuàng)作觀念還是小說的表現(xiàn)形式，王安憶在文體意識的驅(qū)動下積極進(jìn)行一次次文體實驗，找尋真正屬于自己的小說。從整體來看，王安憶的小說展現(xiàn)出文學(xué)的開闊性和包容性。她以寫實手法為基調(diào)，以女性人物命運為主要表現(xiàn)內(nèi)容，以豐富多樣的文學(xué)形式為創(chuàng)作手段，不斷開拓著文學(xué)創(chuàng)作的新境界。王安憶不僅很好地把新時期一些主流作家文體意識融合起來，同時也在繼承中創(chuàng)新，不斷走向成熟，也探索著文學(xué)的多種可能性。

二、王安憶文體意識的主要呈現(xiàn)

王安憶自覺的文體意識主要體現(xiàn)在她的小說創(chuàng)作觀念和其作品的表現(xiàn)形式上，前者體現(xiàn)出了作家向理論家有意識的靠近和發(fā)展，后者表現(xiàn)出了作家創(chuàng)作過程中的孜孜以求地探索精神和創(chuàng)新意識。隨著經(jīng)驗的不斷豐富和理性思索的一步步深入，王安憶在自覺的文體意識引導(dǎo)下，逐漸形成了她自己的小說觀念。她提出“不要特殊環(huán)境特殊人物，不要材料太多，不要語言的風(fēng)格化，不要獨特性”[1]的小說觀念。王安憶認(rèn)為小說一定要注重邏輯的嚴(yán)密性和經(jīng)驗的真實性。她把小說看作是心靈世界，是在現(xiàn)實材料上構(gòu)建的心靈世界。作家創(chuàng)作過程中要有強(qiáng)大的邏輯作為支撐，用邏輯的力量推動情節(jié)的一步步發(fā)展。王安憶把思想和現(xiàn)實世界都看作是小說的材料，共同鑄造具有美學(xué)意義的心靈世界。王安憶對于寫實和虛構(gòu)之間的調(diào)和表現(xiàn)出了作品的不斷更迭，風(fēng)格的多樣化。同時，她也不斷進(jìn)行文體實驗來找尋適合自己的創(chuàng)作之路，王安憶對于小說文體不斷探索意識使其形成了自己特有的小說創(chuàng)作理論。

透過王安憶眾多的作品，我們得見一個富有飽滿熱情的作家自覺的文體意識。自八十年代以來，王安憶貢獻(xiàn)了非常多優(yōu)秀的作品，其作品也展現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式。這里主要通過選取王安憶幾部有明顯文體意識轉(zhuǎn)變的作品來作分析。1980年《雨，沙沙沙》是王安憶前期的作品，這一時期的作品燭照了作家本體的自我，個人情感流露較為直接，表現(xiàn)出清新的特點。語言非常稚嫩，對話描寫居多。1985年《小鮑莊》可以是一個轉(zhuǎn)變十分突出的作品，追溯歷史轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化。王安憶通過虛構(gòu)的方式反映出了社會的大的文化現(xiàn)實問題，同時采用反諷的手法讓我們看到了仁義的變質(zhì)。小說開篇運用神話的敘述方式，賦予了神秘氣息，漸漸展露出傳統(tǒng)文化中的“仁義”的文化內(nèi)容。隨著小說經(jīng)驗的不斷積累，王安憶自覺的文體意識使她轉(zhuǎn)向?qū)τ谛≌f形式的探索上。1990年她創(chuàng)作來實驗性代表作《叔叔的故事》，小說呈現(xiàn)了很大的虛構(gòu)色彩，但是虛構(gòu)只是作為一種表現(xiàn)形式來展現(xiàn)最真實的靈魂。作者采用“解構(gòu)性敘述模式”，呈現(xiàn)了知識分子對80年代的精神反思及在90年代呈現(xiàn)的精神焦慮。《叔叔的故事》與《紀(jì)實與虛構(gòu)》突出體現(xiàn)了王安憶小說觀的調(diào)整和她自身對文體的多種嘗試。2015年《匿名》再一次看到了作家文體意識的創(chuàng)新，《匿名》中王安憶采用大故事套小故事的寫作方式，使故事之間與整個主題之間形成呼應(yīng)與張力，寫出了作者對現(xiàn)代文明進(jìn)程的反思。《天香》中各種意象體現(xiàn)的深層象征意味也使其作品不斷添加著新的色彩。在王安憶這些個不同風(fēng)格、不同面相的同樣似乎都是寫實的作品之中，我們能看到一個多變的王安憶，也看到了王安憶文體意識引導(dǎo)下不斷生發(fā)出新的豐富的作品。

三、文學(xué)多元化發(fā)展與理性過重的不自然

王安憶個人創(chuàng)作的多種嘗試展現(xiàn)了其較強(qiáng)的文體意識。在王安憶的探索過程中很好展現(xiàn)了文學(xué)多樣化發(fā)展的積極意義，也顯現(xiàn)出了理性過重的局限性。在整個對于小說創(chuàng)作觀、小說表達(dá)方式、小說寫作內(nèi)容的探索過程中，王安憶不斷走向成熟，也形成了以寫實主義為基調(diào)，融合虛構(gòu)、心理描寫、象征等多樣的表達(dá)技巧的藝術(shù)風(fēng)格，王安憶很好展現(xiàn)了創(chuàng)作主體強(qiáng)烈的文體意識。當(dāng)然，從更廣闊的視角來說，我們看到她作為小說理論家和作為作家的閃亮之處。作為一個小說理論家，她貢獻(xiàn)了很大一部分關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的有意義的理論知識，為更多年輕的作家提供了易懂的理論指導(dǎo)。作為一個作家，我們看到了作家個性化的追求，她的多樣化使文學(xué)呈現(xiàn)了多元化的面貌。她的創(chuàng)作方式是對現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作理論的豐富提供了指向性。從更廣闊的層面來說，王安憶的寫實主義也給其他作家文學(xué)創(chuàng)作提供了新的契機(jī)和方向，寫實主義手法的運用并不是固有的，并不是死板的，作家在再現(xiàn)生活面貌時可以從多種角度來表現(xiàn)生活的真實。同時，王安憶可以看作是當(dāng)代懷著嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作姿態(tài)優(yōu)秀作家的一個縮影。王安憶的寫作不斷在寫實當(dāng)中突破，實際上也在回歸途中盡量打開我們的現(xiàn)實主義創(chuàng)作之路，為此，對王安憶的文體意識中探尋可以更好地理解作家的精神之路。

另一方面，我們不可忽視的是王安憶的小說觀也存在一定的局限性?！八牟灰钡男≌f觀理性色彩太重，王安憶以假設(shè)為前提的推理和對環(huán)境、人物的規(guī)定都融入了作家過于理性的思維意識。一味地按照條條框框去實踐很容易陷入形式主義和固有的漩渦，同時過于理性會使作品缺乏自然的美感。在王安憶小說中，很多作品中體現(xiàn)了作家強(qiáng)大的邏輯，反而偏離了小說中人物的應(yīng)有走向。如《流水三十章》自覺性太強(qiáng)，年少的張達(dá)玲卻有著和大人一樣非常成熟的想法，和人物實際相違背，也使人物變得不自然了。另一方面，既定的文學(xué)創(chuàng)作理念導(dǎo)致了王安憶敘述格局過窄的問題，當(dāng)然在后期王安憶較強(qiáng)的文體意識的推動下小說不斷走向開闊。同時，對心理敘述的重視讓王安憶的小說形成了細(xì)膩但瑣碎的特點。

總之，對文體意識的追求應(yīng)該是當(dāng)下作家力行追求的方向，王安憶在文體意識展現(xiàn)的自覺性值得我們?nèi)リP(guān)注，去思考，去借鑒。加強(qiáng)對文體意識的重視才能更好地指導(dǎo)寫作。文體意識不應(yīng)該是失衡匱乏的，多元化的文體意識才能推動生機(jī)勃勃的文體實驗的發(fā)展，形成作家不同的文學(xué)風(fēng)格，才能使小說形成豐富多彩的景象，才能為文學(xué)注入源源不斷的活力。

注釋：

[1]王安憶《故事與講故事》，浙江文藝出版社1991年12月。

參考文獻(xiàn)：

[1]王安憶：《故事與講故事》[M].浙江：浙江文藝出版社，1991.12.

[2]吳功正：《小說美學(xué)》[M].江蘇：江蘇文藝出版社，1985.6月.

[3]曹衛(wèi)軍：《從象征到魔幻——西方現(xiàn)代派文學(xué)主流》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015.5.