張婷婷

摘要 儒家和道家的思想在中國歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。作為傳統(tǒng)文化的兩個學(xué)派,儒家和道家的思想在中國文化的形成和發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用。對儒家和道家思想中所包含的人生哲學(xué)做出深入的思考和分析,在我們當(dāng)代思想和文化發(fā)展中具有重要的時代價值。

關(guān)鍵詞 儒家 道家 人生哲學(xué)

中圖分類號:B222文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)11-361-02

先秦時期儒家和道家提出的人生哲學(xué)思想對我們當(dāng)今社會都存在著極大的影響。下面分析這兩種思想的異同。

中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說是關(guān)于人的學(xué)說,或者是關(guān)于人生的哲學(xué)的。儒家的人生的哲學(xué)的根本目的就是在于教誨人們應(yīng)該怎樣的生活,如何做人。歷代的儒家學(xué)者從不同的方面對人生的哲學(xué)作了分析。儒家的人生哲學(xué)認(rèn)為,人的生命活動具有積極有效的意義,人生的目的和意義就在于對社會的進步和發(fā)展有所貢獻。因此,儒家的人生哲學(xué)具有樂觀主義的性質(zhì)的。儒家特別重視現(xiàn)世的人生,珍視生命的價值,肯定生命的意義,追求生命的價值。他強調(diào)人在人生活動中的能動性、自主性和創(chuàng)造性,認(rèn)為人是人生的主體,是自己人生活動的主宰。儒家認(rèn)為,人生的不朽價值,在于為人類社會的進步和發(fā)展做出積極的貢獻。儒家提倡“剛健有為”、“自強不息”的人生奮斗精神,追求道義,并為人們構(gòu)建并執(zhí)著的追求仁愛精神,反對那種把世界視為苦海,悲觀厭世,無所作為的人生哲學(xué),反對那種飽食終日,無所用心的人生態(tài)度,反對那種無視人的物質(zhì)需要,否定人的物質(zhì)利益,以追求虛幻的來世幸福為目的的絕對禁欲主義的人生觀。

人生問題也是道家哲學(xué)的內(nèi)在的主題。道家的哲學(xué)以“重生輕物”為出發(fā)點,其思想體系以“道”為核心,其基本的精神卻在“自然”兩字。所以,它的人生哲學(xué)既具有重生和輕物的特點,呈現(xiàn)出鮮明的自然主義的色彩。道家的人生哲學(xué)從人和自然、人和物、人和人的關(guān)系出發(fā),闡述人生的態(tài)度。道家的人生哲學(xué)的第一個觀點是順應(yīng)自然,返樸歸真,強調(diào)人應(yīng)該復(fù)歸自然,人得之于天的自然本性才是至正之德。道家的第二個人生哲學(xué)的觀點是“重生輕物”,淡化名利。道家的第三個人生哲學(xué)的觀點是倡導(dǎo)與世無爭、全生避害,躲開人世的危險。

一、儒家和道家人生哲學(xué)的相同點

第一,儒家和道家都是樂生的人生態(tài)度:儒家認(rèn)為人生是難得的。人是萬物之靈。既然為人,就應(yīng)該積極的把握人生,發(fā)揮自己的重大作用。這都表現(xiàn)了儒家對人生的積極的態(tài)度。先秦的道家比較達觀,對生死沒有那樣的執(zhí)著。道家崇尚自然,認(rèn)為生和死都是自然界正常的現(xiàn)象。道教主張要修煉,修煉的目的就是要長生成仙,神仙可以長生不老,能夠永遠(yuǎn)過著幸福的生活。所以道家對人生是積極順應(yīng)的。

第二,先秦的儒家和道家無論是“仁”或是“道”的思想,都是濟世救世的情懷奔走四方,以持守真道的決心授徒講學(xué),無論是出處進退,都充分的表現(xiàn)了對人的關(guān)注。雖然他們對人的苦難的感受程度不同,所實行的拯救方法也不同,但是他們確實是胸懷天下,冷恤眾生的。

第三,儒道都采取類推的思維方式來尋求社會理想的實現(xiàn)道路。儒道都主張非暴力實現(xiàn)自己的社會理想。道家提倡要從自身做起,自己修好道,再逐步推廣開來。強調(diào)無論是統(tǒng)治者還是平民百姓都應(yīng)該修道積德,修好自身,從而影響到家、鄉(xiāng)、邦、乃至天下。這種涉及與儒家的修身、齊家、治國、平天下的思路是一樣的,都強調(diào)從個人開始,并逐步擴大影響范圍,社會是由個人組成的,每個人都修好自己,整個的天下就是理想狀態(tài)了。可見儒道都是循著“個人——社會”的模式來達到實現(xiàn)社會理想的。

第四,在實現(xiàn)人生的社會理想的方式儒道也是有相同之處的。儒道的“有為”與“無為”是相通的。道家的“無為”與儒家的“有為”雖然表面上看起來差別很大,但實際上,道家的“無為”還是“有為”的?！盁o為”只是一種手段,其目的還是為了以“無為”達到“無不為”。儒家雖然倡導(dǎo)“有為”,但實際上儒家也有“無為”并不排斥“無為”。

第五,儒家和道家都關(guān)切人的生命價值,追求人生的崇高境界,儒家賦予生命的價值以積極進取的入世精神。儒家認(rèn)為成就最高的道德境界,實現(xiàn)人的價值就在現(xiàn)實世界之中。人的精神生活和精神生命價值高于物質(zhì)生活和物質(zhì)生命的價值。道家重視人作為個體存在的價值,即個體價值,它主張順應(yīng)自然,反對刻意認(rèn)為,以自然、完美為滿足,最終復(fù)歸自然。

從以上的論述可以看出,先秦時期的儒道兩家存在很多相同或相通之處。正是這些相同和相通指出促進了儒道兩家的相互吸收和相互提高,共同推動了中國古代社會思想的弘揚和發(fā)展。

二、儒家和道家人生哲學(xué)的不同點分析

第一,儒家與道家的人生哲學(xué)的出發(fā)點不同。儒家關(guān)心的是國家和民族的前途和命運,與儒家的人生哲學(xué)的出發(fā)點不同的是,道家不只關(guān)注一個國家和民族的前途和命運,而是站在整個宇宙乃至全人類的高度,對整個人類的前途和命運的終極關(guān)懷。他對人性、自然、自由的追求,他對名利的鄙視,它的柔弱不爭的處事態(tài)度,它對現(xiàn)實的批判和超越及對高尚的精神生活的追求,在今天看來人具有現(xiàn)代的意義。

第二,對于人生的態(tài)度儒家與道家是完全不同的。儒家的避亂世與亂政,是與道家相近相補的一面。儒家的人生態(tài)度從總體上是積極進取的。但是道家的人生態(tài)度則是完全的消極避世的。因為有道無道對道家已無意義,不管政治的好壞與否都應(yīng)逃避。儒道的處世態(tài)度對中國傳統(tǒng)士大夫和普通的百姓均發(fā)生了重要的影響,甚至至今仍影響著當(dāng)代中國人的人生選擇。

第三,儒道兩家的人生進退之道或者是入世與出世的人生態(tài)度從總體上說是有差異的。所謂入世是人的生活總是在社會中進行的,個人的幸福主要是通過與社會的種種聯(lián)系取得的,所以向外依賴與社會,投身于社會并積極參與社會生活。相反,一個人反身向內(nèi)求諸于自己,從自我內(nèi)在的心里尋找生活的快樂之源,盡量減少與大眾世俗的聯(lián)系,擺脫對社會的依賴,從而享受自由自在的逍遙,我們稱之為出世。儒家激勵人們?nèi)胧肋M取,建功立業(yè),而道家則是關(guān)照自我,明哲保身。但是儒家的入世是由條件的相對的入世。而道家的出世也是建立在順其自然而不假人為的基礎(chǔ)之上的。

第四,在個人的道德問題上,儒家強調(diào)個人的社會歷史責(zé)任,認(rèn)為只有實現(xiàn)社會歷史賦予自己的責(zé)任時,個人在社會中的道德才是完滿與自由的。但是道家深感個體的困苦和無奈,他們自然不相信儒家的觀點,道家認(rèn)為在社會現(xiàn)實中很難實現(xiàn)真正的和諧,社會人際的和諧往往是認(rèn)為的、虛假的,既不自然,也不自由。道家和儒家一樣也講道德,也以內(nèi)在的德為美。但是兩家對道德的理解是不同的。儒家強調(diào)的是人對社會的服從,道家強調(diào)的是人要順應(yīng)自然。因而道家是以順自然合自然為美。

第五,儒家和道家對人生的理想的人格有著不同的追求。理想人格是指人的內(nèi)在的精神修養(yǎng)和外在的言行舉止都升華到一個高于常人的境界,透過儒家和道家的對自己理想人格的設(shè)定,可以鮮明的比較他們的不同的人生追求。在儒家看來,“仁”是君子所必須具備的首要人格。君子應(yīng)當(dāng)是奉行忠恕之道,推己及人,寬以待人;君子志向堅定遠(yuǎn)大,把弘揚仁道作為人生的最高目標(biāo);君子自強不息,積極進取。君子型的理想人格具有“中庸”的風(fēng)度和品格,“中庸”是君子為人處世的根本原則,君子言行應(yīng)保持在無過無不及的理想狀態(tài)。道家的理想人格的基本特征是守道同德,道是道家人和天地萬物所必須效法的根本原則,唯有圣人才可以行自然無為知道。圣人不同于常人的心態(tài),淡泊恬靜,無知無欲,大智若愚,不求名利。因此道家的理想的圣人的人格是具有崇高的境界又具有治國平天下的偉大的抱負(fù)的。

儒家在古代和現(xiàn)今發(fā)揮的積極作用是主要的,它鼓勵人們積極的面對人生,積極的入世,這是具有強烈的社會責(zé)任感的表現(xiàn),喚起了人們的社會歷史的主動性,從而促進社會的進步和發(fā)展。道家則是提倡歸隱和明哲保身之術(shù),它要人們逃避社會責(zé)任,這沒有對社會起到直接的消極作用,但是這顯然不可能對社會做出積極的貢獻。但是從另一方面來看,儒家強調(diào)人應(yīng)當(dāng)剛健在社會上應(yīng)當(dāng)有所作為,這固然是值得肯定的,但是我們抱有的希望越大失望則是越大,有奮斗就會有挫折,有成功就必然有失敗,一旦人們遭遇了挫折,儒家的思想并沒有給人們提供更多的心里安慰,這是缺乏道家的那種選擇無為、不爭的自覺性。道家的人生的哲學(xué)正好能夠成為儒家的補充。

儒家的思想在古代乃至是現(xiàn)今的社會是有更大的積極作用的,因為它鼓勵人們積極的面對生活,對社會要有強烈的社會責(zé)任感,這種積極的人生的態(tài)度是有利于社會發(fā)展和進步的,而道家的消極的避世態(tài)度是在逃避社會責(zé)任感,它的這種人生的態(tài)度是不可能對社會的發(fā)展做出積極的貢獻的。但是在現(xiàn)實生活中,人的需要是多方面的,有物質(zhì)的,有精神的,而需要的不能充分滿足又是經(jīng)常性的,這就需要我們在面對種種不如意的情況下的處事態(tài)度。人生的道路不是一帆風(fēng)順的,充滿了荊棘,既有順境,也會有逆境,而面臨順境與逆境的大多數(shù)情況下又不是主觀所決定的。儒家和道家的人生哲學(xué)的處事態(tài)度能為我們提供了借鑒。儒家提倡的積極的入世有為會在現(xiàn)實中遇到挫折,甚至是難以實現(xiàn),那么道家的避世態(tài)度可以為人生理想實現(xiàn)的途中作為對儒家入世態(tài)度的一個補充。這樣可以調(diào)整人生的態(tài)度,為更好的實現(xiàn)人生的理想奠定了基礎(chǔ)。所以我們在處事中要儒道互補,進退相宜,有所為而有所不為,這樣會在更高的程度上達到自己的理想,相信我們現(xiàn)在的人們要在儒道的人生哲學(xué)中吸取對自己有益的營養(yǎng),以更好的指導(dǎo)自己的人生道路。

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