供，品種分別為阿爾托16262、阿爾托LPBO、阿爾托N3J53；甜高粱營養(yǎng)成分見表1。青貯菌劑購買于河北良孚生物技術(shù)有限公司，成分為乳酸片球菌、植物乳桿菌、納豆芽孢桿菌、產(chǎn)朊假絲酵母菌等多種有益菌及其代謝產(chǎn)物，有效活菌數(shù)≥30億/g。表1 不同品種甜高粱營養(yǎng)成分（干物質(zhì)基礎(chǔ)）1.1.2 試驗設(shè)計 三個品種的甜高粱同時播種，待甜高粱生長至乳熟期，采用5點(diǎn)取樣法，隨機(jī)刈割5個樣方里的甜高粱植株，留茬20 cm；將三個品種的甜高粱分別用鍘草機(jī)揉切至2～3 cm

要：阿爾瓦·阿爾托是20世紀(jì)芬蘭著名的設(shè)計師，人情化建筑理論的倡導(dǎo)者，被譽(yù)為“北歐的現(xiàn)代建筑之父”。以阿爾托及其代表作品為研究對象，深入探析其設(shè)計語言的形成原因和具體應(yīng)用，挖掘其寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗，感受其設(shè)計語言的內(nèi)涵和魅力，希望通過研究阿爾托的民族地域性設(shè)計語言，獲得一些有意義的建筑創(chuàng)作理念和創(chuàng)作手法。關(guān)鍵詞：阿爾瓦·阿爾托;建筑設(shè)計;民族性;地域性;個性化在現(xiàn)代主義建筑流行之前，我們不難發(fā)現(xiàn)，全球各個地區(qū)都有富含本民族特征的建筑，但是在這之后，這些代表著

摘要：阿爾瓦·阿爾托是人情化理念的倡導(dǎo)者，主要強(qiáng)調(diào)人文主義和心理需求。文章論述人情化理念，并通過人情化理念具體分析阿爾托的設(shè)計思想對當(dāng)代家具設(shè)計的啟示，進(jìn)而結(jié)合理論與實(shí)例分析其對當(dāng)代家具設(shè)計的借鑒意義，并為其傳承與創(chuàng)新提供新思路。關(guān)鍵詞：阿爾瓦·阿爾托;人情化理念;人文主義;當(dāng)代家具;心理需求中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）01-0-030 引言當(dāng)代信息化高速發(fā)展，文化相互交融，材料和技術(shù)不斷變化更新，人們對

摘要：阿爾瓦·阿爾托是人情化理念的倡導(dǎo)者，主要強(qiáng)調(diào)人文主義和心理需求。文章論述人情化理念，并通過人情化理念具體分析阿爾托的設(shè)計思想對當(dāng)代家具設(shè)計的啟示，進(jìn)而結(jié)合理論與實(shí)例分析其對當(dāng)代家具設(shè)計的借鑒意義，并為其傳承與創(chuàng)新提供新思路。關(guān)鍵詞：阿爾瓦·阿爾托;人情化理念;人文主義;當(dāng)代家具;心理需求中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）01-0-030 引言當(dāng)代信息化高速發(fā)展，文化相互交融，材料和技術(shù)不斷變化更新，人們對

要：阿爾瓦·阿爾托是芬蘭杰出的建筑設(shè)計大師，以其人情化與地域性的建筑特點(diǎn)而名滿全球。二戰(zhàn)后，他自成一格的人情化建筑設(shè)計風(fēng)格大大豐富了現(xiàn)代建筑的視野，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以人情化設(shè)計思想為研究對象，介紹阿爾瓦·阿爾托的設(shè)計理念的形成背景及其對芬蘭建筑設(shè)計的推動作用。具體以阿爾瓦·阿爾托的實(shí)際建筑作品案例來進(jìn)行探討分析，解讀人情化設(shè)計思想的精髓，并對阿爾瓦·阿爾托的設(shè)計理念在當(dāng)今世界建筑設(shè)計中的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行反思和升華。關(guān)鍵詞：阿爾瓦·阿爾托;建筑設(shè)

要：阿爾瓦·阿爾托是芬蘭現(xiàn)代主義建筑重要創(chuàng)始人之一，其成長與設(shè)計活躍于現(xiàn)代主義運(yùn)動時期。隨著當(dāng)今現(xiàn)代主義建筑藝術(shù)的發(fā)展，形式主義與功能主義越來越多地受到質(zhì)疑與批評，阿爾托卻以自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹一幟。他的藝術(shù)作品不僅僅是現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，更體現(xiàn)出其對平民的關(guān)懷、鮮明的地域特色、貼近景觀和自然的風(fēng)格特點(diǎn)。阿爾托的建筑作品主要倡導(dǎo)人性與自然的理性主義，主張現(xiàn)代主義建筑理念與當(dāng)?shù)亟ㄖ厣?、傳統(tǒng)文化習(xí)俗相結(jié)合。結(jié)合阿爾瓦·阿爾托設(shè)計思想形成的背景與起源，講述阿爾

023安托南·阿爾托(Antonin Artaud)創(chuàng)立了“殘酷戲劇”理論，耐人尋味的是，他的一生也充滿了各種“殘酷”：始染腦膜炎，繼而抑郁，終患精神分裂癥，于1948年離世。短短52個春秋，所留文集卻多達(dá)26卷本。英國著名荒誕派戲劇理論家馬丁·艾斯林(Martin Esslin)評價說，阿爾托“是這一代最杰出的人物之一，是演員、導(dǎo)演、預(yù)言家、圣人、瘋子、偉大的詩人。阿爾托的想象力不可能超過了他在戲劇方面的實(shí)際成就。但是他關(guān)于一種具有魔幻之美的神秘力量的舞

空間”。一、從阿爾托的空間觀念看戲劇舞臺的營造模式（一）戲劇舞臺空間的多樣性根據(jù)“物理空間”的定義，西方的劇場空間最早起源于古希臘時期的圓形劇場，之后的西方劇場以意大利鏡框式舞臺為主導(dǎo)，將劇場劃分為表演舞臺與觀眾席。每當(dāng)戲劇演出結(jié)束，幕布緩緩下落，觀眾與演員之間的距離是如此的涇渭分明。到了近代，以阿爾托為代表的先鋒戲劇家擯棄了傳統(tǒng)的鏡框式舞臺，提倡舞臺形式的多樣化。與傳統(tǒng)的舞臺不同，阿爾托理想中的劇場周圍不需要任何隔板柵欄，觀眾坐在舞臺中央表演者圍繞著觀眾

作者，安托南·阿爾托（Antonin Artaud），正遭受著一場將持續(xù)多年的精神疾病的折磨，躺在索特維勒萊魯昂病院的床上，無緣目睹作品的面世。阿爾托自身的凄慘遭遇，以一種把真實(shí)生命置于狂暴中心的近乎殉道的方式，印證了他所倡導(dǎo)的“殘酷戲劇”理念：為了恢復(fù)戲劇乃至文化的活力，必須學(xué)會重新接觸生命，直至觸及生命內(nèi)部蘊(yùn)含的癲狂、殘暴、混沌、黑暗的情感能量。在這個意義上，阿爾托說：“戲劇如同瘟疫，是一種對那些讓精神重返其沖突源頭的力量的驚人召喚?！雹偎?，在193

通過對阿爾瓦·阿爾托所處的歷史背景和個人經(jīng)歷進(jìn)行淺析，在他所設(shè)計的帕米歐療養(yǎng)院中感受人情化、地域性、以及他的設(shè)計所產(chǎn)生的大眾共情力。關(guān)鍵詞：阿爾瓦·阿爾托;地域性;人情化引言阿爾瓦·阿爾托是芬蘭的民族建筑師，他也是在第一次世界大戰(zhàn)之后對于建筑界影響深遠(yuǎn)的其中一位現(xiàn)代主義大師。他的建筑作品很芬蘭，體現(xiàn)著芬蘭的地方特色。面對著現(xiàn)代主義“國際風(fēng)”的沖擊，他沒有盲目模仿或追隨他人，而是將現(xiàn)代主義建筑中的一些理念與芬蘭本土建筑特色、傳統(tǒng)文化融合。阿爾托建筑設(shè)計思想形

者——阿爾瓦·阿爾托（1898-1976），是芬蘭設(shè)計的靈魂人物。20世紀(jì)20年代末30年代初，年輕的阿爾托和同樣是建筑師的妻子Aino Marsio多次到歐洲旅行。在旅途中，他們發(fā)現(xiàn)并熟悉了現(xiàn)代主義，即所謂的國際風(fēng)格。受其影響，阿爾托建筑作品中純粹的功能主義持續(xù)了好幾年，直到帕伊米奧療養(yǎng)院（1929- 1933）的落成和其蘊(yùn)含的人情化設(shè)計為他贏得了國際性的聲譽(yù)。他的第一件現(xiàn)代家具作品便是為療養(yǎng)院配套設(shè)計的41Paimio扶手椅。阿爾托曾說過：“我的家具很

實(shí)更確切地說，阿爾托僅僅是借用了“殘酷”這個詞，這個詞的意味并不是指對于臺上演員的，而是對于觀眾的，演員是實(shí)現(xiàn)對觀眾的”殘酷“的幫手。他把“劇場”當(dāng)作一間“手術(shù)室”，通過“凈化”（手術(shù)）的手段使他眼中的“非人”被改造成阿爾托的“人”[2]。阿爾托眼中的”非人“是指在資本主義社會中被資產(chǎn)階級意識形態(tài)所洗腦的人，這樣的人是”假“的，而“假”的人之間的關(guān)系自然也是假的，而不是出于本心的，這樣看來，可以說整個社會都是被虛假所充斥的，必須被改變，必須需要一場精神上的

館毗鄰阿爾瓦·阿爾托的杰作阿爾托中心。阿爾托的城市規(guī)劃包括教堂、教區(qū)中心、市政廳、劇院、警察局和圖書館。該設(shè)計面臨的挑戰(zhàn)是如何以現(xiàn)代眼光設(shè)計新的圖書館，并將其與阿爾托的建筑群聯(lián)系起來。塞伊奈約基圖書館是芬蘭最早的新一代圖書館之一，圖書館不再是僅關(guān)于書籍，它們已經(jīng)變成了市民的起居室，成為了所有人獲取知識的地方，人們還在圖書館聚會并見面。新圖書館設(shè)計參考的關(guān)鍵點(diǎn)是它在由阿爾托創(chuàng)建的市民中心環(huán)境中的重要位置，其目的是使新舊部分之間發(fā)生對話。新建筑作為一個現(xiàn)代建筑

8月，安托南·阿爾托在巴黎的殖民地博覽會上觀看了來自印尼巴厘島的戲劇演出，10月便在《新法蘭西評論》上發(fā)表了觀感，7年后《戲劇及其重影》(LeThéatreetsonDouble)一書(1)Antonin Artaud, Le Théatre et son Double (Paris: Gallimard, 1938).出版，其中收錄了從1931年到1938年間阿爾托受到巴厘島戲劇的啟發(fā)而作的多篇論文。這本書后來成為二十世紀(jì)最具影響力、也最激進(jìn)的西方戲劇理

戲劇家安托南·阿爾托（Antonin Artaud， 1896-1948）被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義戲劇的先驅(qū)，而后的荒誕派戲劇以及其他先鋒類戲劇，深受其“殘酷戲劇”理論的影響。他所認(rèn)為的戲劇如瘟疫一般都是一場疾病，而且是集體性的疾病，都具有使人們從事物或是生活的反面（人性的陰暗面）認(rèn)識真實(shí)的自我，激勵人類集體的勇敢面對命運(yùn)?！娟P(guān)鍵詞】安托南·阿爾托；“殘酷戲劇”；戲劇與瘟疫；東方文化【中圖分類號】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A安托南·阿爾托（Antonin Ar

筑大師阿爾瓦·阿爾托的設(shè)計理念及建筑作品的研究可以為我們提供有意義的參考和借鑒。一、阿爾托簡介阿爾瓦·阿爾托是國際上最具影響力的現(xiàn)代建筑大師之一，是現(xiàn)代建筑設(shè)計人性化、地域化的代表人物。在現(xiàn)代主義運(yùn)動蓬勃發(fā)展的年代，阿爾托始終堅持獨(dú)立的創(chuàng)作理念，在融入現(xiàn)代主義思想的同時保持自身的個性，在芬蘭本土與國際、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、社會與個人、城市與自然、標(biāo)準(zhǔn)化與多樣化之間遵循自己的準(zhǔn)則，他的建筑融理性與浪漫為一體，在現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動中樹立了鮮明的個人風(fēng)格。阿爾托獨(dú)特的設(shè)計

馬慧安托南·阿爾托（Antonin Artaud，1896-1948）是20世紀(jì)最偉大的戲劇家之一，同時也是一位卓越的詩人、耀眼的電影明星、杰出的文論家和畫家。他的殘酷戲劇理念影響深遠(yuǎn)，從20世紀(jì)60年代開始，格洛托夫斯基、彼得·布魯克和謝克納等人都以阿爾托的戲劇美學(xué)為基礎(chǔ)，開始新的戲劇探索。其實(shí)，阿爾托在探索戲劇的可能性的時候，一直與電影保持著密切的聯(lián)系。他從1924年開始便與電影結(jié)下不解之緣，自此不僅參與電影演出，還撰寫電影劇本和電影評論。他的很多評論

來討論阿爾瓦·阿爾托室內(nèi)設(shè)計的“人情化”體現(xiàn)，進(jìn)而探討當(dāng)下中國室內(nèi)設(shè)計的啟示。關(guān)鍵詞：人情化;阿爾瓦·阿爾托;瑪利亞別墅;室內(nèi)設(shè)計筆者曾經(jīng)偶然讀到過一本書，叫做《肌膚之目——建筑與感官》，作者是芬蘭著名建筑師、建筑評論家尤哈尼·帕拉斯瑪，他在書中講到，一直以來，不論在何種領(lǐng)域上，視覺往往都被當(dāng)作是“最高級”的感官體驗，“眼睛是哲學(xué)的感官原型”①，哲學(xué)家的思考往往也由看而生。透視法的發(fā)明使眼睛成為世界的中心，我們看見世界，從而認(rèn)識世界。然而，當(dāng)下的技術(shù)文化似

牛宏寶安托南·阿爾托作為20世紀(jì)初法國超現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的一員,以其“殘酷戲劇”理論而為世人所知。然而其影響并不僅限于戲劇界,他也同樣對20世紀(jì)法國思想有著重要影響,比如正是其關(guān)于身體的思考以及其在廣播稿《為了上帝審判的終結(jié)》中提出的“無器官身體”的說法,促使法國哲學(xué)家德勒茲演繹出一整套的關(guān)于“無器官身體”之理論。而另一位法國哲學(xué)家,解構(gòu)主義創(chuàng)始人德里達(dá)則在其早期代表作《書寫與差異》中也有兩篇文章《被劫持的語言》與《殘酷戲劇與再現(xiàn)的關(guān)閉》專門論述阿爾托關(guān)于語言與再

）與阿爾瓦· 阿爾托（1898-1976）是同一時期的建筑大師。賴特于1908 年明確提出“有機(jī)建筑”的設(shè)計理念，將建筑看做是有機(jī)的生命體，認(rèn)為建筑是整體與局部的統(tǒng)一，要從自然界中獲得啟發(fā)，尋求創(chuàng)作靈感。而阿爾托于1935 年在瑞典工藝協(xié)會年會上發(fā)表《理性主義與人》，提出了“自然界、生物學(xué)在造型方面豐富多彩……人類的生活不能自外于生物界，否則就很難適應(yīng)這個體系而沒有人性……”這樣的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)建筑與自然界的緊密聯(lián)系。[1]1940 年，瑞士著名建筑評論家希格

珊·桑塔格在《阿爾托》一文中，用其獨(dú)特的行文風(fēng)格對阿爾托的經(jīng)歷、作品以及心路歷程娓娓道來，為其人其作做出了綱領(lǐng)性、啟發(fā)性的評價。通過分析這篇文章，筆者發(fā)現(xiàn)桑塔格闡釋的重點(diǎn)是，阿爾托是一個“被否定的作者”和“被經(jīng)典化的人”。他的重要性，很多時候不是來自其作品和理論，而是他通過這些作品和理論呈現(xiàn)出的阿爾托這個人本身。美國知名學(xué)者蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）在《阿爾托》（Artaud）一文中指出，安托南·阿爾托（Antonin Artaud）“對劇場

要】安托南·阿爾托主張戲劇應(yīng)該是殘酷的，應(yīng)該表現(xiàn)“生的欲望、宇宙的嚴(yán)峻以及無法改變的必然性?！薄段也皇撬幧瘛返碾娪皠?chuàng)作體現(xiàn)了阿爾托“殘酷戲劇”理論，表現(xiàn)的是掙扎在社會和生活底層的小人物，觀眾不再是外在的、冷漠的欣賞者。【關(guān)鍵詞】安托南·阿爾托;殘酷戲劇;我不是藥神中圖分類號：J905 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）27-0108-01阿爾托是“殘酷戲劇”理論的創(chuàng)立者和先驅(qū)者，這里的“殘酷”并不是指暴力

文將以阿爾瓦·阿爾托的建筑作品為線索，分析如何在建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑形式與人的心理感受上突破，達(dá)到人性化設(shè)計的高度。橫向分析阿爾托時期建筑材料的種類、規(guī)律等，縱向分析阿爾托建筑三階段中建筑材料的運(yùn)用及發(fā)展特色。由橫向與縱向分析引出阿爾托時期建筑材料對21世紀(jì)建筑材料的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。關(guān)鍵詞：阿爾瓦·阿爾托;建筑三階段;建筑材料;人性化阿爾托經(jīng)歷了古典主義和現(xiàn)代功能主義，最終形成了理性與浪漫相融合，其建筑材料的選擇受社會環(huán)境的影響較為深刻，仍能拉

要：阿爾瓦·阿爾托是芬蘭本土建筑師，他所設(shè)計的建筑總是給人以溫暖的感覺，所以人們稱其建筑風(fēng)格為具有人情化建筑風(fēng)格。文章從現(xiàn)象學(xué)理論和存在主義哲學(xué)角度出發(fā)，分析阿爾瓦·阿爾托所設(shè)計建筑的類型、范疇以及具體作品的解讀，認(rèn)為他的建筑是一種“詩意的棲居”的典范。關(guān)鍵詞：阿爾瓦·阿爾托;詩意;人情味;景觀“建筑是建筑物與構(gòu)筑物的總稱，是人們?yōu)榱藵M足社會生活需要，利用所掌握的物質(zhì)技術(shù)手段，并運(yùn)用一定的科學(xué)規(guī)律、風(fēng)水理念和美學(xué)法則創(chuàng)造的人工環(huán)境。”這是對于建筑的一般解

酷戲劇”提出者阿爾托被譽(yù)為20世紀(jì)戲劇史上最重要的戲劇家，其“殘酷戲劇”理論啟發(fā)了后來許多現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派的戲劇工作者。雖然阿爾托的“殘酷理論”對后人影響深遠(yuǎn)，但真正滲透“殘酷戲劇”理論的戲劇作品很少。本文主要根據(jù)阿爾托“殘酷戲劇”的第一個劇本《征服墨西哥》和他第一個進(jìn)行舞臺演出的“殘酷戲劇”《欽契一家》兩個作品來闡述阿爾托的戲劇殘酷觀。【關(guān)鍵詞】阿爾托；殘酷觀；《征服墨西哥》《欽契一家》中圖分類號：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（

人——安托南·阿爾托，其戲劇理論先后影響了包括耶日·格羅托夫斯基、彼得·布魯克、查爾斯·馬羅威茨等在內(nèi)的多位戲劇家、導(dǎo)演，對二戰(zhàn)后的法國乃至整個西方世界都產(chǎn)生了重大影響，開創(chuàng)了20世紀(jì)歐洲先鋒戲劇舞臺?！娟P(guān)鍵詞】阿爾托;殘酷戲劇;先鋒戲劇;戲劇瘟疫中圖分類號：J834? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）04-0042-02一、殘酷戲劇與瘟疫（一）殘酷的定義以阿爾托所發(fā)表的《殘酷戲劇第一宣言》為標(biāo)志，殘酷戲劇

［美］詹姆斯·阿爾托奇如果你提高了身邊人的生活，那么你也就將會提高你自己。有很多日子是霧天，在這些日子里，海上的航船就會迷失。做燈塔就能拯救生命。我之所以知道，是因為我一生中有太多的時間生活在迷霧之中。我撞到堤岸，因為沒人做我的燈塔，沒人微笑著把我提起來。我每天都努力做捐獻(xiàn)。不是錢，盡管可能是。但我捐獻(xiàn)的是我內(nèi)心的所有。我只給予而不接受，因為我知道，即便是在大海中掉落一顆小石頭，也能激起漣漪，送往所有海岸。做燈塔吧。選你自己來做。（心香一瓣摘自《諷刺與幽默

來分析阿爾瓦·阿爾托的設(shè)計背景，同時探索其設(shè)計思想中關(guān)于建筑現(xiàn)象學(xué)的理論依據(jù)以及建筑設(shè)計作品中的現(xiàn)象學(xué)精神。通過分析從其反射出來的現(xiàn)象學(xué)的理念，利用建筑現(xiàn)象學(xué)精神，以此更加深刻地理解建筑的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：建筑現(xiàn)象學(xué)；阿爾瓦·阿爾托；建筑哲學(xué)一、現(xiàn)象學(xué)與建筑現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想在1900-1901年，埃德蒙德·胡塞爾發(fā)表了《邏輯研究》，他第一次公開提出：“現(xiàn)象學(xué)：它標(biāo)志著一門科學(xué)，一種諸科學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系，但現(xiàn)象學(xué)同時并且首先標(biāo)志著一種方法和態(tài)度：特殊的哲學(xué)思維態(tài)

由法國阿爾瓦·阿爾托協(xié)會主辦，“張軻與阿爾瓦·阿爾托獎”展覽于2018年3月9日在法國卡雷住宅開幕。除了展出上海諾華項目之外，展覽主要關(guān)注張軻位于西藏及北京胡同的兩類作品。別墅大廳、餐廳、起居室中分別布置了所涉項目的建筑模型、實(shí)景照片、建筑圖紙及草圖?？ɡ鬃≌瑸榘柾摺?span id="kgcyia0" class="hl">阿爾托在1950年代為著名法國藝術(shù)商路易·卡雷及其夫人所設(shè)計。路易·卡雷是參與20世紀(jì)先鋒派運(yùn)動的藝術(shù)收藏家和交易商之一。具備專業(yè)法學(xué)和文物知識背景，他于1938年在巴黎開設(shè)自己的畫廊，作品

17年阿爾瓦·阿爾托獎典禮的一部分，位于赫爾辛基的芬蘭建筑博物館舉行了張軻的個展?！鞍柾摺?span id="00ysy0u" class="hl">阿爾托獎50周年展”與其同期舉行，用以展出此前12位獲獎?wù)叩南嚓P(guān)內(nèi)容。張軻被授予阿爾瓦·阿爾托獎2017年9月12日，張軻被授予阿爾瓦·阿爾托獎，授獎典禮在赫爾辛基的芬蘭地亞大廈舉行。繼阿爾瓦·阿爾托、詹姆斯·斯特林、約恩·伍重、安藤忠雄、阿爾瓦羅·西扎及斯蒂文·霍爾之后，張軻成為該獎項第13位獲得者。阿爾瓦·阿爾托獎設(shè)立于1967年，以芬蘭建筑大師阿爾瓦·阿爾托名

藝術(shù)；安托南·阿爾托；中國學(xué)派中圖分類號：J801文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16735595（2018）01007306話劇，作為舶來品，是“五四”時期從西方引進(jìn)的，到今天已有近百年歷史。在這百年間，建立中國話劇自己的民族形式、擺脫對西方話劇的生硬借鑒，始終是幾代戲劇人孜孜不倦的追求。新中國成立后的1950—1960年代，焦菊隱等老一代戲劇家在中國話劇民族化的理論探索與藝術(shù)實(shí)踐過程中，并沒有被當(dāng)時盛行的斯坦尼斯拉夫斯基體系所禁錮，在荊棘中探索、實(shí)踐，取得過輝

摘要：阿爾瓦·阿爾托是人文主義設(shè)計理念和人情化建筑設(shè)計的倡導(dǎo)者。他設(shè)計了一系列的建筑作品在世界上獨(dú)樹一幟。本文力求從七個方面探究阿爾瓦·阿爾托設(shè)計中的人文主義思想以及他的有機(jī)的功能主義設(shè)計。關(guān)建詞：阿爾托；人文；有機(jī)；建筑；自然阿爾瓦·阿爾托是芬蘭著名的現(xiàn)代主義設(shè)計大師，是人文主義設(shè)計和有機(jī)功能主義設(shè)計的倡導(dǎo)者，他的設(shè)計作品充滿著對大自然的尊敬和熱愛，對人類需求的尊重及對社會的責(zé)任感、道德感和使命感。其作品完美地詮釋了和諧與共生，自然與人文主義，形式與功能

要】安托南·阿爾托在20世紀(jì)初提出的殘酷戲劇學(xué)說對當(dāng)代劇壇具有深刻影響，因為“殘酷戲劇”這一理論有著無窮的探索內(nèi)容和深遠(yuǎn)的美學(xué)意義，并且宣告了一個新的戲劇流派的誕生。本文將就阿爾托戲劇學(xué)說對中國先鋒戲劇的影響展開討論，希望對此能夠提供有價值的參考。【關(guān)鍵詞】阿爾托；殘酷戲?。恢袊蠕h戲??；影響中圖分類號：J8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）09-0031-02阿爾托的殘酷戲劇說中有著大量的宗教象征，他認(rèn)為宇宙的本身是殘酷的，人性

馬 慧解讀阿爾托常常讓人陷入一種矛盾，他的瘋狂、他的作品的難以理解以及他巨大的影響力之間的矛盾使我們很難對阿爾托定位，也為研究他增添了難度。在梳理了國內(nèi)外的阿爾托研究動態(tài)之后，會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象：至今，理論界對阿爾托最有影響力的批評還是來自德里達(dá)，他通過解讀阿爾托來完成對西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的解構(gòu)，開啟了后現(xiàn)代理論的篇章。德里達(dá)之后，桑塔格又對阿爾托的貢獻(xiàn)進(jìn)行了補(bǔ)充。至此，西方學(xué)術(shù)界對阿爾托的闡釋似乎跳不出德里達(dá)和桑塔格的藩籬，而戲劇實(shí)踐領(lǐng)域?qū)?span id="0a080sk" class="hl">阿爾托的運(yùn)用更

阿爾托生命的最后11年中，有9年在瘋?cè)嗽褐卸冗^。悖論的是，阿爾托的思想對20世紀(jì)已降的現(xiàn)代戲劇以及其他文學(xué)藝術(shù)形式的影響難以估量。在先鋒藝術(shù)家看來，阿爾托的藝術(shù)思想體現(xiàn)了回歸到最原始的——“靠本能驅(qū)動的人的真實(shí)狀態(tài)”（Sass，“The Catastrophes of Heaven”73）。馬丁·愛思林在《安東尼·阿爾托》中認(rèn)為，阿爾托的思想展現(xiàn)了“無法控制的，多形態(tài)的運(yùn)動”和“異質(zhì)的復(fù)調(diào)”，闡釋了“具體體驗”和“無拘束的酒神狂歡”，是對“日神精神”與抽象

通過對阿爾瓦·阿爾托設(shè)計思想和創(chuàng)作理念的介紹，并通過對大師三個不同時期的設(shè)計作品的解讀，來了解其人情化建筑的設(shè)計手法，為設(shè)計師在現(xiàn)代主義建筑的創(chuàng)作中提供借鑒。關(guān)鍵詞：阿爾瓦·阿爾托 人情化 設(shè)計思想一、阿爾瓦·阿爾托阿爾瓦·阿爾托1898出生于芬蘭的庫奧爾塔內(nèi)小鎮(zhèn)，1921年畢業(yè)于赫爾辛基工業(yè)?？茖W(xué)校建筑學(xué)專業(yè)，1923年，創(chuàng)辦自己的建筑事務(wù)所，在其活動的建筑設(shè)計生涯中，阿爾托為人類設(shè)計了大量的設(shè)計作品，他的設(shè)計成就不僅體現(xiàn)在建筑設(shè)計領(lǐng)域，而且在建筑規(guī)劃、

本文對阿爾瓦·阿爾托設(shè)計作品、設(shè)計思想進(jìn)行分析與探討。闡述了阿爾瓦·阿爾托獨(dú)特的民族浪漫主義風(fēng)格的形成過程，及其如何構(gòu)成標(biāo)志性的建筑語言。分析比對了近幾年來在中國大地上如雨后春筍般拔地而起的“民族化”建筑，在此基礎(chǔ)上，得出我們要進(jìn)行人性化和民族化設(shè)計，在思維方式和在具體設(shè)計手法上，都還有很長的路要走?！娟P(guān)鍵詞】人性化 地域性 民族化 現(xiàn)代主義工業(yè)革命以后工業(yè)化大生產(chǎn)給我們的生活帶來無數(shù)便利，“標(biāo)準(zhǔn)化”一詞也悄無聲息的滲透到生活的各個方面。1920年前后，現(xiàn)

戲劇。其中，以阿爾托創(chuàng)造的殘酷戲劇最為空前絕后。蘇珊·桑塔格對此下了著名的論斷，“整個20世紀(jì)的現(xiàn)代戲劇可以分為兩個階段，阿爾托之前與阿爾托之后。”本文以殘酷戲劇理論為基礎(chǔ)，從重影、詩化與信仰這三個角度探尋其對荒誕派戲劇《等待戈多》的影響。另外，也將通過《等待戈多》對殘酷戲劇所做的補(bǔ)充，來理清貝克特荒誕派戲劇思想與阿爾托殘酷戲劇理論間的繼承與交融。【關(guān)鍵詞】阿爾托；貝克特；殘酷戲??；等待戈多中圖分類號：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125

發(fā)言人娜塔莉·阿爾托因其與勒龐截然相反的立場以及“烏托邦式”的競選綱領(lǐng)引起媒體關(guān)注。再度歸來阿爾托于1970年出生在法國東南部德洛姆省，大學(xué)主修經(jīng)濟(jì)專業(yè)。她很早就投身極左政治運(yùn)動，18歲時就參加了工人斗爭黨。由于積極參加活動且做事思路清晰，阿爾托在2007年時就成為當(dāng)時該黨的總統(tǒng)候選人——阿爾萊特·拉吉耶夫的發(fā)言人。隨后，她又在2008年取代前者當(dāng)上了工人斗爭黨全國發(fā)言人。阿爾托于2012年時首次參與總統(tǒng)大選，但在第一輪選舉中僅獲得了0.56％的選票，在參

丁郡?摘 要：阿爾托與布萊希特、斯坦尼斯拉夫斯基是戲劇理論三大體系的創(chuàng)始人。20世紀(jì)30年代，阿爾托提出了著名的殘酷戲劇理論，這一理論在他生前并沒有親自實(shí)現(xiàn)，在其死后逐漸傳播到世界各地，影響自20世紀(jì)60年代起延續(xù)至今。本文立足對有關(guān)阿爾托戲劇理論的文獻(xiàn)分析，與戲劇發(fā)展背景、阿爾托生平事跡以及其戲劇理論相結(jié)合，試圖對阿爾托戲劇路理論進(jìn)行研究，從實(shí)踐性上分析阿爾托戲劇理論及影響該理論運(yùn)用到實(shí)踐中的因素。關(guān)鍵詞：阿爾托；殘酷戲劇；不可實(shí)踐性中圖分類號：J80

建筑師阿爾瓦·阿爾托（Alvar Aalto，1898-1976），平時就經(jīng)常提出讓學(xué)生們摸不著頭腦的問題，或者以“不知道”來回答學(xué)生的提問。即便是發(fā)表正式的演講，他也保持著一貫的打趣和夸張。例如，在墨西哥城參加世界建筑師協(xié)會（UIA），他演講開篇就說：“建筑師要同時面對至少三千個敵人！”一旦拿起鉛筆，開始在紙上構(gòu)思設(shè)計，他就不再是愛開玩笑的講話者阿爾托，而變成了冷靜的建筑師阿爾托。這個名字，是任何一部現(xiàn)代建筑史都不會漏掉的關(guān)鍵詞。他在十多個國家，留下了上

—解讀阿爾瓦·阿爾托文/陳雨蒙 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托的建筑風(fēng)格擁有鮮明的地域性特色，本文通過對其代表作品的分析，闡述他獨(dú)特的設(shè)計手法與人情化的設(shè)計理念，及其建筑風(fēng)格的形成原因，并探討阿爾托的設(shè)計思想對當(dāng)代建筑設(shè)計和城市建設(shè)的借鑒意義。阿爾瓦·阿爾托 地域性 人情化1 引言20世紀(jì)20年代，現(xiàn)代建筑運(yùn)動將新建筑運(yùn)動推向高潮，現(xiàn)代建筑派的的大師進(jìn)行了一系列的理論研究與建筑實(shí)踐，其代表人物格羅皮烏斯、密斯·凡·德羅、勒·柯布西埃

+WU阿爾瓦·阿爾托賦予了羅瓦涅米來自大自然的溫暖靈魂，如今的羅瓦涅米人通過其溫和的，生于自然長于自然的獨(dú)特性格，讓整座城市在極夜時分依舊溫暖?！傲_瓦涅米（Rovaniemi）芬蘭北方拉皮普蘭地區(qū)的首府城市，就位于北極圈上，在戰(zhàn)爭時全被毀了?！蔽以诹_瓦涅米Arktikum科技文化館中，這里也是個藝術(shù)中心，聽當(dāng)?shù)嘏笥堰@么介紹，她的聲音甜美，但說起這樣一句話來，就更襯出了一種悲傷，讓人簡直無法呼吸。Arktikum是初識羅瓦涅米最好的起始點(diǎn)。冬天天氣好的話，游

袁秀麗阿爾瓦·阿爾托是芬蘭現(xiàn)代建筑師，人情化建筑理論的倡導(dǎo)者，同時也是一位設(shè)計大師及藝術(shù)家。他在建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑形式與人的心理感受關(guān)系這些方面都取得了其他人所沒有的突破，是現(xiàn)代建筑史上舉足輕重的大師。1957年他獲得英國皇家建筑師學(xué)會金質(zhì)獎?wù)?，此后?963年，他獲美國建筑師學(xué)會金質(zhì)獎?wù)隆ＴO(shè)計范圍廣泛阿爾瓦·阿爾托1898年生于芬蘭的庫奧爾塔內(nèi)小鎮(zhèn)。畢業(yè)于赫爾辛基工業(yè)專科學(xué)校建筑學(xué)專業(yè)。自1923年起，阿爾瓦·阿爾托開設(shè)了自己的建筑事務(wù)所。之后為學(xué)校

這是個悖論。但阿爾托（Antonin Artaud）的作品—他的一生—不都充滿了矛盾？“我不是基督，”他一度宣稱—這是瘋狂時的念頭，還是清醒后的玩笑？—“因為我完全不像他，但基督也不是除了我以外的任何人，因為我也不是我。”不管阿爾托是誰，影迷都知道他長什么樣。他在兩部早期大片中擔(dān)任了一些小角色：德萊葉（Carl Theodor Dreyer）拍的《圣女貞德蒙難記》，以及岡斯（Abel Gance）的《拿破侖》。其實(shí)他對電影興趣不大。他那些超現(xiàn)實(shí)主義兄弟都瞧

武學(xué)超?芬蘭阿爾托大學(xué)創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建及經(jīng)驗啟示*武學(xué)超創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)已成為新型大學(xué)創(chuàng)業(yè)組織模式，目前主要存在“自上而下”和“自下而上”兩種模式。近年來，芬蘭阿爾托大學(xué)成功創(chuàng)建了以學(xué)生為中心的創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，在運(yùn)行路徑上注重發(fā)揮大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)業(yè)戰(zhàn)略支持作用，激發(fā)大學(xué)內(nèi)部創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，協(xié)同外部創(chuàng)客開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動。阿爾托大學(xué)創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展經(jīng)驗顯示，良好的國家創(chuàng)業(yè)環(huán)境、學(xué)生進(jìn)取和集體協(xié)同的眾創(chuàng)文化、卓越的組織管理是其成功發(fā)展的關(guān)鍵。芬蘭；阿爾托大學(xué)；創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)；

0000）淺談阿爾托“殘酷戲劇”的革新劉 匯（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院610000）摘要：本文簡要介紹了法國戲劇家安東尼·阿爾托的“殘酷戲劇”理論，并從舞臺文本語言、舞臺空間語言、導(dǎo)演以及“殘酷”的提出四個方面來分析阿爾托“殘酷戲劇”的革新。關(guān)鍵詞：“殘酷戲劇”；安東尼·阿爾托一、“殘酷戲劇”的概念法國戲劇家安東尼?阿爾托是20世紀(jì)偉大的戲劇革新者，他所創(chuàng)建的“殘酷戲劇”理論對西方戲劇有很大的影響，其影響最大的是《殘酷戲劇—戲劇及其重影》一書，書中收錄了他本人有關(guān)

）?論安托南·阿爾托殘酷戲劇理論中的“瘟疫”及“形而上學(xué)”何翊誠（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）【摘 要】安托南·阿爾托（Antonin Artaud，1896-1948）是20世紀(jì)法國偉大的戲劇理論家，他的“殘酷戲劇理論”與斯坦尼斯拉夫斯基、布萊希特的戲劇理論并駕齊驅(qū)，受到人們極大的推崇，對西方現(xiàn)代戲劇、東方戲劇及后現(xiàn)代先鋒戲劇都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。要理解他的殘酷戲劇理論，筆者認(rèn)為應(yīng)該主要從兩個方面進(jìn)行解讀，一個是戲劇與瘟疫，另一個是形而上

0001；2.阿爾托大學(xué)應(yīng)用力學(xué)系船舶技術(shù)實(shí)驗室，芬蘭15300）船舶碰撞海冰引起的冰載荷分布是十分復(fù)雜的。文章選取Thikhonov正則化這一反向方法，根據(jù)極地科考補(bǔ)給船S.A Agulhas II號于2013-2014年間南極航行時實(shí)測的數(shù)據(jù)，分析得到了船體艉肩部的冰載荷。通過應(yīng)用三種獨(dú)立的冰載荷離散方式來模擬海冰的自然特性，在有限元中得到模型的影響矩陣，并應(yīng)用Matlab對Thikhonov正則化方程進(jìn)行了優(yōu)化。研究結(jié)果表明，反向方法可以克服數(shù)據(jù)處理

0）?阿爾瓦·阿爾托的溫情回歸——阿爾托設(shè)計作品的探討Alvar Aalto's WarmReturn曾琳 （重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院，重慶400030）摘要：阿爾托是芬蘭本土的建筑大師，他形成的人情化建筑風(fēng)格帶給人們溫暖的感受，對整個建筑設(shè)計行業(yè)，從建筑到室內(nèi)，再到景觀都起到重要的示范和引領(lǐng)作用。該文通過對阿爾托的作品從建筑、景觀、室內(nèi)家具三方面的認(rèn)識與理解，闡述其設(shè)計理念，分析其對現(xiàn)代城市建設(shè)和生活的一些啟示。人們期待阿爾托的回歸，期待對人性關(guān)懷的回歸，只

爭中的梅蘭芳和阿爾托*康建兵1，張燁穎2(1.重慶工商大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，重慶 400067;2.四川外國語大學(xué) 大學(xué)外語教學(xué)部，重慶 400031)爭論多年的“三大戲劇體系”仍然包含著諸多意猶未盡的話題?？疾煨屡f“三大戲劇體系”需從梅蘭芳到阿爾托的演變過程中了解梅蘭芳的延后影響及其阿爾托的在場失語，通過在“體系”內(nèi)對布萊希特和阿爾托進(jìn)行比較，既可以對“三大戲劇體系”的演變作出新解讀，也有助于增進(jìn)對阿爾托的理解和接受。“三大戲劇體系”；缺席；在場；梅蘭芳；阿爾

秋野談阿爾瓦·阿爾托工作室Be True to Oneself: Conversation with JIN Qiuye on Alva Aalto's Workspaces訪談時間：2015年3月24日訪談地點(diǎn)：北京路培：阿爾瓦·阿爾托一生為自己先后設(shè)計過兩個工作室，一個是設(shè)計于1935-1936年間的自宅，同時兼作他的工作室(the Aalto House)；另一個是設(shè)計于1955年、并于1962-1963年擴(kuò)建的工作室（Studio Aalto）。據(jù)

當(dāng)代戲劇論爭與阿爾托的中國接受康建兵(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 510006)摘要：當(dāng)代戲劇的歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)生過多場戲劇論爭，反思從“戲劇觀”爭鳴到“三大戲劇體系”爭論中阿爾托的中國遭遇，有助于廓清其在中國的接受和影響軌跡，并揭示出當(dāng)代戲劇生態(tài)難以承載乃至漠視殘酷戲劇的必然和悲哀。在某種意義上阿爾托是一桿標(biāo)尺，中國對這位戲劇先知的接受程度有多深，一定程度上預(yù)示著中國戲劇的未來有多遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：戲劇論爭；阿爾托；殘酷戲劇；接受；影響從20世紀(jì)80年代初

古利申夫婦委托阿爾托為他們設(shè)計瑪利亞別墅,他們希望阿爾托“能夠把它當(dāng)作一個實(shí)驗性的房屋,放手大膽進(jìn)行建筑創(chuàng)作”?，斃麃唲e墅為阿爾托贏來了巨大的聲望,在建成后至今，被世人視為可以與賴特的流水別墅、柯布西耶的薩伏伊別墅相媲美的現(xiàn)代建筑中的里程碑式的作品?！?span id="mcmkeic" class="hl">阿爾托設(shè)計的瑪麗亞別墅不僅是一座展示藝術(shù)收藏品的藝術(shù)品,更將現(xiàn)代主義與地方傳統(tǒng)大陸先鋒與原始主題與手工業(yè)傳統(tǒng)與工業(yè)化產(chǎn)品等看似矛盾的元素完美的融合在一起”[1]。2 草圖分析2.1 方案生成——初期草圖分析在

00)阿爾瓦·阿爾托受民族浪漫主義運(yùn)動影響至深，所以如果不先對這個運(yùn)動的起源及目的進(jìn)行考察，就不能理解他后來的事業(yè)。起初，民族浪漫主義在瑞典和芬蘭一帶流行，特別表現(xiàn)在建筑師古斯塔夫·費(fèi)迪南·博伯格(Gustaf Ferdinand Boberg)的設(shè)計中，他于1890年設(shè)計的耶弗勒消防站中，把理查森的作品介紹到斯堪的納維亞來。到1895年，民族浪漫主義在芬蘭已經(jīng)成為一支舉足輕重的力量。當(dāng)時，一批藝術(shù)家已經(jīng)進(jìn)入意識形態(tài)和藝術(shù)上的成熟時期，如作曲家讓·西貝柳斯

建筑師阿爾瓦·阿爾托以建筑人情化和地域化為基本理念，他的作品始終圍繞關(guān)注人的生活和精神需求而進(jìn)行的設(shè)計，表現(xiàn)出與大眾間更為和善友好的態(tài)度。該文通過對阿爾托的建筑思想以及其作品瑪利亞別墅的分析研究，希望能夠使建筑師在設(shè)計創(chuàng)作中，有很好的啟示作用，為中國的建筑事業(yè)注入新的活力。關(guān)鍵詞：阿爾瓦·阿爾托 瑪利亞別墅 建筑人情化在現(xiàn)代建筑都呈現(xiàn)出“機(jī)械化”冷漠、單調(diào)的面孔和各種風(fēng)格潮流洶涌的時候，阿爾瓦·阿爾托并沒有隨波逐流，不受各種“風(fēng)格”“流派”的桎梏，始終保持

他名叫阿爾瓦?阿爾托(Alvar Aalto)。芬蘭清澈的湖光,綿長蜿蜒的海岸線,森林里露水的質(zhì)感,潔白如鴿的首都,一張曲線合體讓你心動的椅子,花瓶優(yōu)雅的輪廓讓你不自覺去撫摸。阿爾瓦?阿爾托,他一直住在地球最北端的首都里,和每個思慕天堂之美的人喝下午茶。他如同古希臘神話中的海妖賽壬(sirens),賽壬用歌聲來迷惑過往的水手,幾千年過去了,賽壬重現(xiàn),擁有美麗思想的阿爾托如同精靈在自由飛翔,他的作品生動的仿佛能夠從中聽到魅惑的歌聲。2 拈花微笑的阿爾瓦?阿爾

———阿爾瓦·阿爾托我曾經(jīng)以為我想一瞻其貌而至今還未能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代建筑名作包括柯布西耶的Ronchamp圣母院，佛蘭克·洛德·萊特的流水居(Fallingwater)，菲利普·約翰森的玻璃屋(GlassHouse)，等等。但是我現(xiàn)在最傾心的是芬蘭大師阿爾瓦·阿爾托(AlvarAalto)的作品，我最想看一看他人稱實(shí)驗屋的夏季別墅，還有他那些既莊嚴(yán)堂皇又遜樸親切的小城市政中心。今年，是阿爾瓦·阿爾托誕辰一百周年(一八九八——一九七六)，春天，紐約現(xiàn)代藝術(shù)館舉辦