業(yè)。 了不起的“雜家” 20世紀(jì)70年代，我從上影演員劇團(tuán)調(diào)入上譯廠，是老廠長(zhǎng)手把著手教我搞譯制片，培養(yǎng)我當(dāng)譯制導(dǎo)演?；叵氘?dāng)年譯制廠的工作，事無巨細(xì)，老廠長(zhǎng)都認(rèn)真過問，這是一份“家業(yè)”更是一份事業(yè)。凡是廠里生產(chǎn)的譯制片，絕大多數(shù)劇本老廠長(zhǎng)都親自審閱，以保證譯制片的質(zhì)量。20世紀(jì)70年代譯制廠迎來一批年輕的翻譯人員，為譯制片事業(yè)注入新鮮活力。老廠長(zhǎng)十分關(guān)注年輕翻譯的成長(zhǎng)，很多影片他都帶著他們一起搞劇本翻譯，使他們盡快能獨(dú)立工作。年輕翻譯譯制的劇本他都親自把

，當(dāng)編輯要先做“雜家”后成“專家”?！?span id="55x7v5t" class="hl">雜家”意味著編輯所擁有的知識(shí)面要遠(yuǎn)超自己的工作范疇，以便在工作中能發(fā)現(xiàn)問題。這就要求編輯要多讀書，讀各個(gè)學(xué)科的書，甚至是讀“無用”的書，或者漫無目的地讀書。為什么要強(qiáng)調(diào)“漫無目的”呢？因?yàn)橐坏е暮湍康男匀ラ喿x便很難真正沉浸其中，文字的內(nèi)涵也會(huì)偷偷“藏起來”。而漫無目的地讀書乍一看似乎有點(diǎn)漫不經(jīng)心，卻有著潛移默化的神奇“功效”，可謂“無心插柳柳成蔭”。只做“雜家”是不夠的，作為新手編輯也要向“專家”靠攏。作為教育

家、墨家、法家、雜家等學(xué)派在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)也各領(lǐng)風(fēng)騷。這些著作和其中的思想對(duì)中華文化和中國(guó)歷史產(chǎn)生了巨大的影響。兵家名著兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！秾O子兵法》《孫子兵法》又稱《孫子》，由“兵圣”孫武所撰，是現(xiàn)存最早的兵書，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”和“古代第一兵書”。這本書教導(dǎo)人們?cè)趺粗苯痈鷶橙俗鲬?zhàn)，“利而誘之，亂而取之……佚而勞之，親而離之”，對(duì)方貪利，就引誘它；對(duì)方混亂，就拿下它……對(duì)方狀態(tài)舒適，那就讓它累起來；對(duì)方很團(tuán)結(jié)，那就趕快分化它

件。如今，一提“雜家”，似乎帶有點(diǎn)貶義，好像什么都懂，但又什么都不精。其實(shí)不然，至少葉玉森非也。他通曉中西文化，涉獵多個(gè)領(lǐng)域，可謂“愛一行、專一行、成一行”：在擔(dān)任南京匯文女子書院音樂教員期間，他創(chuàng)作了不少當(dāng)時(shí)人們耳熟能詳?shù)摹皩W(xué)堂樂歌”，如表達(dá)國(guó)人迫切要求“富國(guó)強(qiáng)兵”、抵御外辱的《十八省歌詞》；呼吁婦女解放、提倡男女平等、體現(xiàn)民主精神的《婦人從軍》；合乎兒童心理、契乎社會(huì)道德的《女子新唱歌》等，還為匯文女校運(yùn)動(dòng)會(huì)翻譯美國(guó)歌曲《鳩迦進(jìn)軍》，成為中國(guó)最早的翻譯

目子部與二級(jí)類目雜家、農(nóng)家、小說家的演變較為顯著，以此為觀察點(diǎn)剖析類目演變更易操作。2 四分法的產(chǎn)生“類例既分，學(xué)術(shù)自明，以其先后本末具在?！盵2]中國(guó)古代圖書分類體系是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)體系的基本認(rèn)知與抽象歸納，在本質(zhì)上是學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建方式，古代圖書分類的演變與學(xué)術(shù)的變遷二者之間形影不離。漢代劉向、劉歆父子奉詔校理秘書，我國(guó)第一部綜合性圖書分類目錄《七略》遂而產(chǎn)生，它反映了西漢學(xué)術(shù)與藏書的大致狀況，把當(dāng)時(shí)書籍分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技六大類。六藝屬王

、舊子學(xué)之分。就雜家與小說家而言，既從屬于《七略》之“諸子略”，又位居四庫(kù)體系之“子部”中，始終處于新、舊子學(xué)關(guān)注的范疇。“諸子十家，其可觀者九家而已”(班固 1378)，十家之末的小說家，在傳統(tǒng)的文體尊卑觀念下，歷來得不到目錄學(xué)家的重視，被發(fā)配到子學(xué)譜系的邊緣。正是由于文類秩序的森嚴(yán)，古代對(duì)小說家類、雜家類專門的研究是稀缺的，類似有《明詩(shī)綜》而無《明小說綜》《明雜家綜》的現(xiàn)象屢見不鮮，到《四庫(kù)全書總目》(以下簡(jiǎn)稱《總目》)，雜家類、小說家類提要才有所改觀

一個(gè)一專多能的“雜家”，這樣才能在現(xiàn)代化浪潮中永立潮頭，肩負(fù)起工作任務(wù)和社會(huì)責(zé)任。現(xiàn)在一些新聞傳播學(xué)專業(yè)水平在國(guó)內(nèi)領(lǐng)先的大學(xué)，都加大了通識(shí)教育課程在總課程中的比例，如復(fù)旦大學(xué)與中國(guó)傳媒大學(xué)都成立了通識(shí)教育中心，在全校設(shè)置數(shù)十門通識(shí)教育課程，如語言與文化、讀懂馬克思、中國(guó)民間美術(shù)、藝術(shù)欣賞與評(píng)論、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論等。通過這些課程，增進(jìn)學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、外國(guó)優(yōu)秀文化、經(jīng)濟(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)的了解，使之成為有文化素養(yǎng)、科學(xué)知識(shí)、國(guó)際視野、家國(guó)情懷的高素質(zhì)專

自己找準(zhǔn)了定位：雜家?！半s”在這里，是運(yùn)籌帷幄多領(lǐng)域的勇氣和魄力。左2尚揚(yáng)，右2 彭德，湖北省油畫創(chuàng)作班部分成員，1978年夏，武漢東湖?！冻乃囌摷放淼聢?zhí)編和設(shè)計(jì)封面，1991.12.書號(hào)：ISBN 7-5394-0223-7／J·221，湖北美術(shù)出版社。而隨著研究的不斷深入和對(duì)自己研究角度的清晰認(rèn)知，彭德在楚地之外又尋找到了另一個(gè)他認(rèn)為可以實(shí)踐自己研究理念的地理環(huán)境：終南山。終南山位于陜西省境內(nèi)秦嶺山脈中段，地處中國(guó)南北大陸板塊碰撞拼合的主體部位。彭

業(yè)中不可多得的“雜家”。秦更年(1885—1956年)，原名秦松云，字曼青、曼卿，號(hào)嬰闇或嬰闇居士，筆名石藥翁，齋室名睡足軒，別署石藥簃、東軒、后寄寂齋，江蘇揚(yáng)州人，居仙鶴寺旁1仙鶴寺位于江蘇省揚(yáng)州市南門街北段，因附近曾有“清白流芳”石牌坊，故又稱清白流芳大寺。；系近代詩(shī)人、學(xué)者、印學(xué)家、書畫家、藏書家、出版編輯家。其1912年在南京加入中國(guó)同盟會(huì)，新中國(guó)成立后任上海文史館館員；著有《漢延熹西岳華山廟碑續(xù)考》（3卷）、《嬰闇題跋》（4卷）、《嬰闇詩(shī)存附詩(shī)余

藝文志》所收錄之雜家書和歷代志書中的雜家文獻(xiàn)有很大不同，在種類、數(shù)量、性質(zhì)、收錄標(biāo)準(zhǔn)和定義注解等方面均存在差異。《隋書》以后，這種差異的不斷擴(kuò)大，體現(xiàn)了雜家由掌握某種專門知識(shí)且獨(dú)立自主、與諸子地位相等的學(xué)術(shù)派別轉(zhuǎn)變?yōu)榈匚桓綄佟⑿再|(zhì)不正的一種分類，成為囊括古今雜糅的學(xué)術(shù)收納盒。[1]歷代官藏之書籍，莫阨厄于秦，莫富于隋大業(yè)及唐開元，隋大業(yè)嘉則殿存書三十七萬卷。[2]503《2隋志》成書時(shí)代最近《漢志》，尚能稍稍存繼班固著錄之宗旨并承有其余緒，其后歷代志書所著

]今將《漢志》之雜家書與歷代史志雜家文獻(xiàn)目錄相比較，并綜合比對(duì)歷代史志對(duì)雜家概念的廓清與界定，進(jìn)而考究雜家之學(xué)術(shù)源流以及漢代以降的流變過程。今以《漢志》所著錄之雜家為基礎(chǔ)，參列各史志之雜家進(jìn)行比對(duì)考察。 歷代史志以《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》、新舊《唐書·經(jīng)籍志》《宋史·藝文志》《明史·藝文志》和《四庫(kù)全書總目》為主要參照本，兼及正史藝文、經(jīng)籍志考、補(bǔ)等?，F(xiàn)考諸家學(xué)派論著文獻(xiàn)數(shù)量，《漢志》儒家類 53 家、836 篇，道家類 37 家、993 篇，陰陽

選擇儒家、道家、雜家的健康觀簡(jiǎn)要介紹如下，一窺古人對(duì)健康的認(rèn)識(shí)。儒家的健康觀儒家提倡仁義道德，故其健康觀亦以此為基準(zhǔn)，注重道德健康，而兼顧身體健康。孔子在《論語》中提出“仁者壽”（《雍也》）、“仁者無憂”（《憲問》），《禮記·中庸》中也講道：“大德必得其壽?！边@些都說明道德仁愛之人內(nèi)心坦坦蕩蕩、無憂無懼，因此可以促進(jìn)和保持心身的健康，從而能夠長(zhǎng)壽。孔子根據(jù)人體生理階段的不同，提出了“人生三戒”，即“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?/div>

養(yǎng)生月刊 2020年9期2020-12-04

分類方法，專設(shè)“雜家”一類，并安排雜家同儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、小說家十類學(xué)派入流?！稘h志》的成書歷來為學(xué)者們所重視，關(guān)乎其各方面的著作頗豐，但從微觀看來，有關(guān)“雜家”身份之文體涵義的研究動(dòng)態(tài)，呈現(xiàn)出明顯的短板。恰逢張舜徽先生《漢書藝文志通釋》一書，對(duì)解釋和考察《漢志》的著錄體例，予以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的功效。爬梳張舜徽先生的研究成果，便可觀之，《漢書 ·藝文志》中“雜家”身份所對(duì)應(yīng)的文體內(nèi)涵，具有集成性、綜融性、鑒議性的三重特質(zhì)。關(guān)鍵詞：

張曉蒙刻瓷的時(shí)代起源關(guān)于刻瓷的時(shí)代起源眾說紛紜，每個(gè)朝代都曾有人提及過。對(duì)此，茅子芳有自己的看法。他說：“任何藝術(shù)形式的形成都不能脫離社會(huì)背景，更不可能超越當(dāng)時(shí)的科技條件，它必須有一個(gè)長(zhǎng)期孕育的過程?！笨檀?，對(duì)于介質(zhì)和工具是有一定要求的。茅子芳說：“刻瓷工藝的產(chǎn)生需要具備以下幾個(gè)條件：第一，必須在瓷器完全成熟之后，也就是必須能燒制出質(zhì)地堅(jiān)硬、細(xì)密的瓷質(zhì)。第二，必須有比瓷質(zhì)硬度更高的雕刻工具。第三，必須在其他藝術(shù)形成發(fā)展到一定高度的情況下才可以?？檀伤囆g(shù)所表

分類方法，專設(shè)“雜家”一類，并安排雜家同儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、小說家十類學(xué)派入流?！稘h志》的成書歷來為學(xué)者們所重視，關(guān)乎其各方面的著作頗豐，但從微觀看來，有關(guān)“雜家”身份之文體涵義的研究動(dòng)態(tài)，呈現(xiàn)出明顯的短板。恰逢張舜徽先生《漢書藝文志通釋》一書，對(duì)解釋和考察《漢志》的著錄體例，予以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的功效。爬梳張舜徽先生的研究成果，便可觀之，《漢書· 藝文志》中“雜家”身份所對(duì)應(yīng)的文體內(nèi)涵，具有集成性、綜融性、鑒議性的三重特質(zhì)。關(guān)鍵詞：

班固于《藝文志》雜家類“右雜二十家，四百三篇”下自注“入兵法”，由于敘述不清難免產(chǎn)生疑議并因此引發(fā)了一系列的爭(zhēng)議。《漢志》著錄體例有出、重、入和省例，章宗源以為班固因《七略》而志《藝文》，其與歆異者，特注其出入（雜入兵法），使后人可考劉氏原本。[1]4945而孫德謙觀班氏《藝文志》于《劉略》7篇?jiǎng)t頗有出入，他認(rèn)為雜家云入兵法，并書、禮、樂、小學(xué)、儒、賦、兵權(quán)謀和兵技巧家皆有云出入者。而班氏于每略總數(shù)后，又重言以申明之，可見班氏亦可謂不憚煩矣。然班氏既有此例

園自助雜貨鋪——雜家的出現(xiàn)。雜家主要面向廣大在校大學(xué)生，為其提供更符合大學(xué)生需求的商品的自助經(jīng)營(yíng)模式。針對(duì)現(xiàn)在大學(xué)生在校園學(xué)習(xí)生活時(shí)間長(zhǎng)、需求多樣等現(xiàn)狀，淘寶等電商雖然提供了便利，但由于快遞時(shí)間較長(zhǎng)、買賣家秀等因素，大部分學(xué)生不能很好地滿足其生活用品的需求。而雜家就是一家面向廣大在校學(xué)生，并為其提供高質(zhì)量、優(yōu)價(jià)的商品等無人自助服務(wù)的校園小店。同時(shí)顧客可通過雜家這一無人自助服務(wù)小店，在購(gòu)物時(shí)自我監(jiān)督，相互監(jiān)督，低成本高質(zhì)量地在大學(xué)校園中宣揚(yáng)誠(chéng)信之風(fēng)，培養(yǎng)大學(xué)

專家，同時(shí)也推崇雜家。某種程度上，甚至要更為推崇雜家一些。而事實(shí)上的能力值和貢獻(xiàn)值，雜家確實(shí)也要更大一些。只是這樣的雜家，還需要兼具專家的高度與深度?？雌饋?，似乎這樣的能力要求有些苛刻。而且，雜家能不能成為跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨品類的真正專家，也令人存疑。畢竟，術(shù)業(yè)有專攻，能在一個(gè)領(lǐng)域成為專家都已非常艱難。但從公關(guān)行業(yè)的特性來說，又需要從業(yè)人員必須成為雜家。無論你是在一個(gè)組織的公關(guān)部門，還是身在公關(guān)公司。職業(yè)生涯大概率不會(huì)一直服務(wù)一個(gè)行業(yè)、一個(gè)品牌。即便你有機(jī)

興趣愛好廣泛的“雜家”。這就要求語文老師要多讀書，善學(xué)習(xí)，勤于觀察，勤于思考，勤于動(dòng)筆。這樣，集腋成裘，積水成河，語文老師才有可能在學(xué)生心目中樹立起高大的形象。與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注生活，關(guān)注時(shí)代，關(guān)注文化、文學(xué)、科技等方面的發(fā)展成果，語文老師責(zé)無旁貸。語文老師要鉆研古籍，打下扎實(shí)的古典文學(xué)功底；同時(shí)還要研究文學(xué)史，對(duì)于古今中外的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)發(fā)展成果進(jìn)行梳理。不敢說具有像林語堂那樣腳踏中西文化、評(píng)說宇宙文章的大師風(fēng)范，最起碼能夠在自己的專業(yè)領(lǐng)域說出個(gè)子丑寅卯來。

庫(kù)全書總目》子部雜家分類對(duì)于前代目錄學(xué)著作的揚(yáng)棄以及三級(jí)類目的設(shè)置《四庫(kù)全書總目》(以下簡(jiǎn)稱《總目》)在子部雜家類之下分出雜學(xué)、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編六個(gè)子目，形成“部、類、屬”三級(jí)分類體系，共著錄書籍855部(包含存目)，規(guī)模僅次于類書?！犊偰俊穼?duì)于雜家類分類體系的建構(gòu)至少受到前代三種目錄學(xué)著作的影響，即明代的《千頃堂書目》《國(guó)史經(jīng)籍志》和宋代鄭樵《通志》中的圖書分類思想?！犊偰俊贩怖谒膭t談到“名家、墨家、縱橫家歷代著錄各不過一二種，難以成帙，今

要：成為一名“雜家”——廣泛涉獵其他學(xué)科知識(shí)，具有較強(qiáng)的思維能力和廣泛的興趣愛好，既是思想品德課程本身的要求，也是思想品德教師自身成長(zhǎng)的重要內(nèi)容。只有如此，思品課程的教學(xué)才能得心應(yīng)手，學(xué)生才能興趣盎然地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生和教師共同成長(zhǎng)。關(guān)鍵詞：雜家；思想品德教師；核心素養(yǎng)中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2018）02-0029-02思想品德課程是一門以初中學(xué)生實(shí)現(xiàn)生活為基礎(chǔ)，以引導(dǎo)初中學(xué)生思想進(jìn)步、促進(jìn)道德水平提高為根

樣樣都拿得起的“雜家”。一、多看多問，練就一雙善于發(fā)現(xiàn)的火眼金睛新聞傳播作為大眾傳播，必須以調(diào)查采訪為基礎(chǔ)，優(yōu)秀的新聞作品離不開記者一線的新聞采訪活動(dòng)?？h級(jí)廣播電視臺(tái)是最基層的新聞媒體，由于通訊員有限，在日常的新聞報(bào)道中，到事件或報(bào)道中的第一現(xiàn)場(chǎng)去做調(diào)查研究，到一線去尋找發(fā)現(xiàn)新聞線索是縣級(jí)臺(tái)記者日常工作的重心，也是做好縣級(jí)臺(tái)記者工作的第一道關(guān)。生活中不是缺少新聞，而是缺少對(duì)新聞的發(fā)現(xiàn)。同樣的一條線路，同樣的采訪任務(wù)，不同的記者收獲不盡相同，有些在一趟下去搜

句老話：“編輯是雜家”“編輯是為他人作嫁衣裳”“編輯眼高手低”這三句話既反映了編輯工作的特點(diǎn)，也說出了編輯的短處，由此也提示編輯作為知識(shí)和文化的傳播者，要做好編輯工作需要不斷地學(xué)習(xí)提高。一、編輯是雜家所謂雜家，就是對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的各種學(xué)問都要懂一點(diǎn)，略知一二還不夠，最好是“略知二三”。說編輯是雜家，其實(shí)就是要求編輯是個(gè)通才。這個(gè)“雜家”可以是褒義詞，是說編輯樣樣都懂，是多面手；也可以是貶義詞，是說編輯學(xué)藝不精，淺嘗輒止。就現(xiàn)實(shí)而言，編輯工作是很需要雜家的，因?yàn)?/div>

新聞研究導(dǎo)刊 2018年3期2018-02-23

么都懂一點(diǎn)的 “雜家”，還是必要的。啟示：一個(gè)成功的人不是他們比別人都行，而是能夠博采眾長(zhǎng)。我想，我們做管理、求發(fā)展也是同樣道理。走上教育管理之路，我讀了不少管理的書，我認(rèn)識(shí)到做個(gè)合格的校長(zhǎng)有很高的要求，要 “以德正己，以才稱職，以仁聚賢”，才能更有感召力、影響力和凝聚力。我想，這跟做一個(gè)好學(xué)生、做一個(gè)好語文教師一樣，都要 “德智體美勞全面發(fā)展”，都要 “博采眾長(zhǎng)”，都要做一個(gè)什么都懂一點(diǎn)的 “雜家”。唯一不同的是，做學(xué)生、做教師時(shí)追求的多半是知識(shí)與技能，

政治家，外交家，雜家。從這個(gè)講法可以看出，當(dāng)初家父對(duì)自己的要求是很高的，而且也確實(shí)是按照這個(gè)講法一直在督促著自己不斷地向一個(gè)又一個(gè)高度去攀升。我父親的這個(gè)說法，不僅是對(duì)他自己的要求，并且還影響了相聲界的其他人。當(dāng)然，能受影響的人一定得是對(duì)自己有要求的人，如果人家自己根本就沒有要當(dāng)好演員的想法，干嗎非得費(fèi)好大的勁向這“五家”的目標(biāo)去努力呢？那不是吃飽了撐的嗎。要知道，往這“五家”的目標(biāo)努力要刻苦發(fā)奮，甚至必須是要付出代價(jià)的。那么，在這方面相聲界中誰做得比較顯

會(huì)活動(dòng)家的本事及雜家的頭腦。關(guān)鍵詞：新聞評(píng)論 素養(yǎng) 理論家 文學(xué)家 雜家中圖分類號(hào)：G214文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）10-0080-01“評(píng)論記者決定立場(chǎng)是否正確持久，有賴于哲學(xué)的修養(yǎng)；決定見解是否深刻恰當(dāng)，則全靠學(xué)識(shí)方面的修養(yǎng)，也可以說評(píng)論記者必須接受分工專精的訓(xùn)練?！币虼?，合格的新聞評(píng)論記者應(yīng)具備以下素養(yǎng)：一、政治家的眼光新聞評(píng)論工作通常代表著記者所工作的部門或單位，甚至代表著某級(jí)黨委，通過評(píng)論向廣大干部和群眾闡明黨的路線

計(jì)師也被戲稱為“雜家”。雜家乃“采儒墨之善，撮名法之要”，可見其研究之廣泛、精深。真正的學(xué)術(shù)是一種對(duì)話，設(shè)計(jì)何嘗不是一種對(duì)話，是超越國(guó)界、超越文字語言和時(shí)間維度的一種對(duì)話。設(shè)計(jì)的創(chuàng)造，不是移花接木，不是移天換日；是多年地積累，是常年寂寞地讀書，默默地畫圖。設(shè)計(jì)的目的是“有用”，而創(chuàng)造“有用”之物的過程也是人類全方位演進(jìn)的過程。所以，我說設(shè)計(jì)的快樂其實(shí)很艱難。然而，設(shè)計(jì)的快樂也很容易。因?yàn)閯?chuàng)造是一種快樂！創(chuàng)造賦予生命的意義是快樂的。設(shè)計(jì)是藝術(shù)的，而設(shè)計(jì)的過程

思想* ——兼論雜家與中國(guó)文學(xué)觀念的確立汪 春 泓文獻(xiàn)目錄學(xué)上的雜家的形成過程、學(xué)派思想特點(diǎn)以及由此特點(diǎn)所發(fā)揮的社會(huì)效用等問題，值得探討。以雜家之代表著作《呂氏春秋》、《淮南子》為討論重點(diǎn)，通過分析其編撰者的特殊身份，梳理雜家在縱向?qū)用嬲暇帕魇业臍v史進(jìn)程可知，雜家是平衡現(xiàn)實(shí)社會(huì)君臣、朝野、階級(jí)等各種勢(shì)力之余所形成的意識(shí)形態(tài)，而給予其名稱及地位者，當(dāng)屬劉向、劉歆父子。雜家既尊重天道法則，又保護(hù)個(gè)體性情之遂長(zhǎng)，由此開辟了中國(guó)文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時(shí)亦是中國(guó)現(xiàn)實(shí)

彭曙輝彭曙輝筆名雜家窩鋪，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、遼寧省散文學(xué)會(huì)會(huì)員、北票市作家協(xié)會(huì)常務(wù)副主席、北票市攝影家協(xié)會(huì)顧問、北票市書法家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員。1978年開始創(chuàng)作小說、劇本、詩(shī)歌、散文、雜文。2010出版《雜家窩鋪》文集第一部、2013年1月出版《雜家窩鋪》文集第二部?？傆?jì)65萬字。2013年撰寫長(zhǎng)篇小說《紅掌》37萬字（待出版）。漫步在回家必經(jīng)的小路，路旁五棵并排生長(zhǎng)的楊樹一次次迎來送往，讓我激動(dòng)又惆悵。這五棵樹挺拔屹立，都有十多米高，十

后面三類多半送到雜家類里面去了……所以四庫(kù)書目的編者實(shí)立于尷尬的地位，于古于今，兩失其依據(jù)，代表了幾位18世紀(jì)的學(xué)者對(duì)于小說的觀念”①。其實(shí)四庫(kù)館臣是明白傳統(tǒng)小說的意義與范圍的，不過他們把“小說”變?yōu)椤罢f部”，而且使用這種稱謂遍及于雜家與小說家，是因?yàn)樗麄冇兄鴥?nèi)在的隱衷，并非他們不懂得傳統(tǒng)小說即“一類龐雜的筆記文學(xué)”②的本來意義。中國(guó)古代小說的異名有多種，這與英語世界里小說有多種異名的情況相像，“說部”“說家”“小說”“筆記”等名稱皆可代指小說，然而四庫(kù)館

習(xí)風(fēng)他是政治家，曾任職清政府鐵道督辦，追隨孫中山先生革命后，被委任為廣東革命政府的財(cái)政部長(zhǎng)和建設(shè)部長(zhǎng)，曾任北洋政府交通總長(zhǎng)和南京國(guó)民政府交通部長(zhǎng)，新中國(guó)成立后，任政務(wù)院文化教育委員會(huì)委員、全國(guó)政協(xié)常委；他是教育家，籌建并任交通大學(xué)校長(zhǎng)；他是書畫家，發(fā)起創(chuàng)辦第一屆全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)，新中國(guó)成立后任北京中國(guó)畫院院長(zhǎng)；他是收藏家，創(chuàng)建上海博物館；他是學(xué)問家，編著《全清詞鈔》，著《遐庵匯稿》《歷代藏經(jīng)考略》等。饒宗頤稱他有“大學(xué)問”，他就是葉恭綽。葉恭綽是廣東番禺人，

00）編輯既要當(dāng)雜家又要當(dāng)專家□任志鴻（通遼日?qǐng)?bào)社，內(nèi)蒙古通遼028000）清華大學(xué)教授劉建明為《新聞邊緣學(xué)科概論》作的序言談到：“有人說記者是雜家，我認(rèn)為只說對(duì)了一半，應(yīng)該說記者既是雜家又是專家，一雜一專，意味著全才。新聞工作者要成為專家，必須是個(gè)合格的雜家?！逼鋵?shí)，報(bào)紙的編輯更是這樣，不但要具備與記者一樣的新聞敏感，更要具備高度的政治責(zé)任感和豐富的專業(yè)素養(yǎng)，為記者采寫的稿件把關(guān)、潤(rùn)色、編輯，從標(biāo)題制作、稿件內(nèi)容的篩選、字詞句段的梳理以及主題的提煉等多方

筆劉勰子學(xué)思想與雜家精神林其錟諸子學(xué)說是中華文化的理性積淀，蘊(yùn)藏著豐富的先哲思想和智慧。梁代以子自居的思想家、文論家劉勰，對(duì)中古以前的諸子有深入的研究，在他早期著作《文心雕龍》和晚年著作《劉子》中都立有專篇論述并留下了精辟見解；特別是兩書所體現(xiàn)的、為適應(yīng)社會(huì)由分裂到統(tǒng)一而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思潮由“析同為異”到“合異為同”的雜家精神，對(duì)今日面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的世界，如何重構(gòu)現(xiàn)代中華文化新體系，具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)際意義。劉勰；子學(xué)；雜家精神一、

取合諸侯”而開創(chuàng)雜家學(xué)派。尸佼之學(xué)，提挈道家天地道論以立綱維，歸旨于“事少功多”的理想治世；兼采儒、墨道德仁義之說，致力于道德倫理與功利效益的取舍整合；匯合名、法名實(shí)之論，呈現(xiàn)出治人層面之“用賢”與治法層面之“案法”的統(tǒng)合性闡釋。尸佼之實(shí)用觀念與折衷主義，乃商鞅變法前后各家學(xué)說沿道法轉(zhuǎn)關(guān)、儒法融合的思想史譜系演變之先聲，其治道法術(shù)合攏之旨趣，堪稱先秦諸子思想融匯之范本，亦為漢代百家話語歸一之先兆。關(guān)鍵詞：尸佼；雜家；商鞅；去私；道；仁義；正名中圖分類號(hào)：D

一篇；另一部列在雜家類，二十九篇。今本《尉繚子》源于宋代《武經(jīng)七書》本，只有五卷二十四篇，篇數(shù)與卷數(shù)均不相符于《漢志》中著錄的兵形勢(shì)家或雜家《尉繚》的卷數(shù)和篇數(shù)。故而對(duì)于今本《尉繚子》當(dāng)屬于《漢志》里著錄的兵形勢(shì)家還是雜家的問題，學(xué)界多有討論，但歷來說法不一，未有定論。一、已有的研究成果縱觀已有的研究成果，可以整理出以下8 種主要的觀點(diǎn)：1.何法周共發(fā)表過四篇有關(guān)的論文：《尉繚子初探》、《再論尉繚子》、《尉繚子補(bǔ)正》、《尉繚子與互著法—三論尉繚子》。其主要

系，香港）再論“雜家”義定及其學(xué)術(shù)特異性梁德華（香港中文大學(xué)中國(guó)語言及文學(xué)系，香港）摘要：“雜家”一名首見于《漢書·藝文志·諸子略》中，與儒、道、墨、法、陰陽、名、農(nóng)、小說等“九流十家”并列。《漢志》認(rèn)為“雜家”的特點(diǎn)在于以“王治”作為指導(dǎo)思想，從而綜合諸子各派不同的學(xué)說，并用于治國(guó)之中。然而不少學(xué)者認(rèn)為“雜家”不能自成一家，甚至認(rèn)為雜家實(shí)為雜拼而來，進(jìn)而否定“雜家”的存在價(jià)值。檢視前人對(duì)“雜家”分類的見解，疏理“雜家”的流變，可以發(fā)現(xiàn)，“雜家”吸收諸子之

力強(qiáng)、德才兼?zhèn)涞?span id="dnz5rjj" class="hl">雜家。要有良好的職業(yè)操守，同時(shí)也要在平時(shí)的工作中不斷地積累經(jīng)驗(yàn)、儲(chǔ)備知識(shí)。新媒體環(huán)境下要不斷學(xué)習(xí)充電才能適應(yīng)飛速發(fā)展的媒體新需要，才能保證一個(gè)合格的播音員主持人應(yīng)該具備的職業(yè)素養(yǎng)。關(guān)鍵詞：播音員；主持人；素養(yǎng)；雜家；新媒體環(huán)境一、播音員、主持人職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵播音員、主持人要具備思想道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、身心修養(yǎng)。作為播音員、主持人要具有良好的道德修養(yǎng)。如何為人，如何處事，一言一行都要體現(xiàn)出良好的修養(yǎng)。為人要正、為文要正、為事要正。文

持《淮南子》“本雜家”說，認(rèn)為《淮南子》“無獨(dú)創(chuàng)之見”， 且文句“膚淺浮泛”。但對(duì)《淮南子》的“法”思想，熊十力卻又給予重視和肯定，視之為“晚周法家民主論派之遺說”，是“法家正宗”的漢代思想留存?？傮w來看，熊十力對(duì)《淮南子》的學(xué)術(shù)價(jià)值持貶低態(tài)度。熊十力對(duì)《淮南子》的評(píng)議，雖有合理之處，但也存在較多偏見，這與其儒家本位主義的思想立場(chǎng)密切關(guān)聯(lián)。熊十力論《淮南子》的得失，在二十世紀(jì)“淮南子學(xué)”史上值得反思和探討。關(guān)鍵詞：熊十力；淮南子；雜家；道家；儒家本位；法家

蒯威一這是于永正老師的親身經(jīng)歷。那時(shí)候，于老師初為人師，面對(duì)的也是一群“調(diào)皮搗蛋”的小猴王。一個(gè)月下來，這位日后名揚(yáng)全國(guó)的特級(jí)教師也要靠丟粉筆頭、罰站來維持教學(xué)秩序。轉(zhuǎn)機(jī)來自一堂音樂課。那時(shí)，全國(guó)正在宣傳雷鋒事跡，大家都在學(xué)唱《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》。由于音樂老師不會(huì)彈琴，光靠嗓子教了兩節(jié)課還是沒把孩子教會(huì)。這時(shí)，于老師出馬了，他“命令”學(xué)生把學(xué)校唯一的風(fēng)琴抬進(jìn)教室，把在師范學(xué)到的演奏本領(lǐng)全都使了出來，學(xué)生也都陶醉在于老師悠揚(yáng)的琴聲里了。這節(jié)課上，雖然于老師一句

□譚全剛聯(lián)家應(yīng)為雜家，這是對(duì)聯(lián)文化發(fā)展的必然要求，也是聯(lián)人自古以來的美夢(mèng)。自古至今，許多楹聯(lián)名家都是“兼容并包”的雜家，例如宋代的歐陽修、蘇東坡，明代的解縉、顧憲成。許多名聯(lián)都是社會(huì)的縮影、歷史的寫照和天文地理的描述，具有豐富的自然地理和人文歷史知識(shí)，讀一副佳聯(lián)則能學(xué)到很多知識(shí)。例如山西霍縣韓侯嶺淮陰侯墓聯(lián)：生死一知己；存亡兩婦人。此聯(lián)短短10個(gè)字，便概述了韓信的一生。韓信是西漢王朝的開國(guó)功臣。上聯(lián)“一知己”就是指蕭何，韓信被漢高祖重用，是蕭何的舉薦。后來

712100)雜家、新道家、黃老道家之辨 ——兼論先秦道家的發(fā)展脈絡(luò)王海成(西北農(nóng)林科技大學(xué)思政部，陜西楊凌 712100)黃老道家是道家的一個(gè)派別，產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)早中期而盛行于漢初。對(duì)于道家的這一學(xué)派，目前學(xué)界有新道家、雜家等稱呼，但這兩個(gè)概念都存在問題。問題在于兩個(gè)概念體現(xiàn)的是某些研究者對(duì)黃老道家和整個(gè)先秦道家發(fā)展脈絡(luò)的理解的偏差。通過對(duì)先秦道家文獻(xiàn)的考察，可以看到，先秦道家的發(fā)展脈絡(luò)并不是先老莊道家而后黃老道家這樣單線地發(fā)展，黃老道家的產(chǎn)生時(shí)間并不晚于

余，就必須成為“雜家”。那么怎樣才能成為“雜家”呢？一、多看“閑”書所謂“閑”書，就是那些非本專業(yè)的書籍。我們是教地理的，本專業(yè)的書籍自然要多看，而且要看深看透，但我們不能局限在本專業(yè)的書本上。我們還必須多看教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等其他科目的書，同時(shí)兼看小說、散文、幽默、游記、歷史故事等，看多了，看雜了，我們的知識(shí)儲(chǔ)備就豐富了，所謂“厚積薄發(fā)”就是這個(gè)道理。地理教師應(yīng)該“上知天文，下知地理，古知?dú)v史，今知時(shí)事”，博聞強(qiáng)識(shí)，兼收并蓄，成為“雜家”。只有

在中國(guó)思想史上，雜家在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期曇花一現(xiàn)，秦漢以降因備受儒家正統(tǒng)的歧視而鮮有研究。隨著近代諸子學(xué)研究的再次興起，先秦雜家亦逐漸進(jìn)入學(xué)者研究視閾。但是，究竟什么是“雜家”，雜家是否有自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)宗旨和思想體系、雜家是否可以成為獨(dú)立的學(xué)派，學(xué)術(shù)界尚無系統(tǒng)研究和一致認(rèn)識(shí)。此外，在中國(guó)的目錄學(xué)著作中，哪些著作是有自己學(xué)術(shù)宗旨和思想體系的雜家著作，哪些著作是學(xué)者們出于儒家正統(tǒng)觀念所作的劃分，哪些是目錄學(xué)者為著編書的便利將新的學(xué)術(shù)類別的著作所作的權(quán)宜劃分，學(xué)者并未

家還是博聞強(qiáng)識(shí)的雜家”這一議題，出版界一直存有爭(zhēng)議?！?span id="rzj5txr" class="hl">雜家”說與“專家”說的提出是從兩個(gè)角度來切入的：一是編輯在社會(huì)群體中的地位或角色，這屬于編輯社會(huì)學(xué)中的重要理論問題；二是基于編輯的專業(yè)結(jié)構(gòu)而論的。本文，筆者以后者為前提對(duì)編輯修為的相關(guān)問題進(jìn)行討論。一、“雜家”說與“專家”說的概念基于編輯的專業(yè)結(jié)構(gòu)來討論編輯的定位，學(xué)術(shù)界有“雜家”說、“專家”說以及“專與博相結(jié)合”的復(fù)合型三種觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，一名好編輯應(yīng)該是既有廣博的知識(shí)面，又有精深的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的

學(xué)的讀書觀，博采雜家，構(gòu)建獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)，具有獨(dú)特思考精神，做學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，從平庸走向杰出?！娟P(guān)鍵詞】新課程;教師文化素養(yǎng);文化底蘊(yùn);讀書觀;雜家;獨(dú)特思維教師文化是學(xué)校文化的重要組成部分，尤其是語文教師在教師文化中占的比例尤為突出?！案褂性?shī)書氣自華。”優(yōu)美、華貴的文化氣質(zhì)和淵博深厚的人文知識(shí)是許多優(yōu)秀語文教師所追求的。在當(dāng)前新課程教學(xué)下，仍有許多語文教師拘泥于課本、教參，忙于應(yīng)試的練習(xí)、試題設(shè)計(jì)，其匠師化痕跡愈來愈重，學(xué)生在這樣功利性的教學(xué)引導(dǎo)下自然對(duì)

中國(guó)古代書目子部雜家著錄內(nèi)容的演變劉春華(蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社科部，江蘇 蘇州 215000)通過對(duì)自東漢至清代有代表性的官私書目子部雜家類著錄書籍情況的比較與分析，得出結(jié)論:中國(guó)古代書目子部雜家類著錄內(nèi)容經(jīng)歷了由“思想流派”之雜到“龐雜”之雜的演變。雜家;著錄;演變自東漢至清代，書目中子部雜家類著錄書籍的內(nèi)容經(jīng)歷了由“思想流派”之雜到“龐雜”之雜的演變。一、由《漢志》到《隋志》的雜家《漢書·藝文志》是班固在《七略》基礎(chǔ)上編寫的一部目錄。其中的諸子

決問題。二是向“雜家”轉(zhuǎn)型。業(yè)內(nèi)有句話說編輯記者應(yīng)該成為雜家，新形勢(shì)下，校對(duì)員要想出色完成任務(wù)，也應(yīng)該使自己成為“雜家”。所謂“雜家”，即政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、天文、地理等各方面的知識(shí)都應(yīng)掌握一點(diǎn)，哪怕只是皮毛，在遇到相關(guān)問題時(shí)就不至于犯低級(jí)錯(cuò)誤，甚至把對(duì)的改成錯(cuò)的。要把自己煉成“雜家”是一個(gè)提升綜合素質(zhì)的過程。過去說具備一般文化素質(zhì)的人就能干校對(duì)，時(shí)過境遷，今天的校對(duì)除了要懂得基本的采編業(yè)務(wù)和漢語言運(yùn)用外，還必須要掌握相當(dāng)?shù)木C合知識(shí)。一個(gè)稱職的校對(duì)員要

能得使自己成為“雜家”。所謂“雜家”，就是能夠博覽群書，雜學(xué)精研。在對(duì)地理“術(shù)業(yè)有專攻”的基礎(chǔ)上，對(duì)其他學(xué)科知識(shí)，如文史哲、數(shù)理化、音體美等等，都有所涉足。地理教師成為“雜家”，首先是地理學(xué)科的特點(diǎn)所決定的。地理學(xué)是研究地理環(huán)境及人類活動(dòng)與地理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。其顯著特點(diǎn)之一，就是綜合性。《地理課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“地理環(huán)境由大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈等圈層構(gòu)成，是地球表層各種自然要素、人文要素有機(jī)結(jié)合而成的復(fù)雜系統(tǒng)。地理學(xué)兼有自然科學(xué)性質(zhì)與社會(huì)科學(xué)性

經(jīng)典引路】歡迎“雜家”鄧拓?zé)o論做什么樣的領(lǐng)導(dǎo)工作或科學(xué)研究工作，既要有專門的學(xué)問，又要有廣博的知識(shí)。前者應(yīng)以后者為基礎(chǔ)。這個(gè)道理十分淺顯。專門的學(xué)問雖然不容易掌握，但是只要有相當(dāng)?shù)臈l件，在較短時(shí)間內(nèi)，如果努力學(xué)習(xí)，深入鉆研，就可能有些成就。而廣博的知識(shí)，包括各種實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，則不是短時(shí)間所能得到，必須經(jīng)過長(zhǎng)年累月的努力，不斷積累才能打下相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)，要研究一些專門問題也就比較容易了。馬克思在許多專門學(xué)問上的偉大成就，正是以他的廣博知識(shí)為基礎(chǔ)的。這不

鄧拓，在《歡迎“雜家”》這棵毒草中，大肆吹噓所謂具有廣博知識(shí)的“雜家”的“難能可貴”，“對(duì)于各種領(lǐng)導(dǎo)工作和科學(xué)研究工作的重要意義”。他危言聳聽地要我們對(duì)這樣的“雜家”，“表示熱烈的歡迎”，否則，“那將是我們的很大損失”！“歡迎雜家”這個(gè)口號(hào)，是鄧拓反黨反社會(huì)主義的反革命陰謀的重要組成部分。他妄圖在這個(gè)口號(hào)下，組織各種反動(dòng)力量，公開販賣資產(chǎn)階級(jí)和修正主義毒素，以篡奪黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，顛覆無產(chǎn)階級(jí)專政，實(shí)現(xiàn)資本主義復(fù)辟。我們必須揭穿他！這些“雜家”的“廣博知識(shí)

又拋出了《歡迎“雜家”》的“廣告”，鼓動(dòng)青年鉆古書，為他們的“三家村”黑店招兵買馬，組織和擴(kuò)大反黨反社會(huì)主義的社會(huì)力量。他的所謂“雜家”都是些啥貨色呢？是被打倒的地、富、反、壞、右分子，是象鄧拓、吳晗、廖沫沙這伙叛徒和反動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)分子。顯然，誰對(duì)他們那一套上癮入迷，解除了思想武裝，就會(huì)沿著他們布下的黑道走下去，由“三分之一”到其他“三分之二”完全變質(zhì)，成為“三家村”反黨反人民反社會(huì)主義的伙計(jì)，充當(dāng)資本主義復(fù)辟的工具?！叭掖濉备g青年的手段陰險(xiǎn)毒辣。我們

也就是他的“歡迎雜家”的口號(hào)的翻版，他說的“天下所有有知識(shí)的人”，就是那些“雜七雜八地包羅萬象”的地主階級(jí)分子，資產(chǎn)階級(jí)分子。他要我們黨向這些人“請(qǐng)教”，“吸取”這些人的“經(jīng)驗(yàn)”，請(qǐng)這些人來當(dāng)“參謀”，充“賢士”，就是要讓這些人來占領(lǐng)我們的“領(lǐng)導(dǎo)崗位”，讓這些人來專我們的政，把我們的國(guó)家拉回到資本主義去。我們一定要徹底揭穿鄧拓的罪惡陰謀，打倒“雜家”，鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政。