張曉蒙

刻瓷的時(shí)代起源

關(guān)于刻瓷的時(shí)代起源眾說紛紜，每個(gè)朝代都曾有人提及過。對(duì)此，茅子芳有自己的看法。他說：“任何藝術(shù)形式的形成都不能脫離社會(huì)背景，更不可能超越當(dāng)時(shí)的科技條件，它必須有一個(gè)長(zhǎng)期孕育的過程?！笨檀?，對(duì)于介質(zhì)和工具是有一定要求的。茅子芳說：“刻瓷工藝的產(chǎn)生需要具備以下幾個(gè)條件：第一，必須在瓷器完全成熟之后，也就是必須能燒制出質(zhì)地堅(jiān)硬、細(xì)密的瓷質(zhì)。第二，必須有比瓷質(zhì)硬度更高的雕刻工具。第三，必須在其他藝術(shù)形成發(fā)展到一定高度的情況下才可以?？檀伤囆g(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容是書法、繪畫藝術(shù)，所以只能這些都發(fā)展成熟之后才可以出現(xiàn)刻瓷工藝?！?/p>

瓷器是刻瓷工藝的載體，刻瓷對(duì)于瓷質(zhì)硬度相對(duì)較高，瓷釉與胎體結(jié)合緊密結(jié)實(shí)。這種瓷必須是高溫瓷，雕刻時(shí)才能占住刀痕，不會(huì)出現(xiàn)瓷釉大片脫落和炸裂。對(duì)此，茅子芳用自家的瓷磚做過試刻。他說：“這種瓷磚大概是燒的溫度低，胎和釉都很軟而且結(jié)合的不堅(jiān)固，鏨刻時(shí)會(huì)大片脫落并且出現(xiàn)了裂紋?！贝善鲌?jiān)硬且脆，所以刻瓷的工具要比瓷本身更硬而且需要更鋒利。

對(duì)于刻瓷的時(shí)代起源問題，茅子芳認(rèn)為必須有科學(xué)依據(jù)和事實(shí)根據(jù)，以科學(xué)的態(tài)度看待問題。他也為此查閱過很多相關(guān)資料同時(shí)也在閱讀的史書中尋找答案。經(jīng)過多方查證和調(diào)研，茅子芳認(rèn)為刻瓷應(yīng)起源于北宋時(shí)期，同時(shí)在葉昌熾的《語石》中也有記載稱：“刻瓷之文有三。一為‘曹調(diào)造瓷盆題字，僅有‘七年二字，紀(jì)年已泐。一為‘鄭德興與寶林三十一娘舍東廟蓮盆題字元豐元年正月。兩器皆在福建省垣。一為‘元延二年瓷甕題字，在淄川縣高氏?！睍兴涊d的第一件刻瓷作品由于年號(hào)已無，無從查證。第二件所刻“元豐元年”即公元1078年，是北宋時(shí)期宋神宗趙頊的年號(hào)。

技術(shù)是熟練過程藝術(shù)是修養(yǎng)過程

回想起初識(shí)刻瓷技藝，茅子芳回憶說：“1962年春節(jié)在王府井美術(shù)展覽館看到了朱友麟先生的刻瓷展覽。在這之前我沒有聽過刻瓷這倆字。我一進(jìn)去看就覺得這東西漂亮，因?yàn)楸旧泶删秃芷粒僭谏厦婵躺袭嫼?jiǎn)直就是錦上添花。所以自打那時(shí)候刻瓷就引起了我的興趣，走上了這條路?！?/p>

茅子芳說：“技術(shù)是熟練過程，藝術(shù)是修養(yǎng)過程。技術(shù)表達(dá)的是藝術(shù)內(nèi)容，藝術(shù)內(nèi)容要通過你的技術(shù)來表現(xiàn)。所以說技術(shù)是熟練的過程，熟能生巧。但是藝術(shù)不行，藝術(shù)是一個(gè)修養(yǎng)的過程，修養(yǎng)過程中要多實(shí)踐、多讀書、多行路，見識(shí)要廣。我認(rèn)為工藝美術(shù)行業(yè)不應(yīng)該拘泥于自己的一個(gè)專業(yè)，而是要什么都留心什么都注意，見識(shí)多了就可以把它們?nèi)谌胱约旱膭?chuàng)作里。真正的大師級(jí)的人物也都是這樣的，比如四大名旦梅蘭芳先生，他不只是會(huì)唱戲，琴棋書畫也是樣樣精通。還有齊白石先生也同樣不只會(huì)畫蝦，書法、詩詞、篆刻也很厲害。這就說明這些大家們的綜合素質(zhì)非常高，藝術(shù)修養(yǎng)也非常高，通過自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域展現(xiàn)出來。”

在師承方面，茅子芳也同樣有自己的看法，他認(rèn)為：“老師教的是技術(shù)，不是藝術(shù)。藝術(shù)是內(nèi)心的一種感受，人與人的想法、感受都是不同的，所以這是沒法教的。我們只能用老師教給你的那些東西把內(nèi)心感受表達(dá)出來。我沒有真正意義上拜過師，即使是刻瓷，我也是朱友麟先生的編外徒弟，我都是去他那問，讓他幫著指點(diǎn)指點(diǎn)。其實(shí)任何工藝，多好的師父都是教技術(shù)，藝術(shù)是自己悟出來的東西?！?p>

1964年，朱友麟先生去世，無法再向他請(qǐng)教。茅子芳就走自行研究的路，他在著傳承刻瓷工藝的基礎(chǔ)上，吸收了其他藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的北京刻瓷作品。茅子芳說：“刻瓷都是在白色瓷盤上刻制，刻完以后再涂上顏色?！钡麉s另辟蹊徑，自20世紀(jì)七十年代起首創(chuàng)深色釉的瓷盤刻制。他說：“這樣就不用上色，只要變換不同的工具、刀法、疏密，就可以創(chuàng)造出至少五種色調(diào)的變化?！?p>

做一個(gè)有文化的老工匠

初見茅子芳，的確會(huì)覺得他有一些“怪”。而他的“怪”我想就是因?yàn)樗?zhēng)要做一個(gè)有文化的老工匠?！侗本┛檀伞返淖髡呃羁×嵩o茅子芳先生總結(jié)出了“四怪”：

第一“怪”：是工美大師，卻在家里堆滿了歷史書籍。俗話說：“讀史使人明智?！睂?duì)于茅子芳而言，自己做的活兒是一個(gè)傳統(tǒng)工藝，想要做好自己這攤活兒就要了解它的歷史。了解歷史是為了了解行業(yè)的過去，也是為了將來的創(chuàng)新。

第二“怪”：可以在廢料上刻出花。茅子芳坦言：“我的所有作品用的盤子都是次品，上面都會(huì)有一些瑕疵。但是這些瑕疵都會(huì)被放在設(shè)計(jì)里，會(huì)被刻掉，所以所有的作品都完全看不出來?！痹谒难劾镉肋h(yuǎn)沒有廢料這么一說。他說：“無論是刻瓷、刻章還是葫蘆造型都免不了遇見壞的料。但在我看來，這些都是好料。把壞料變成好料需要你肚子里有很多東西，無論哪塊料拿出來都能想出來做什么。其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，就像東海的定海神針，很多人說它就是塊廢鐵，但是到孫悟空手里就成了如意金箍棒?！?/p>

第三“怪”：自己的作品從來不參加評(píng)比。在茅子芳眼里評(píng)比需要一個(gè)比自己還要高的人去評(píng)比。他說：“我參加評(píng)比并非為了名與利，而是為了提高與進(jìn)步。評(píng)比的老師要可以看出我的問題在哪兒，給我指點(diǎn)出來，這樣的評(píng)比對(duì)于我來說才有意義?！?p>

第四“怪”：從來不賣自己的作品。茅子芳和老伴兒原來都在工藝美術(shù)研究所工作，因?yàn)檠芯克闹?，有那么幾年是沒有工資的。他說：“憑自己的本事，掙錢真的不難。我的很多同事在那幾年也都改行了，但是對(duì)于我來說，我不愿意改，幾十年的專業(yè)，能夠堅(jiān)持下來一定也是因?yàn)槲蚁矚g這些東西。當(dāng)時(shí)的情況的確是難，但是我不愿意賣我自己喜歡的東西。兒子在皮鞋廠上班，我就進(jìn)些鞋來賣。想法很簡(jiǎn)單，都是為了吃飯，為什么要賣自己喜歡的東西呢？也就是這份兒堅(jiān)持，我才能寫論文、出書、辦展覽。如果當(dāng)時(shí)都賣了，我拿什么做這些呢。”

傳承與接班人

對(duì)于北京刻瓷的接班人，茅子芳認(rèn)為必須要培養(yǎng)好接班人。一個(gè)好的接班人的培養(yǎng)需要配備一位“明師”。何為“明師”？茅子芳說：“為人師者，不但得有學(xué)問和精湛的技藝，而且能把他所會(huì)的知識(shí)，通過科學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)藝術(shù)、表達(dá)能力，讓被教者接受，使之明白?！?/p>

作為師父茅子芳認(rèn)為必須是嚴(yán)格的。俗話說：教不嚴(yán)，師之惰。亦是這個(gè)道理。嚴(yán)格往往被理解為厲害，但這兩者是完全不同的。茅子芳說：“嚴(yán)格不是厲害，作為老師，我從來沒有對(duì)我的徒弟發(fā)過脾氣，我認(rèn)為老師對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣是一種無能的表現(xiàn)。我對(duì)徒弟在技藝和創(chuàng)作等方面要求是非常嚴(yán)格的，達(dá)不到要求是絕對(duì)不行的，特別是基本功的訓(xùn)練。同樣，我教的只是方法，今后的路也必須由他們自己走出去。正如《金剛經(jīng)》中所說‘知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。意思相同。”

對(duì)于徒弟的培養(yǎng)茅子芳也有不同的見解。他說：“如果你是我徒弟，你跟我學(xué)的一模一樣，那就不叫教徒弟，那是克隆自己，藝術(shù)是多種風(fēng)格的，一人一種風(fēng)格才好呢，那叫百花齊放。我絕不允許我的徒弟在外面打著我的旗號(hào)，讓他們走自己的路，創(chuàng)自己的牌子。我告訴他們，誰超過我，誰是我的好徒弟。只有這樣才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的北京刻瓷的接班人，傳承人。長(zhǎng)江后浪推前浪，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。”