林其錟

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●論文敘筆

劉勰子學思想與雜家精神

林其錟

諸子學說是中華文化的理性積淀，蘊藏著豐富的先哲思想和智慧。梁代以子自居的思想家、文論家劉勰，對中古以前的諸子有深入的研究，在他早期著作《文心雕龍》和晚年著作《劉子》中都立有專篇論述并留下了精辟見解；特別是兩書所體現(xiàn)的、為適應社會由分裂到統(tǒng)一而產(chǎn)生的學術思潮由“析同為異”到“合異為同”的雜家精神，對今日面對經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的世界，如何重構現(xiàn)代中華文化新體系，具有重要的借鑒價值和實際意義。

劉勰；子學；雜家精神

一、 劉勰子學思想

“諸子學”自春秋戰(zhàn)國百家蜂起、九流馳術，迄今已有2500多年了，若以《莊子·天下》為子論開端，后來評論諸子的論述時有間出，如《荀子·非十二子》、《尸子·廣澤篇》、《呂氏春秋·要略篇》、司馬遷《史記》之孟荀、老莊申韓、管晏諸《列傳》、班固《漢書·藝文志》、葛洪《抱樸子·百家篇》等等皆是。但是，以上子論或評騭諸家得失，或考其流派，也只能說是“各照偶隙，鮮觀衢路；或臧否當時之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意”，“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源”。對于什么是“子”？什么是“子書”？都未能給予明確的定義和深刻的闡述。

魏晉南北朝時期，是我國文化發(fā)展歷史上又一個轉(zhuǎn)折的時期。“漢末以降，中國政治混亂，國家衰頹?！庇腥朔Q：“漢末至隋代之前為中國的‘黑暗時代’，同時也是中國的‘啟蒙時代’。因為這一時期的精英之士如哲學家、詩人、藝術家基于逃避苦難之要求，在思想上勇于創(chuàng)新，在精神的自由解放中獲得了‘人的發(fā)現(xiàn)’，或人的自覺，從而使這一時期的思想獲得了深刻、鮮明的哲學意蘊。因此，‘漢魏之際，中國學術起甚大變化。’”所以中國現(xiàn)代許多學科的萌芽可溯源于此時，子學也不例外。

南朝蕭梁時期的思想家兼文論家劉勰早年撰著的《文心雕龍·諸子》和晚年撰著的《劉子·九流》對先秦迄于秦漢的子評、子論作了總結，對“子”、“子書”給予了比較明確的定義，對“子學”的性質(zhì)、諸子流派特點、得失以及子史分期、子學內(nèi)部結構體系都作了簡要概述，因而可視為諸子學學科的萌芽。

劉勰身處魏晉南北朝末期社會由分裂走向統(tǒng)一、學術思想由“析同為異”走向“合異為同”的歷史巨變時期，他出生在有濃厚天師道影響氛圍的低級軍官家庭里，早年父親戰(zhàn)死，家境貧寒，青年時期只得依附佛門在定林寺幫助抄寫、整理佛經(jīng)生活。但他胸懷大志，抱負甚高。他充分利用佛寺大量藏書的條件，飽讀佛家經(jīng)典、諸子百家、詩賦雜文。我們從《文心雕龍》對先秦到六朝600多位各界人物、400多種經(jīng)典、文獻、作品進行深入研究并加以品評；從《劉子》“互引典文，旁取事?lián)保饕⒊幸u中古以前的古籍竟達百種以上的實際情況，可以看出他讀書用力之勤，知識涉獵之廣，學問造詣之深。但他志不在文，而在于政，追求的人生目標是“摛文必在緯軍國，負重必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達則奉時以騁績”。所以正如子學家孫德謙所言：“彥和于論文之中兼衡諸子，雖所言不無弊短，而能識其源流得失，則此書以‘雕龍’標目，可知彥和蓋竊比鄒奭，將以自名一子矣。”他志不在文而在政，故不走儒生之路。而立之年為救當時日趨虛無浮詭之社會不良文風的時弊而撰《文心雕龍》；在晚年仕途失意之時，又效法孔子“不得位而行道”以實現(xiàn)“獨善以垂文”的人生目標，同時又感慨魏晉子書“讕言兼存，瑣語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣”的式微，通過立言，寫“入道見志”之書《劉子》。

劉勰著述的原則是“囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”。他給“子”、“子書”的定義是：

諸子者，入道見志之書。

博明萬事為子，適辨一理為論。

然繁辭雖積，而本體易總： 述道言治，枝條五經(jīng)。

九家之學……同其妙理，俱會治道。

綜合以上對“子”、“子書”、“子學”的“釋名章義”，我們可以看到劉勰對“子”、“子書”、“子學”的內(nèi)涵界定，那便是： 首先要“博明萬事”，亦即《諸子·贊》中所說的“辯雕萬物，智周宇宙”，研究和闡發(fā)的是廣博天、地、人萬物之理，而不是一枝一節(jié)個別事物的學問，這是就研究的廣度涉及知識面的外延予以界定的。其次“入道”、“述道”、“妙理”，這是從研究的深度定義。研究要深入事物的本質(zhì)、闡釋的道理要達到深刻精微的程度，而不是膚淺、一般的知識傳遞和綜述。第三，“見志”，就是要體現(xiàn)研究者、作者自己獨立創(chuàng)意和獨到見解，不管你是“或敘經(jīng)典，或明政術”，都要有自己獨立的思想和主張，真正成一家之言。第四，“言治”、“治道”，亦即諸子學問不管你從哪個角度切入，都必須與治道相關，不是無的放矢，歸根結底是為拯世救溺服務。所謂治道，自然包括天、地、人，亦即治國、治世和治心。按照劉勰對“子”、“子書”、“子學”內(nèi)涵的界定，“子”的概念似與古之通儒、今之思想家相近；“子書”、“子學”則是闡述道義、表達意志，亦即研究治心、治國、治世重大課題，廣而深地闡釋事物原理、并有獨立見解和主張、成一家之言的著作和學問。章太炎曾說過：“學說在開人心智，文辭在動人之感情。雖亦互有出入，而大致不能逾此?！庇终f：“原理愜心，永遠不變；一支一節(jié)的，過了時就不中用?！?/p>

諸子的出現(xiàn)和諸子學的產(chǎn)生和形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程。按照劉勰的看法，“子”的肇始可以追溯至上古，而“子書”的出現(xiàn)則在春秋戰(zhàn)國。他說“昔風后、力牧、伊尹，咸其流也。篇述者，蓋上古遺語，而戰(zhàn)伐所記者也。至鬻熊知道，而文王咨詢，余文遺事，錄為《鬻子》，子目肇始，莫先于茲?！憋L后，黃帝臣；力牧，黃帝相；伊尹，商湯相；鬻熊，周文王時人?！稘h書·藝文志》兵家有《風后》十三篇，《力牧》十五篇，又道家《力牧》二十二篇；《伊尹》五十一篇，又小說家《伊尹說》二七篇；皆注云“依托也”。故劉勰云：“蓋上古遺語，而戰(zhàn)伐所記者也?！奔醋釉谇岸鋾鴦t后出，乃后人輯遺語成書而已。至于《鬻子》，《漢書·藝文志》有道家《鬻子》二十二篇，注“名熊，為周師，自文王以下問焉”。劉勰也稱：“至鬻熊知道，而文王咨詢，余文遺事，錄為《鬻子》，子目肇始，莫先于茲?！闭f明也是鬻子其人在前，而其書也是后人所錄輯而成。但是以“子”作為書名則是從《鬻子》開端的。至于子書著述最早的當屬老子：“及伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序《道德》，以冠百氏?！薄肮诎偈稀闭?，乃百家之首，極言老子李耳(字伯陽)《道德》之卓越也。劉勰還認為： 在子書出現(xiàn)初期，是沒有“經(jīng)”“子”之分的。他說：“鬻唯文友，李實孔師；圣、賢并世，而經(jīng)、子異流矣。”圣、賢生活于同時代，后來經(jīng)、子才分流。近人江瑔在其《讀子卮言》中也說：“是可見孔孟之學，雖遠過于諸子，而在當時(林按： 指先秦時期)各鳴其所學，亦諸子之一也。況《六經(jīng)》為古人教人之具而傳之于道家，非孔子之作?！睔v史事實也表明“經(jīng)”之提法雖始于《莊子·天運篇》：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣?！边@里的“六經(jīng)”即是江瑔所說的“古人教人之具”亦即史料，只是孔子“治”(整理、研究)的對象，并非儒家的著作，而將其作為儒家經(jīng)典，是在漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”政策后于元朔五年(前124年)設太學、置五經(jīng)博士時，才把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》作為“五經(jīng)”的。后來又不斷遞增，將輔翼五經(jīng)的傳、記以及記載孔孟言行的《論語》、《孟子》等都尊為“經(jīng)”： 東漢時“六經(jīng)”增加《論語》為“七經(jīng)”；唐初以《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語》為“九經(jīng)”；唐文宗時以《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》及《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》刻石稱“十二經(jīng)”；宋紹熙年間又將《孟子》列入經(jīng)部稱“十三經(jīng)”；宋時還有在“十三經(jīng)”基礎上再增加《大戴記》為經(jīng)稱“十四經(jīng)”的?？梢姡骸敖?jīng)”與“子”之分流，是來自外部因素，即儒學成了官學之后，才被逐步加強的。所以就學術實質(zhì)而言，“經(jīng)”、“子”是沒有必要分開的。由于經(jīng)學居于官學特殊地位，子學環(huán)境受到壓抑，自然失去了先秦時期那種“六經(jīng)泥蟠，百家飆駭”的自由爭鳴態(tài)勢。但思想是不能壟斷、禁絕的。因此子學雖遭貶抑，甚至被視作“異端”，但仍隨社會前進而在不斷發(fā)展，不過其形態(tài)則有所變化。劉勰指出：“逮漢成留思，子政讎校，于是《七略》芬菲，九流鱗萃，殺青所編，百有八十余家矣。迄至魏晉，作者間出，讕言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣?！碑斎话l(fā)展中純粹與踳駁并存，玉石與泥沙俱下。其形態(tài)大致可分四種： 一是仍然自開戶牗，越世高談，這自然被視作異端，甚至慘遭迫害；二是“承流支附”，以詮釋經(jīng)典、元典的形式，用“六經(jīng)注我”的方法，寄寓自己的思想和主張；三是“綜核眾理……集獵眾語”，用古說今寄托新思想新主張，劉勰的《劉子》就是典型；四是遁入民間，以宗教面目出現(xiàn)，創(chuàng)作經(jīng)書表達自己的見解和主張。這種形態(tài)變異，諸如“南朝儒生采取《老》、《莊》，創(chuàng)造新經(jīng)學”，宋、明儒者援佛入儒創(chuàng)造“理學”、“心學”，“其言頗雜禪理”。宗教家創(chuàng)造《太平經(jīng)》，以及近現(xiàn)代吸收西學涌出新子家等都是；在表述方式上也由子向論、子集合流方向轉(zhuǎn)變，子、集合流，“家家有制，人人有集”成了普遍現(xiàn)象。

二、 雜家精神與雜家歷史地位

在諸子百家中，雜家雖為“九流”之一，但由于古人囿于學派門戶之見，特別是儒學成了官學，長期占主流意識形態(tài)的狀況下，雜家更被視為“往往雜取九流百家之說，引類援事，隨篇為證，皆會粹而成之，不能有所發(fā)明，不足預諸子立言之列”?！端膸烊珪纷硬款惸?，將雜家置于術數(shù)、藝術、譜錄之后，分為雜學、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編六類，實際上已經(jīng)不把雜家作為九流之一與其他八家并列，而將其排出九流。所以究竟應該如何評價雜家、認識雜家、發(fā)現(xiàn)雜家的真正價值及其歷史作用，是需要我們細加考究的。

“雜”就其本義而言，實有二義： 一是集聚、糅同?！队衿罚骸半s，糅也、同也、廁也、最也。”又：“雜”也同“襍”?！额惼罚骸耙S，集也?！薄稄V韻》：“集，就也，成也，聚也，同也。”所以江瑔說：“‘雜’之義為‘集’、為‘合’、為‘聚’、為‘會’……即集合諸家而不偏于一說，故以‘雜’為名，此其義也。”。二是雜碎?！稉P子·方言》：“雜，碎也?！薄兑住は缔o》：“其稱名也，雜而不越?！薄妒琛罚骸稗o理雜碎”、“不相乖越。”雜家著作中實有兩種，即劉勰在《劉子·九流》中所說： 一是“觸類取與，不拘一緒”；二是“蕪穢蔓衍，無所系心”，所以不能一概而論。

20世紀40年代，馮友蘭和張可為有《原雜家》之作。他們認為： 雜家“是應秦漢統(tǒng)一局面之需要，以戰(zhàn)國末期‘道術統(tǒng)一’說為主要的理論根據(jù)，實際企圖綜合各家之一派思想。這種思想，在秦漢時代，成為主潮。”“他們以為求真理的最好的辦法，是從各家的學說，取其所‘長’，舍其所‘短’，取其所‘見’，去其所‘蔽’，折衷拼湊起來，集眾‘偏’以成‘全’。”“他們主張道術是‘一’，應該‘一’；其‘一’之并不是否定各家只余其一，而是折衷各家使成為‘一’。凡企圖把不同或相反的學說，折衷調(diào)和，而使之統(tǒng)一的，都是雜家的態(tài)度，都是雜家的精神?！庇捎谥袊鴮W術一般都著重社會、人生實際問題，在先秦著重形而上的先是有道家，繼之有受道家影響的《易傳》。道家較各家較著重帶根本性的問題，“故雜家有許多地方都采取了道家的觀點”，但是“雜家不是道家，不宗主任何一家。”“道術統(tǒng)一”思想源于《莊子·天下篇》，但道家主張“純一”、“無為”，“認為方術不能統(tǒng)一，又不想去統(tǒng)一它”；而雜家則主張“舍短取長”、“熔天下方術于一爐”，認為“欲天下之治者，必求方術之統(tǒng)一。統(tǒng)一方術之法，為‘齊萬不同’?！惫P者以為馮、張二氏對雜家的評價是中肯的。如果我們客觀地考察歷史上雜家思潮產(chǎn)生和優(yōu)秀雜家代表作產(chǎn)生的歷史條件，我們就會發(fā)現(xiàn)： 它們都是在社會由分裂走向統(tǒng)一，學術思潮由“析同為異”到“合異為同”的轉(zhuǎn)折時出現(xiàn)的，雜家所起的特殊作用是其他各家所不能代替的。

綜觀中國歷史，可以看到社會大轉(zhuǎn)折、文化大融合的時期莫過于先秦、魏晉南北朝和近現(xiàn)代。

第一次： 先秦時期春秋戰(zhàn)國時代。這一時期鐵器生產(chǎn)工具開始普及，生產(chǎn)關系發(fā)生大變動，原來的“井田制”出現(xiàn)了“民不肯盡力于公田”的現(xiàn)象。周邊東夷、南蠻、西戒、北狄等少數(shù)民族逐步融入華夏民族，特別是長江文明與黃河文明，亦即所謂“巫文化”與“史文化”的交流、碰撞，形成了“七國力政，俊乂蜂起”、“六經(jīng)泥蟠，百家飆駭”的局面。經(jīng)過三四百年的動蕩、分化、遷徙、融合發(fā)展，特別在經(jīng)濟上由于邗溝和鴻溝的開鑿，長江、淮河、黃河流域三大經(jīng)濟區(qū)域連成一片，形成一體，相互聯(lián)系和依賴加強了，因此社會出現(xiàn)了統(tǒng)一要求。與社會由分到合的客觀要求相適應，在文化上出現(xiàn)原道之心，兼儒墨、合名法，博綜諸家之長以為一、由“析同為異”到“合異為同”的形勢，“雜家精神”、“思想統(tǒng)一”思潮也隨之產(chǎn)生。其代表作就是《呂氏春秋》。它“上揆之天，下驗之地，中審之人”，“假人之長，以補其短”，“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴?！崩^之在漢初出現(xiàn)的《淮南鴻烈》也是一樣，也是為因應社會需要，“用老莊的天道觀去消除各家學說的界限和對立，將諸子的思想調(diào)和貫通起來，以達到‘統(tǒng)天下，理萬物’的目的”。由此可見： 秦漢時期的雜家代表作《呂氏春秋》與《淮南鴻烈》，就是因應社會統(tǒng)一的客觀情勢而產(chǎn)生的，它們也的確對推進社會發(fā)展起了積極作用。

第二次： 魏晉南北朝時期。東漢以后，貴族政治腐敗，經(jīng)學僵化，社會分裂，魏、蜀、吳三國鼎立，西晉短期統(tǒng)一，但隨著北方少數(shù)民族匈奴、鮮卑、羯、氏、羌等入主中原，形成南北對峙局面，漢武帝實行的“罷黜百家，獨尊儒術”逐步建立起來以正名、定分、三綱、五常為主要內(nèi)容作為維系社會的價值體系、精神支柱和管理制度神器的“名教”，發(fā)生了嚴重的危機；加之佛教東傳，佛經(jīng)翻譯漸多，佛教社會影響擴大，發(fā)生了中外文化的交流與碰撞，因而社會又由合到分，學術也由同到異，儒、佛、道爭鳴激烈。為尋找新理論，重建社會新價值體系，調(diào)諧社會秩序，以名教與自然之辨為核心內(nèi)容的玄學也就應運而起：“魏之初霸，術兼名法，傅嘏、王粲，校練名理，迄至正始，務欲立文；何晏之徒，始盛玄論，聃周當路，與尼父爭途矣?！毙W之興，始于以儒家“正名”和法家“循名責實”的名理學，由“名教”到“名法”，進一步上推到“無為”，所以玄學是脫變于名學與易學，既是源自老、莊，也是儒學之蛻變。社會經(jīng)過近300年的動蕩、分裂，由于大量中原人民南遷江南，南方經(jīng)濟得以開拓發(fā)展，加之北方進入中原的少數(shù)民族逐漸漢化，社會又出現(xiàn)了要求統(tǒng)一的趨勢，與之相適應，學術思想再次涌現(xiàn)“析同為異”到“合異為同”的“雜家精神”，其特點是通過儒道會通、佛學玄化的途徑進行整合：“洎于梁世，茲風(按： 指玄學)復闡，《莊》、《老》、《周易》，謂之三玄。武皇(按： 指蕭衍)、簡文(按： 指蕭綱)，躬身講論?！薄棒吡何渲?，三教(按： 指儒、佛、道)連衡，五乘(按： 指佛家人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，也就是乘著五戒、十善、四諦、十二因緣、六度等五種教法而獲得善果)并駕?！绷何涞垡沧稌淘姟罚骸案F源無二圣，測善非三英?！苯议腿掏凑f。說明此時儒道會通、佛學玄化已成社會風氣。此時問世的《劉子》便是應這一思潮而產(chǎn)生的雜家代表作。日本古代學者說：“《劉子》，劉勰所作，取熔《淮南》，自鑄其奇?！贝藭磺宕貢摇⑿？奔尹S丕烈贊為“魏晉子書第一”。中國《文心雕龍》學會創(chuàng)會會長張光年(光未然)也認為：“《劉子》和《文心雕龍》，同是南北朝歷史巨變時代產(chǎn)生的有重大歷史價值、學術價值的奇書?！薄秳⒆印贰熬C核眾理，發(fā)于獨慮；獵集群語，成于一已?！彼赫撝螄奚碇?，雜以九流之說，是“總結了諸子的學術和思想，來用古說今”之書?！秳⒆印樊a(chǎn)生的背景同《呂氏春秋》、《淮南子》極其相似，所不同者是前二書皆權勢者“聚客而作”，屬集體著述，所以體系龐大，“踳駁不一”，內(nèi)容龐雜；而后者則是個人私著，簡要精煉，全書僅29030字，卻蘊含了豐富的思想內(nèi)容，如因時而變的社會歷史觀和與時競馳的人生觀、從農(nóng)本出發(fā)的富民經(jīng)濟思想、從民本出發(fā)的清明政治思想、“知人”、“適才”、“均任”的人才管理思想、文質(zhì)并重“各像勛德，應時之變”的文藝思想，以及清神防欲、惜時崇學、履信慎獨等等積極向上、健康的道德修養(yǎng)理念等等。張光年特別肯定它的“因時制宜的變法論”和“獻賢受上賞，蔽賢蒙顯戳”的主張，“是站在時代潮流前面的勇士”，“都是有針對性的，是不避嫌疑、不計后果的，是勇士的語言?！薄秳⒆印ぞ帕鳌吩诶^承司馬談《論六家要旨》和班固《漢書·藝文志·諸子略》思想的基礎上，比較客觀、精確地評價了道、儒、陰陽、名、法、墨、縱橫、雜、農(nóng)九家的得失，而且著重點放在“皆同其妙理，俱會治道，跡雖有殊，歸趣無異”的會通上。同時還在總體上概括了子學的基本構架：“道者玄化為本，儒者德教為宗，九流之中，二化為最?！闭缑绹A人學者杜維明所說：“這既肯定了中國文化的‘九流’結構，又強調(diào)了其中以‘儒、道’為主體地位?！被蛘呷缵w吉惠教授所說：“就是對以儒、道為主體結構的中國多元文化的古典表達?！边@是劉勰對子學的歷史貢獻。此外，在《劉子·九流》中“圣賢并世，諸子分流”，表明古本無“經(jīng)”，后來才有“經(jīng)”、“子”之分；中古以前子史分期并指明子書形態(tài)向子論、文集轉(zhuǎn)化等等，都是他的獨到創(chuàng)新見解，對子學建構都具有重要意義。

由于《劉子》一書比較充分地反映了當時社會發(fā)展的趨勢，適應了社會由分到合走向統(tǒng)一的歷史要求，因此在隋唐廣為傳播，影響很大，上自唐太宗、武后，下至一般讀書人，乃至高僧大德都給予重視。唐太宗于貞觀二十二年，為教育太子李治(高宗)撰《帝范》：“所以披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以為近誡?！睍芯投嗵幊幸u、征引《劉子》，明顯抄襲的就達22處，甚至連一些章名，諸如《誡盈》、《賞罰》、《閱武》等也與《劉子》雷同。武則天蒞位，為教育臣子，亦仿太宗“情隆撫字，心欲助成”、“撰修身之訓”，乃“游心策府”、“綴敘所聞以為《臣軌》一部”，“為事上之軌模，作臣下之繩準”。書中亦承襲、征引《劉子》。其他如成書于隋的虞世南《北堂書鈔》、釋道宣《廣弘明集》、唐代釋湛然《輔行記》、釋道世《法苑珠林》也多數(shù)征引。釋慧琳《一切經(jīng)音義》還兩處明確著錄《劉子》及其作者劉勰。《劉子》盛行于唐，成了當時社會上“有現(xiàn)實意義的著作”、“讀書人的一般理論讀物”，遠播邊陲、國外。從已發(fā)現(xiàn)的敦煌、西域隋、唐的寫本《劉子》殘卷就有九種，著錄《劉子》的小類書寫本就有五種，唐時傳到日本的《劉子》版本就有三種之多，甚至在新疆和闐伊斯蘭貴族古墓中也發(fā)現(xiàn)有唐寫本《劉子》殘卷。以上事實足見《劉子》在唐代影響之大。《劉子》儒道互補、兼容百家的思想，實際為盛唐的“崇道、尊儒、禮佛”，建構社會穩(wěn)定和諧的指導思想提供了理論支持，也為“貞觀之治”的社會管理和道德理念提供了思想資源。由此也可見雜家精神在建構統(tǒng)一、穩(wěn)定社會中的積極作用。

第三次： 近現(xiàn)代。18世紀，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，開始了征服世界的“全球化”，列強以其堅船利炮在1840年打開了中國國門，中國逐漸淪為殖民地半殖民地社會，西方文化也隨著槍炮和商品洪流強勢涌入，中國社會又發(fā)生了分裂、動蕩，中華民族遭遇了空前危機。由于落后而挨打，救亡壓倒一切，中國的精英也著力向西方尋找出路，“現(xiàn)代化等于西化”的理念為許多人所接受。中西文化大碰撞、各種思潮登臺爭鳴激烈，又有“眾乂蜂起”“百家飆駭”之勢。但這與先秦諸子“自開戶牖”、“越世高談”迥異： 一是在西方霸道文化強勢主導背景之下，二是大多作為外來思潮的二傳手出現(xiàn)。這一次異質(zhì)文化的接觸、碰撞、交流、融合的規(guī)模是空前的，因此對中華文化的沖擊、更新、提升也是前所未有的。經(jīng)過百多年的醞釀，中華文化汲取西學特別是科學技術，實現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌取得了巨大進步，但也出現(xiàn)賓主易位過度依傍西方文化體系的弊端，因而逐漸失去了民族文化的話語權。隨著國家的獨立、經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步，又到了中國要崛起、中華民族要復興的關頭了。2014年2月24日，習近平在主持政治局學習時強調(diào)：“培養(yǎng)和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！薄安煌緛聿拍荛_辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”，“要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地對待，有揚棄地繼承”，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，要講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造，價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信”，“要處理好繼承和創(chuàng)新性發(fā)展的關系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這一講話精神對子學和傳統(tǒng)文化研究具有指導意義。子學是中華文化理性積淀的載體，面對經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化，中外文化空前規(guī)模的大交流、大碰撞、大融合的時代，如何立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過研究、弄清淵源，理清發(fā)展脈絡、基本走向，繼承精華，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展，重構中華文化新體系，也需要雜家精神，即取熔諸家之長、舍棄諸家之短(這里的諸家自然也包括外來文化在內(nèi))，這才能擔當和完成新的歷史使命，而劉勰的《文心雕龍》和《劉子》蘊藏的豐富的思想資源，正可供借鑒。特別在兩書中所倡導的“同之與異，不屑古今；擘肌分理，唯務折衷”、“振葉以尋根，觀瀾而索源”、“彌綸群言，研精一理”以及“九家之學，雖旨有深淺，辭有詳略，偕僪形反，流分乖隔；然皆同其妙理，俱會治道，跡雖有殊，歸趣無異”所體現(xiàn)的雜家視野、襟懷和方法，更值得繼承和發(fā)揚。

林其錟，上海社會科學院五緣文化研究所研究員。