先秦時期,諸子蜂起,百家爭鳴,思想空前活躍。先秦文化中的健康觀與養(yǎng)生觀是密切相連的,健康是養(yǎng)生的目的,其養(yǎng)生的方式是建立在對健康認(rèn)識基礎(chǔ)上的。茲選擇儒家、道家、雜家的健康觀簡要介紹如下,一窺古人對健康的認(rèn)識。
儒家提倡仁義道德,故其健康觀亦以此為基準(zhǔn),注重道德健康,而兼顧身體健康。孔子在《論語》中提出“仁者壽”(《雍也》)、“仁者無憂”(《憲問》),《禮記·中庸》中也講道:“大德必得其壽。”這些都說明道德仁愛之人內(nèi)心坦坦蕩蕩、無憂無懼,因此可以促進(jìn)和保持心身的健康,從而能夠長壽。
孔子根據(jù)人體生理階段的不同,提出了“人生三戒”,即“君子有三戒:少之時,血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得”。認(rèn)為如此調(diào)適自己的欲望,才能做到心身健康,否則一味地放縱,只會適得其反。關(guān)于欲望之事,荀子在《正名》篇中說道:“欲雖不可盡,可以近盡也;欲雖不可去,求可節(jié)也?!睆?qiáng)調(diào)了節(jié)欲的觀點(diǎn),而不是縱欲和禁欲。這也反映了儒家中庸的思想,是比較正確的健康觀。
此外,孔子還注重飲食的健康,對飲食十分講究,認(rèn)為“食不厭精,膾不厭細(xì)。食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡不食,臭惡不食。失飪不食,不時不食。割不正,不食。不得其醬,不食……沽酒市脯,不食。不撤姜食,不多食”,講述了飲食時需要特別注意的幾種情況。時至今日,這些對健康飲食仍具有指導(dǎo)意義。
道家提倡道法自然,主張自然無為的健康觀。老子提出“見素抱樸、少私寡欲”,主張?zhí)竦摕o,反對厚養(yǎng)其生,認(rèn)為自我益生是一種災(zāi)禍。還提出“致虛極,守靜篤”,以“靜”為養(yǎng)生之宗旨,如《老子·二十六章》說:“靜為躁君。”《老子·四十五章》言:“清靜為天下正。”都體現(xiàn)了老子尚靜的思想。
莊子主張循天之理、恬憺虛無的健康觀。如《莊子·刻意》中說:“夫恬憺寂寞,虛無無為,此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰:圣人休,休焉則平易矣,平易則恬憺矣。平易恬憺,則憂患不能入,邪氣不能襲,故其德全而神不虧?!鼻f子還注重神和形的統(tǒng)一,這一健康觀要求形神兼養(yǎng),具體包括靜以養(yǎng)神和動以養(yǎng)形,但主要偏向于養(yǎng)神,亦即精神的修養(yǎng),其多次提到形體殘缺或丑陋的圣人等可以作為佐證。
雜家以博采各家之說見長,其“兼儒墨,合名法”“于百家之道無不貫通”。戰(zhàn)國時期秦國呂不韋組織編撰的《呂氏春秋》為其代表作之一。
《呂氏春秋》認(rèn)為,要達(dá)到健康就應(yīng)效法自然,順著生命的天性。其中的《盡數(shù)》篇說:“流水不腐,戶樞不蠹,動也。形氣亦然?!边@是主張動的健康觀,目的是為了使氣血流通,從而保持機(jī)體健康。
“知本去害”是《呂氏春秋》中另一個較為重要的觀點(diǎn)。意為要知道疾病生成的根本原因,并去除對健康不利的有害因素。如《盡數(shù)》篇中說:“天生陰陽寒暑燥濕,四時之化,萬物之變,莫不為利,莫不為害。圣人察陰陽之宜,辨萬物之利以便生。故精神安乎形,而年壽得長焉。長也者,非短而續(xù)之也,畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù),在乎去害?!币鉃橐虢】甸L壽,盡享天年,就要知其本,去其害。這種遵循自然規(guī)律,趨利避害的觀點(diǎn)同樣值得我們現(xiàn)代人去思索和實(shí)踐。