浙江中醫(yī)藥大學(xué)（ 310053）

秦漢時(shí)期，國力強(qiáng)盛，人們追求健康長壽的愿望越來越強(qiáng)烈。這從不少西漢人的名字中都可見一斑，例如有西漢深得武帝信任的宦官李延年，宣帝時(shí)任太守的嚴(yán)延年；有杜陵人韓延壽和北地人甘延壽；西漢有名的酷吏杜周三個(gè)兒子分別叫延壽、延考、延年；西漢名將叫霍去病等。漢代宮殿的瓦當(dāng)常?？讨把幽暌鎵邸薄伴L生無極”之類的祈福詞語。從中可見人們的長壽期望多么強(qiáng)烈，已經(jīng)成為帶有幻想色彩的精神寄托。這種幻想漸漸變成一種神仙信仰。尤其是那些掌握了權(quán)力的王侯，更不惜一切代價(jià)去追求長生不老的靈藥，嘗試煉丹服食。這是養(yǎng)生發(fā)展史上難以回避的一段彎路。

《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》及《后漢書·方術(shù)傳》等都記載了春秋戰(zhàn)國時(shí)期不少王候追求成仙的故事，如齊威王、齊宣王及燕昭王都曾派人到海上去尋找神仙奇藥。司馬遷《史記·封禪書》說，當(dāng)時(shí)一些方士宣稱在東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，有人曾經(jīng)到過，山上住著仙人，還有不死之藥，有各種雪白的野獸，宮殿都鑲滿金銀。可是當(dāng)帶人去的時(shí)候，要么到不了，要么到了地點(diǎn)看不到，就說山沉到了水底。各位王侯很不甘心，卻依然相信方士們。

秦始皇統(tǒng)一中國后，也受到這些方士思想的影響。史稱“始皇惡言死”，“死”字都忌諱不準(zhǔn)人說，其渴望長生的心態(tài)就可想而知了。他在始皇二十八年（公元前219 年）派方士徐福帶童男童女?dāng)?shù)千人入海求仙，但毫無結(jié)果。

始皇三十二年（公元前215年），又派方士盧生去尋找仙人。盧生對始皇說，我們?nèi)ふ腋鞣N仙藥，如果找不到，肯定是有什么東西妨害了。您作為君王，必須要做到行蹤不被人知道，以避開惡鬼，這樣我就能找到不死之藥。

秦始皇求藥心切，一切照盧生的話辦。他自稱“真人”以代替稱“朕”，并令咸陽周圍二百里內(nèi)的270 間宮殿都用通道連起來，全部用帷帳遮蓋，他去哪兒如果有人泄露，立即處死。盧生可能是想給秦始皇出個(gè)難題，沒想到秦始皇真的這么做了，而他又找不到長生藥，結(jié)果在始皇三十五年（公元前212 年）偷偷逃跑了。想到盧生、徐福等花費(fèi)無數(shù)金錢，卻沒能帶來仙藥，始皇怒火中燒，下令逮捕咸陽所有文人，令御史審問，將犯禁者460余人都活埋了。這便是歷史上著名的“坑儒”事件。

始皇于三十七年（公元前210 年）病死于沙丘平臺。終年僅50 歲。

漢武帝時(shí)代，求仙之風(fēng)又再度興盛起來，并且聲勢和規(guī)模遠(yuǎn)在秦代之上。漢朝初年，齊人李少翁、公孫卿、欒大等都聲稱能求仙和煉制黃金而得寵，漢武帝給他們封予官職，賞賜累千金，待遇之高震動海內(nèi)，以至燕齊之間的方士無不眼紅，自稱有仙術(shù)前來京師的有上萬人之多。瞋目扼腕，言有神仙祭祀致福之術(shù)者以萬數(shù)。漢武帝親自到各地巡視方士入海求仙情況，又五年一度修封泰山，祈求有所福報(bào)。

這股求仙尋藥、企求長生的社會風(fēng)氣也極大地影響了廣大民眾，漢代樂府詩中有不少描述。如《長歌行》寫道：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長。導(dǎo)我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強(qiáng)。發(fā)白復(fù)更黑，延年壽命長。”《步出夏門行》說：“邪徑過空廬，好人常獨(dú)居。卒得神仙道，上與天相扶。過謁王父母，乃在太山隅。離天四五里，道逢赤松俱。攬轡為我御，將吾上天游?！边@些都反映著當(dāng)時(shí)的流行觀念。

求仙訪仙的目的是獲得長生不老方藥。由于海上尋仙求藥不得，方士們又轉(zhuǎn)而向秦始皇鼓吹食黃金、飲玉泉、餌云母、服丹砂，認(rèn)為可以天年永駐，與神仙相會。秦代的煉丹活動已有相當(dāng)規(guī)模，流傳有“韓終丹法”“羨門子丹法”，以蜜或酒拌合丹砂而服食。

在漢代，煉丹術(shù)的規(guī)模更為擴(kuò)大。《史記》載，公元前115 年，漢武帝在長安“作栢梁、銅柱，承露仙人掌之屬”，即建造了一個(gè)巨大的仙人承露盤，矗立于高臺之上。《集解》引蘇林曰：“仙人以手掌擎盤承甘露也?！薄端麟[》引三輔故事說：“建章宮承露盤，高三十丈，大七圍，以銅為之。上有仙人掌承露，和玉屑飲之?！笨梢姖h時(shí)承露盤的功用之一是用來承接甘露，以和丹藥玉屑飲服，希望以此求長生不死。葛洪《抱樸子》說：“玉屑服之，與水餌之，俱令人不死。”現(xiàn)在我們知道，玉石磨成粉，可能某些種類會有鎮(zhèn)靜安神的作用，但要想不死顯然是不可能的。

漢武帝時(shí)，方士李少君向漢武帝提出，舉行祀灶就能招來奇異之物，可以使丹砂化為黃金，可以延年益壽，可以見到蓬萊的仙人。李少君說黃帝就是這樣成仙的。還自稱曾經(jīng)在海上漫游，遇見了安期生，給他吃一種同瓜一般大的棗。安期生是往來于蓬萊仙境的仙人，只能與他相合的人才能見到。武帝聽信他的說法，開始親自祭祀灶神，派遣方士到大海中去尋找蓬萊安期生之類的仙人，并且讓一些方士煉丹藥。不久李少君自己病死了，漢武帝還相信他只是化身成仙。

在苦苦尋求無果的情況下，征和四年（公元前89 年）三月，漢武帝終于聽從了大臣田千秋的勸諫，停止求仙活動，并罷黜全部方士。他慨嘆說：“天下豈有仙人？盡妖妄耳。節(jié)食服藥，差可少病而已?！?/p>

秦皇漢武掀起的求仙熱潮，也促使當(dāng)時(shí)社會上出現(xiàn)了許多“神仙”著作。這些著作也并非完全是不經(jīng)之談，正如漢武帝所說，有些做法如“節(jié)食服藥”可以起到減少疾病的作用。正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)劉向、劉歆父子主持編修大型文獻(xiàn)提要《七略》時(shí)，把這類與生命和健康有關(guān)的著作都放在一起，合稱為“方技”，其中具體分為四類，即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中和神仙。醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方類都是正式的醫(yī)學(xué)著作，房中類也涉及到生殖醫(yī)學(xué)問題，而“神仙”類比較復(fù)雜。劉氏父子給了這樣一個(gè)評價(jià)：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù)，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也?！币馑际钦f，這一類以求仙為目的著作中，有一些方法用來保養(yǎng)身體，安撫心理，使人看淡生死，不致無端恐懼，對健康是有積極作用的。但是如果刻意追求，就會產(chǎn)生各種亂象，這就不是朝廷所應(yīng)提倡的。