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        2020-12-04 02:54:50
        養(yǎng)生月刊 2020年9期

        浙江中醫(yī)藥大學(xué)( 310053)

        秦漢時(shí)期,國力強(qiáng)盛,人們追求健康長壽的愿望越來越強(qiáng)烈。這從不少西漢人的名字中都可見一斑,例如有西漢深得武帝信任的宦官李延年,宣帝時(shí)任太守的嚴(yán)延年;有杜陵人韓延壽和北地人甘延壽;西漢有名的酷吏杜周三個(gè)兒子分別叫延壽、延考、延年;西漢名將叫霍去病等。漢代宮殿的瓦當(dāng)常??讨把幽暌鎵邸薄伴L生無極”之類的祈福詞語。從中可見人們的長壽期望多么強(qiáng)烈,已經(jīng)成為帶有幻想色彩的精神寄托。這種幻想漸漸變成一種神仙信仰。尤其是那些掌握了權(quán)力的王侯,更不惜一切代價(jià)去追求長生不老的靈藥,嘗試煉丹服食。這是養(yǎng)生發(fā)展史上難以回避的一段彎路。

        《史記·封禪書》《漢書·郊祀志》及《后漢書·方術(shù)傳》等都記載了春秋戰(zhàn)國時(shí)期不少王候追求成仙的故事,如齊威王、齊宣王及燕昭王都曾派人到海上去尋找神仙奇藥。司馬遷《史記·封禪書》說,當(dāng)時(shí)一些方士宣稱在東海有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山,有人曾經(jīng)到過,山上住著仙人,還有不死之藥,有各種雪白的野獸,宮殿都鑲滿金銀。可是當(dāng)帶人去的時(shí)候,要么到不了,要么到了地點(diǎn)看不到,就說山沉到了水底。各位王侯很不甘心,卻依然相信方士們。

        秦始皇統(tǒng)一中國后,也受到這些方士思想的影響。史稱“始皇惡言死”,“死”字都忌諱不準(zhǔn)人說,其渴望長生的心態(tài)就可想而知了。他在始皇二十八年(公元前219 年)派方士徐福帶童男童女?dāng)?shù)千人入海求仙,但毫無結(jié)果。

        始皇三十二年(公元前215年),又派方士盧生去尋找仙人。盧生對始皇說,我們?nèi)ふ腋鞣N仙藥,如果找不到,肯定是有什么東西妨害了。您作為君王,必須要做到行蹤不被人知道,以避開惡鬼,這樣我就能找到不死之藥。

        秦始皇求藥心切,一切照盧生的話辦。他自稱“真人”以代替稱“朕”,并令咸陽周圍二百里內(nèi)的270 間宮殿都用通道連起來,全部用帷帳遮蓋,他去哪兒如果有人泄露,立即處死。盧生可能是想給秦始皇出個(gè)難題,沒想到秦始皇真的這么做了,而他又找不到長生藥,結(jié)果在始皇三十五年(公元前212 年)偷偷逃跑了。想到盧生、徐福等花費(fèi)無數(shù)金錢,卻沒能帶來仙藥,始皇怒火中燒,下令逮捕咸陽所有文人,令御史審問,將犯禁者460余人都活埋了。這便是歷史上著名的“坑儒”事件。

        始皇于三十七年(公元前210 年)病死于沙丘平臺。終年僅50 歲。

        漢武帝時(shí)代,求仙之風(fēng)又再度興盛起來,并且聲勢和規(guī)模遠(yuǎn)在秦代之上。漢朝初年,齊人李少翁、公孫卿、欒大等都聲稱能求仙和煉制黃金而得寵,漢武帝給他們封予官職,賞賜累千金,待遇之高震動海內(nèi),以至燕齊之間的方士無不眼紅,自稱有仙術(shù)前來京師的有上萬人之多。瞋目扼腕,言有神仙祭祀致福之術(shù)者以萬數(shù)。漢武帝親自到各地巡視方士入海求仙情況,又五年一度修封泰山,祈求有所福報(bào)。

        這股求仙尋藥、企求長生的社會風(fēng)氣也極大地影響了廣大民眾,漢代樂府詩中有不少描述。如《長歌行》寫道:“仙人騎白鹿,發(fā)短耳何長。導(dǎo)我上太華,攬芝獲赤幢。來到主人門,奉藥一玉箱。主人服此藥,身體日康強(qiáng)。發(fā)白復(fù)更黑,延年壽命長。”《步出夏門行》說:“邪徑過空廬,好人常獨(dú)居。卒得神仙道,上與天相扶。過謁王父母,乃在太山隅。離天四五里,道逢赤松俱。攬轡為我御,將吾上天游?!边@些都反映著當(dāng)時(shí)的流行觀念。

        求仙訪仙的目的是獲得長生不老方藥。由于海上尋仙求藥不得,方士們又轉(zhuǎn)而向秦始皇鼓吹食黃金、飲玉泉、餌云母、服丹砂,認(rèn)為可以天年永駐,與神仙相會。秦代的煉丹活動已有相當(dāng)規(guī)模,流傳有“韓終丹法”“羨門子丹法”,以蜜或酒拌合丹砂而服食。

        在漢代,煉丹術(shù)的規(guī)模更為擴(kuò)大。《史記》載,公元前115 年,漢武帝在長安“作栢梁、銅柱,承露仙人掌之屬”,即建造了一個(gè)巨大的仙人承露盤,矗立于高臺之上。《集解》引蘇林曰:“仙人以手掌擎盤承甘露也?!薄端麟[》引三輔故事說:“建章宮承露盤,高三十丈,大七圍,以銅為之。上有仙人掌承露,和玉屑飲之?!笨梢姖h時(shí)承露盤的功用之一是用來承接甘露,以和丹藥玉屑飲服,希望以此求長生不死。葛洪《抱樸子》說:“玉屑服之,與水餌之,俱令人不死。”現(xiàn)在我們知道,玉石磨成粉,可能某些種類會有鎮(zhèn)靜安神的作用,但要想不死顯然是不可能的。

        漢武帝時(shí),方士李少君向漢武帝提出,舉行祀灶就能招來奇異之物,可以使丹砂化為黃金,可以延年益壽,可以見到蓬萊的仙人。李少君說黃帝就是這樣成仙的。還自稱曾經(jīng)在海上漫游,遇見了安期生,給他吃一種同瓜一般大的棗。安期生是往來于蓬萊仙境的仙人,只能與他相合的人才能見到。武帝聽信他的說法,開始親自祭祀灶神,派遣方士到大海中去尋找蓬萊安期生之類的仙人,并且讓一些方士煉丹藥。不久李少君自己病死了,漢武帝還相信他只是化身成仙。

        在苦苦尋求無果的情況下,征和四年(公元前89 年)三月,漢武帝終于聽從了大臣田千秋的勸諫,停止求仙活動,并罷黜全部方士。他慨嘆說:“天下豈有仙人?盡妖妄耳。節(jié)食服藥,差可少病而已?!?/p>

        秦皇漢武掀起的求仙熱潮,也促使當(dāng)時(shí)社會上出現(xiàn)了許多“神仙”著作。這些著作也并非完全是不經(jīng)之談,正如漢武帝所說,有些做法如“節(jié)食服藥”可以起到減少疾病的作用。正因?yàn)槿绱?,?dāng)時(shí)劉向、劉歆父子主持編修大型文獻(xiàn)提要《七略》時(shí),把這類與生命和健康有關(guān)的著作都放在一起,合稱為“方技”,其中具體分為四類,即醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中和神仙。醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方類都是正式的醫(yī)學(xué)著作,房中類也涉及到生殖醫(yī)學(xué)問題,而“神仙”類比較復(fù)雜。劉氏父子給了這樣一個(gè)評價(jià):“神仙者,所以保性命之真,而游求于外者也。聊以蕩意平心,同死生之域,而無怵惕于胸中。然而或者專以為務(wù),則誕欺怪迂之文彌以益多,非圣王之所以教也?!币馑际钦f,這一類以求仙為目的著作中,有一些方法用來保養(yǎng)身體,安撫心理,使人看淡生死,不致無端恐懼,對健康是有積極作用的。但是如果刻意追求,就會產(chǎn)生各種亂象,這就不是朝廷所應(yīng)提倡的。

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