朱若秋

摘 要： 班固輯《漢書(shū) ·藝文志》承襲《七略》“諸子略”的分類方法，專設(shè)“雜家”一類，并安排雜家同儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、小說(shuō)家十類學(xué)派入流?！稘h志》的成書(shū)歷來(lái)為學(xué)者們所重視，關(guān)乎其各方面的著作頗豐，但從微觀看來(lái)，有關(guān)“雜家”身份之文體涵義的研究動(dòng)態(tài)，呈現(xiàn)出明顯的短板。恰逢張舜徽先生《漢書(shū)藝文志通釋》一書(shū)，對(duì)解釋和考察《漢志》的著錄體例，予以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的功效。爬梳張舜徽先生的研究成果，便可觀之，《漢書(shū)· 藝文志》中“雜家”身份所對(duì)應(yīng)的文體內(nèi)涵，具有集成性、綜融性、鑒議性的三重特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《 漢書(shū) ·藝文志》；雜家；班固；文體特質(zhì)

中圖分類號(hào)： I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2096-8264（2020）01-0028-04

《漢書(shū)·藝文志》作為我國(guó)現(xiàn)存最早有關(guān)目錄之學(xué)的書(shū)目，是我國(guó)目錄學(xué)文獻(xiàn)集成的大宗。該書(shū)是《漢書(shū)》的子篇目，屬“十志”之一，為班固對(duì)劉歆所著《七略》進(jìn)行充分借鑒并加以刪改編輯的經(jīng)典之作?！稘h書(shū)·藝文志》總序中談及此書(shū)創(chuàng)作緣由，回顧史實(shí)，言及漢成帝時(shí)期，朝廷“以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下”，于是詔請(qǐng)劉向編定國(guó)家藏書(shū)總目，安排整理校書(shū)一事，以此來(lái)記錄先秦至西漢二百三十年的封建王朝文化發(fā)展歷程。

班固在《漢志》序中指明道：“每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車(chē)都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩(shī)賦略》，有《兵書(shū)略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍”。班固對(duì)《七略》“刪其要，以備篇籍”，顏師古對(duì)班固所進(jìn)行的工作就此補(bǔ)充：“刪去浮冗，取其指要也”。此所言之“指要”，即班固《漢書(shū)·藝文志》的行文結(jié)構(gòu)主要是承襲自劉氏父子的工作成果，就編定的基本版式而言，班氏依據(jù)劉氏的原有基礎(chǔ)對(duì)其編纂加工。

此種繼承關(guān)系，主要表現(xiàn)在《漢書(shū)·藝文志》明顯依從劉歆《七略》“六分法”的分類方式：《漢志》將書(shū)目劃分為六略：“六藝略”“諸子略”“詩(shī)賦略”“兵書(shū)略”“數(shù)術(shù)略”和“方技略”，總共著錄三十八類、五百九十六家、一萬(wàn)三千二百六十九卷。

其中，“六略”里的“諸子略”主要記錄從先秦到西漢初年諸子的哲學(xué)論作，其下細(xì)分，列為儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說(shuō)家，共十家。這是中國(guó)古代目錄書(shū)中首次出現(xiàn)“雜家”，這一門(mén)類，被《漢志》屬位于“諸子略”，且名列第八。

《漢志》的編定，開(kāi)啟并奠基了“雜家”成為“諸子百家”其中一家的重要地位，同時(shí)此書(shū)也能給予人們對(duì)研究“雜家”身份所對(duì)應(yīng)的文體內(nèi)涵以更多明確的界定方式。

“雜家”一詞，最先出現(xiàn)于《史記·韓長(zhǎng)孺列傳》：“嘗受《韓子》、雜家說(shuō)于騶田生所”，但此處的“雜家”暫且并不能定義為一個(gè)學(xué)派名稱，只能特指小部分人群。而到了《漢志》中，班固給予“雜家”一個(gè)特定的框架，將其與其他的諸子百家并列。

自此，各代目錄圖書(shū)著作都對(duì)雜家類別予以重視，在唐朝魏征《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、宋朝宋祁、歐陽(yáng)修等《新唐書(shū)·藝文志》和后晉趙瑩主持編修的《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》都有“雜家”的身影。

雜家從始至終都是目錄學(xué)著作中的重要一環(huán)，甚至流轉(zhuǎn)到清朝，乾隆年間編纂的《欽定四庫(kù)全書(shū)》中，也沿襲《漢書(shū)·藝文志》的做法，專列“雜家”類，對(duì)諸子百家的傳統(tǒng)表示默認(rèn)。

《漢志》賦予“雜家”初生，給予其內(nèi)涵?！爸T子略”中“雜家”類總計(jì)著錄二十家：孔甲《盤(pán)盂》二十六篇，《大禹》三十七篇，《伍子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇，《東方朔》二十篇，《伯象先生》一篇，《荊軻論》五篇，《吳子》一篇，《公孫尼》一篇，《博士臣賢對(duì)》一篇，《臣說(shuō)》三篇，《解子簿書(shū)》三十五篇，《推雜書(shū)》八十七篇，《雜家言》一篇。

在這些著作中，多數(shù)從漢代就已散佚，能流傳至今的只有先秦《尸子》（原書(shū)已佚，有重被后人輯本）、秦代《呂氏春秋》和西漢《淮南內(nèi)》三家，這就導(dǎo)致研究“雜家”并對(duì)其界說(shuō)，始終懷抱芥蒂、恐不能盡善盡美。

但可以肯定，雜家既然能單列一家，就說(shuō)明所有的雜家著作，有貫徹明確又與其他家相異的宗旨。值得慶幸的是，班固在“雜家”末尾的小序中有明確的論述：“雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名、法，知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也。及蕩者為之，則漫羨而無(wú)所歸心?！庇^此句所言，或許能對(duì)探求“雜家”身份，及其對(duì)應(yīng)的文體內(nèi)涵界定，給出更為明晰的答案。

一、撮眾家言論，一以貫之

就“雜”的本義來(lái)看，《說(shuō)文解字》中釋義為：“雜，五采相合也?！薄队衿丰專骸棒垡病！薄兑住だへ浴罚骸胺蛐S者，天地之雜也?！薄吨芏Y·冬官考工記》：“畫(huà)繪之事，雜五色。”其實(shí)，“雜”的本義并非帶有貶義色彩偏向，與后來(lái)繁衍的駁雜、不純不同，“雜”是一個(gè)中性詞，指不同顏色的規(guī)組和集合。揚(yáng)雄在《方言》中將“雜”釋為“集”，韋昭注《國(guó)語(yǔ)》把釋“雜”為“合”，《廣雅》：“雜，聚也”，《呂氏春秋》：“四方來(lái)雜，遠(yuǎn)鄉(xiāng)皆至?！备哒T釋“雜”為“會(huì)”。這些足以說(shuō)明，在《漢志》成書(shū)時(shí)，主流思想中的“雜”就是“聚集”“匯合”之義。那么，在《漢志》中雜家文體的正式形成，就是由于在特定標(biāo)準(zhǔn)之下的不同學(xué)說(shuō)的有條理聚集。

根據(jù)張舜徽先生考證，《漢志》中列雜家首篇孔甲《盤(pán)盂》二十六篇，實(shí)為托名孔甲，“蓋漢以前人所搜錄”?！恫笙壬芬黄驓J韓注引：“《御覽》八百十一引《新序》云：‘公孫敖問(wèn)伯象先生曰：今先生收天下之術(shù)，博觀四方之日久矣?！边@就說(shuō)明此篇實(shí)屬伯象先生搜羅四方之術(shù)，雜取天下要聞所著成?！肚G軻論》五篇，班氏自注云：“司馬相如等論之。”張舜徽解釋說(shuō)：“五篇蓋五人所作，故云相如等也。非止一人之論，而裒為一書(shū)，梁?jiǎn)⒊^‘此乃總集嚆矢?！稘h志》無(wú)集部，故以附雜家”。雜家在數(shù)量和動(dòng)機(jī)方面有著共同的特質(zhì)，他們被雜取集成，與之后《隋志》中的集部有相對(duì)應(yīng)之處。

在《漢志》雜家有史料可被考證的著作中，以《呂氏春秋》與《淮南內(nèi)篇》最具有代表性。觀察這兩部書(shū)的作者，可以發(fā)現(xiàn)《漢志》中，班固輯《呂氏春秋》云：“秦相呂不韋輯智略士作。”張舜徽加按：“此乃我國(guó)成于秦世、眾手撰述之一部大書(shū)?！痹凇妒酚洝尾豁f傅》中，司馬遷稱呂不韋撰書(shū)時(shí)“使其客人人著所聞，集論以為八《覽》、六《論》、十二《紀(jì)》，二十余萬(wàn)言。以為備天地萬(wàn)物古今之事，號(hào)曰《呂氏春秋》，布咸陽(yáng)市門(mén)，懸千金其上；延諸侯游士賓客，有能增損一字者，予千金”。又可觀察《十二諸侯年表》，其中亦有呂不韋集書(shū)的片段：“呂不韋者，秦莊襄王相。亦上觀尚古，刪拾《春秋》，集六國(guó)時(shí)事，以為八《覽》、六《論》、十二《紀(jì)》，為《呂氏春秋》。”與《呂氏春秋》明朗的成書(shū)原因所不同，有關(guān)《淮南子》內(nèi)外篇的論辨眾說(shuō)紛紜。

《淮南子》是集體勞動(dòng)成果這一看法，在《漢書(shū)》亦或者《史記》等眾多史料文獻(xiàn)中，沒(méi)有直接記錄和指明。但是高誘在《淮南鴻烈解序》中有明確地指出，淮南王劉安“與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書(shū)”，后世學(xué)者亦大多認(rèn)可此看法。可以見(jiàn)得，劉安廣招賓客、論道著書(shū)，對(duì)《淮南子》的成書(shū)有不可或缺的影響。

《淮南子·泛論篇》云：“百川異源，而皆歸于海；百家殊業(yè)，而皆務(wù)于治。”依張舜徽按：“大抵百家之說(shuō)，各有短長(zhǎng)；舍短取長(zhǎng)，皆足資治。是以古之善為國(guó)者，率能博觀約取，相互為用”?！鞍俅ā薄鞍偌摇敝?，只有“博觀約取”，才得以“相互為用”，雜家可以搜羅百家優(yōu)勢(shì)，雜取所長(zhǎng)，并在總攬全局中精取部分，為自己所用。

由此可知，雜家書(shū)目之所以能入選其中，有一定的條件是因?yàn)檫@些著作非一人獨(dú)成，而是由眾人合作著成。反之，足以窺見(jiàn)《漢志》中，雜家類書(shū)目或多或少都有眾人筆端的支撐，集成采集數(shù)量之“眾”與形成過(guò)程之“雜”的優(yōu)勢(shì)。

二、兼多方辭調(diào)，不限一隅

在《漢志》諸子略雜家小序中班固指出雜家：“兼儒、墨，合名、法”，雜家類兼得諸子百家的優(yōu)秀思想，吸收各方長(zhǎng)處，有雜兼儒、墨，雜合名、法的收集動(dòng)機(jī)。

雜家中錄《子晚子》三十五篇，張按：“子晚子好議兵，特其術(shù)之一耳?！稘h志》著錄之三十五篇，蓋所包甚廣，故列之雜家也”。子晚除善于用兵之術(shù)外，還有格外值得留存的政論或者其他方面的涉略，所以雜家整合子晚眾多門(mén)類和思想，收其三十五篇論作。雜家另收《公孫尼》一篇，然儒家已收錄公孫尼二十八篇，故此雜家一篇應(yīng)是以儒學(xué)為中心的雜學(xué)思想，為公孫尼所著雜論。此外《博士臣賢對(duì)》一篇，作者為漢武帝時(shí)期韋賢，“實(shí)為儒學(xué)重臣。既博通經(jīng)義，則言治必與法家異趣。此一篇蓋其為博士時(shí)對(duì)朝廷之問(wèn)也”。在此問(wèn)中，博士臣賢以一己之思采納各方學(xué)術(shù)，必定有雜糅儒學(xué)與法學(xué)思想。

雜家收《呂氏春秋》二十六篇，《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。東漢高誘在《呂氏春秋序》中對(duì)雜家兼多方辭調(diào)的特征有云：“是以著在《錄》《略》。誘正《孟子》章句，作《淮南》、《孝經(jīng)》解畢訖，家有此書(shū)，尋繹案省，大出諸子之右。”以《呂氏春秋》《淮南子》為代表的雜家著作，從各家諸子中剔除冗雜和值得詬病的觀點(diǎn)，精確攝取最能被吸收融合的精華理論，用以給自身養(yǎng)分，他們“大出諸子之右”，兼收其他各家之長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，從而使得雜家展現(xiàn)出能達(dá)到與其他諸子百家并列的身份特質(zhì)，甚至具有超越眾多小家的能力。

“有此一書(shū)，而著述之體，為之一變……保藏先秦學(xué)說(shuō)思想，至為豐贍。舉凡道德、陰陽(yáng)、儒、法、名、墨、兵、農(nóng)諸家遺論，悉可考見(jiàn)其大要”。《呂氏春秋》對(duì)其他各家理論進(jìn)行了挑選篩除，有關(guān)道德、陰陽(yáng)、儒、法、名、墨、兵、農(nóng)等家都采取了一定程度的吸收接納。它的無(wú)為思想吸取了各派的有關(guān)主張就可以用一個(gè)“雜”字來(lái)概括。它所崇尚的是其余諸子的精要絕學(xué)：“然此書(shū)所尚，以道德為標(biāo)的，以無(wú)為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚(yáng)雄相表里也?！闭缤鯁⒉旁凇秴问洗呵镅芯俊分兄赋觥秴问洗呵铩罚骸八^承了儒家的‘德政‘重民思想，卻摒棄了其繁瑣的禮節(jié)，不切實(shí)際的說(shuō)教；它吸收了法家‘變法‘耕戰(zhàn)的主張，卻反對(duì)一味強(qiáng)調(diào)‘嚴(yán)刑峻法；它選取墨家‘節(jié)葬、‘用賢‘尚儉之說(shuō)，卻摒棄‘明鬼‘非攻‘非樂(lè)的主張；它選取道家法自然的思想，卻拋棄其以自然排斥社會(huì)的主張。”

至于《淮南子》，劉知幾在《史通自敘》言：“昔漢世劉安著書(shū)，號(hào)曰《淮南子》。其書(shū)牢籠天地，博極古今，上自太公，下至商鞅。其錯(cuò)綜經(jīng)緯，自謂兼于數(shù)家，無(wú)遺力矣。然自《淮南》已后，作者絕無(wú)?！睂?duì)于《淮南子》來(lái)說(shuō)，只有“無(wú)遺力”地“兼于數(shù)家”，廣泛雜取數(shù)家絕學(xué)，才能在“牢籠天地，博極古今”的評(píng)價(jià)間站穩(wěn)腳跟。這同時(shí)也能窺察出，在采集各家精華之上，雜家的“兼儒、墨，合名、法”已成絕學(xué)。此外，在政治方面，《淮南子》主要吸取了道家“無(wú)為而治”觀，而對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的禮義制度和仁義，它在《淮南子·淑真訓(xùn)》中認(rèn)為：“天之所為，禽獸草木，人之所為，禮義制度……治之所以為本者，仁義也；所以為末者，法度也。”對(duì)于法家的汲取，《淮南子》提倡以法治國(guó)，肯定法家“因時(shí)變法”的思想。并且《淮南子》還將法治與儒家的仁義禮制相結(jié)合，《淮南子·泰族訓(xùn)》中提及：“目法之生也，以輔仁義。今重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也?！薄痘茨献印穼?duì)于陰陽(yáng)五行、兵家以及墨家等家的思想也都有所接納和攝取。毫不偏頗地說(shuō)，《淮南子》的成書(shū)“應(yīng)視作漢代的一次學(xué)術(shù)總結(jié)”。

在《諸子略》中，有著錄其書(shū)于某家，而其術(shù)兼擅他家之長(zhǎng)者，其例甚多。故一人既有此家之著述，亦可有他家之著述，似未能以一方一隅限之。此等的“學(xué)術(shù)總結(jié)”，是《淮南子》為代表的對(duì)諸子百家之學(xué)的集成。其中兼涉的，不僅僅是數(shù)量龐大的個(gè)體，還有各家學(xué)派的異彩紛呈的思想體系，雜家“兼儒、墨，合名、法”，在思想體系上，表現(xiàn)為多方辭調(diào)相匯合，在創(chuàng)作上具有綜融性的基本特質(zhì)。

三、議政事得失，鑒諷溝通

班固在雜家小序中明確指明：“雜家者流，蓋出于議官……知國(guó)體之有此，見(jiàn)王治之無(wú)不貫，此其所長(zhǎng)也?！本蛯W(xué)派出身來(lái)說(shuō)，雜家來(lái)源于議官。而在《周禮》中不能找到“議官”一職。對(duì)此，江瑔提出想法：“雜家出于議官。古之議官亦史之流。史官之職在于歷記成敗存亡褥福古今之道，議官即本其意，陳王道之大規(guī)，議時(shí)政之得失，以人君之勤戒?！弊h官的主要職責(zé)是通過(guò)諫議疏弊來(lái)匡救時(shí)政，他們雖然被設(shè)官職，但代表的是遠(yuǎn)離朝政的百姓。

在《漢志》雜家著錄的書(shū)策中，絕大多數(shù)都直接對(duì)當(dāng)朝政治有明顯的諫議指示功能。結(jié)合雜家著錄篇目，孔甲《盤(pán)盂》班固注：“孔甲，黃帝之史，或曰夏帝孔甲”。李注引《七略》曰：“書(shū)盤(pán)盂中為誡法，或于鼎，名曰銘”。史官記錄黃帝之時(shí)的史實(shí)，被放置在雜家首篇，以達(dá)到觀察議論、警醒時(shí)政的目的。與《盤(pán)盂》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)相似的還有數(shù)篇：《大禹》，雜家收錄三十七篇，記治水之功，以從側(cè)面提升上層階級(jí)的德性。《伍子胥》八篇，班固注：“為吳將忠直，遇讒而死?！睙o(wú)論此目是伍子胥本人撰寫(xiě)，還是在既死之后時(shí)人錄其行事言論而成，可以肯定的是內(nèi)容都是伍子胥痛論吳政的辭論?！蹲油碜印啡迤ⅰ段究潯范牌鶠樽h論戰(zhàn)爭(zhēng)與政治關(guān)系的書(shū)策，《尸子》二十篇、《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇，于內(nèi)篇論道，外篇雜說(shuō)，都是暢論時(shí)政得失之語(yǔ)。

呂本中在《先秦寓言史》中試圖把《呂氏春秋》二十六篇看作為一個(gè)整體，并加以審視：“《呂氏春秋》寓言重點(diǎn)闡明三個(gè)方面的道理：一是治國(guó)，二是處世，三是養(yǎng)生。而且這三個(gè)方面都圍繞著一個(gè)中心展開(kāi)，這個(gè)中心就是政治。也就是說(shuō)，在一部《呂氏春秋》中，所有寓言故事，無(wú)論作者屬于何家何派，但在對(duì)人物和事件進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，都是從政治角度來(lái)闡明道理，或者點(diǎn)明寓意的；文章的思想理論指向，不僅是哲學(xué)的，道德的，而更重要的是政治的。”《呂氏春秋》的政治性一覽無(wú)余。此外，《東方朔》二十篇，是東方朔以滑稽語(yǔ)調(diào)借古以諷今之作。《伯象先生》為隱者痛論當(dāng)朝世治事之態(tài)而作?！肚G軻論》五篇通過(guò)引錄荊軻刺秦一事贊揚(yáng)忠義，警誡為政者。《博士臣賢對(duì)》是博士臣賢為批駁韓非子與商鞅變法法令所寫(xiě)的專著?！峨s家言》署名王伯，顏師古云：“言伯王之道。伯讀曰霸?！睆埶椿者M(jìn)一步解釋道：“此乃誦習(xí)雜家書(shū)者撮抄要言之作。所抄止于霸王之道，故為書(shū)僅一卷?！?/p>

聯(lián)系所錄眾書(shū)，均從正面?zhèn)让嫜约巴醢灾?，以王治為中心進(jìn)行論述。此外，顏師古在小序后注云：“治國(guó)之體，亦當(dāng)有此雜家之說(shuō)。王者之治，于百家之道無(wú)不貫綜?！彼曰诖?，可以得出雜家的身份主要演化于議官，而不同于直接身處于朝廷的當(dāng)朝臣子，議官介于皇帝和百姓的中間，身居草野但享有參議國(guó)家政治的權(quán)利，這就說(shuō)明雜家對(duì)國(guó)家政治有諫議性，能起到議于上而源于下的鑒諷溝通職能。

綜上，蓋可以判定雜家學(xué)派對(duì)于治國(guó)之體的演進(jìn)推動(dòng)有重要作用，同時(shí)也能說(shuō)明，雜家文體是具有議政事得失、起到諷諫溝通上下層階級(jí)功效的獨(dú)特性質(zhì)。

班固的《漢書(shū)·藝文志》在我國(guó)圖書(shū)編輯史上具有重要的意義和價(jià)值，其繼承和開(kāi)創(chuàng)的編排方式和原則，使其成為了獨(dú)一無(wú)二的圖書(shū)集成館。而在班固首列雜家，在《漢書(shū)·藝文志》中提出的雜家概念，并非具有后代所訛變的雜湊含義，“雜家”身份所對(duì)應(yīng)的文體內(nèi)涵同時(shí)具有集成性、綜融性、鑒議性三重特質(zhì)。雜家也正是因?yàn)橛凶约邯?dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，才能單成一家，形成了自成一體的思想體系。

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