張惠艷千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先。孝悌思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)古代倫理秩序及社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定起著維系和促進(jìn)的作用。孝悌思想發(fā)展至今已經(jīng)2000多年，從遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)到現(xiàn)代，一直滲透在中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的方方面面，不斷優(yōu)化并煥發(fā)出新的生機(jī)活力。文章介紹了孝悌思想的內(nèi)涵，梳理了孝悌思想的演變歷程和孝悌思想形成的哲學(xué)淵源和文化淵源，最后提出當(dāng)代社會(huì)提倡孝悌思想的意義?！?孝悌思想的內(nèi)涵“孝悌”一詞最早出現(xiàn)于孔子著作《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)

親情，充分發(fā)揮“孝悌”在家庭、人生和國(guó)家安定中的作用。社會(huì)在發(fā)展變化，“孝悌”之道仍然在社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育等層面培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”意識(shí)，倡導(dǎo)踐行“孝悌”之道，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與家庭、社會(huì)、自然的和諧相處。關(guān)鍵詞：“孝悌”觀；踐行之道；家庭教育；學(xué)校教育；社會(huì)教育中圖分類號(hào)：G633.98文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-8918（2023）27-0034-04隨著信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)全球化特征，社會(huì)上出現(xiàn)了拜金主

詞：孔子 學(xué)習(xí) 孝悌 悅 人間讀了《史記·孔子世家》（后文簡(jiǎn)稱《孔子世家》），有幾個(gè)問(wèn)題一直困擾著筆者，什么原因使史學(xué)大家司馬遷“適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家”，“祗回留之不能去云”a ？是怎樣的人格魅力使太史公有“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人”之嘆？難道是司馬遷讀孔子書(shū)且問(wèn)學(xué)于孔安國(guó)的原因？為什么孔子不僅以其布衣身份在司馬遷生活的時(shí)代，而且在之后兩千多年的歷史長(zhǎng)河中仍然“學(xué)者宗之”？為什么現(xiàn)在他依然生活在

教育;家庭倫理;孝悌;尊老愛(ài)幼;儒家思想中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A引言儒家的倫理道德的特點(diǎn)在于，以人為核心，以修身為本，以和為貴，以適度為要。家庭倫理道德所謂儒家倫理道德的一個(gè)組成部分，亦是如此。儒家學(xué)說(shuō)中的家庭倫理道德不僅成為中華民族幾千年來(lái)恪守的道德行為規(guī)范和準(zhǔn)則，且其內(nèi)容與維度的擴(kuò)充更是對(duì)當(dāng)代社會(huì)的穩(wěn)定和諧發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。一、儒家思想下的家庭倫理教育在儒家思想傳播過(guò)程中，家庭倫理道德理念始終是家庭教育實(shí)踐的重要理論，其德育思想內(nèi)涵豐富，

失范的問(wèn)題。而“孝悌”作為“百善之首”，是中華民族的傳統(tǒng)美德，在培育良好家風(fēng)、營(yíng)造社會(huì)風(fēng)氣方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用，仍具有重要價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】 孝悌;道德;當(dāng)代價(jià)值【中圖分類號(hào)】J709? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）11-0073-02一、“孝悌”的含義“孝悌”即孝順父母、友愛(ài)兄弟，它滲透在每個(gè)中國(guó)人的血脈中，是中華民族幾千年流傳下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，同時(shí)它作為最基礎(chǔ)的倫理道德準(zhǔn)則，也是衡量個(gè)人品

親緣選擇;仁義;孝悌[中圖分類號(hào)] ?D23 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）03—0017—07Abstract：Kin selection is a profound biological principle， the far-reaching implications of which constitute an important topic faced by contemporary ethicists.

則。由親愛(ài)親人的孝悌之道、推己及人的忠恕之道到萬(wàn)物一體的仁者之道，不僅意味著仁道在不同實(shí)踐境域的推進(jìn)和拓展，更意味著仁道境界突破親緣共同體和人“類”共同體向人與自然所構(gòu)成的生命共同體的超越性提升。梳理其中蘊(yùn)含的具有普遍意義的價(jià)值理念及不同層級(jí)共同體和諧共生的智慧，對(duì)解決當(dāng)今人類面臨的共生共存難題和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：仁道;孝悌;忠恕;萬(wàn)物一體;共同體中圖分類號(hào)：B222? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（20

，將傳統(tǒng)儒家的“孝悌”觀念置于核心地位，最終完成其“屈民而伸君，屈君而伸天”的“天—君—民”結(jié)構(gòu)關(guān)系。關(guān)鍵詞：屈民而伸君;屈君而伸天;天人感應(yīng);孝悌中圖分類號(hào)：B234.5? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2020）08-0023-05孔子在《春秋》中“不憑災(zāi)異以言人事，不假天道以言人道”，為何董仲舒能夠憑借《春秋》推出一套“春秋之大義”？一、引言《玉杯》全篇，多是在對(duì)《春秋》所記錄的事情進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。而其中最為獨(dú)特的便是：“春秋之法：

紅樓夢(mèng)》所展現(xiàn)的孝悌圖景在對(duì)《紅樓夢(mèng)》所展現(xiàn)的孝悌觀進(jìn)行考察之前，需要首先從經(jīng)典中 “孝悌”概念的要義做一溯源。孝是中華先民基于血緣宗親的天然聯(lián)系，所形成的家庭內(nèi)部子女對(duì)于父母道德行為模式的基本認(rèn)知?！缎⒔?jīng)》載孔子言“夫孝，德之本也”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》），以孝為道德的根本?？鬃佑终f(shuō)：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝?！保ā缎⒔?jīng)·圣治章》）這種子事父以孝的道德，強(qiáng)化了家庭內(nèi)部長(zhǎng)輩與晚輩的聯(lián)結(jié)，使之帶上超越法律規(guī)約的意義。在“孝”的基礎(chǔ)上，儒家先哲又發(fā)

上頓悟的根本，“孝悌”是事上漸修的根本。從孝悌之愛(ài)為起點(diǎn)延展開(kāi)來(lái)，還要護(hù)養(yǎng)好本自具足之本心，并在立志符合本性的基礎(chǔ)上把當(dāng)下的本職工作做到極致，這就基本做到了人生以德為本?！娟P(guān)鍵詞】 論語(yǔ);孝悌;本心【中圖分類號(hào)】J52 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2020）14-0026-02基金項(xiàng)目：玉林師范學(xué)院高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目“將中華元典智慧導(dǎo)入‘基礎(chǔ)’課程研究”（編號(hào)：2020XJJGZC22）。

其對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。孝悌觀念作為流行并占據(jù)古代中國(guó)人們生活的最基本的觀念，是貫穿于整個(gè)儒家倫理思想的核心概念，是其倫理體系的始基與諸德之首，是使得中華文明區(qū)別于其他諸如古希臘文明、古羅馬文明、古印度文明的精神本質(zhì)與重要原因，對(duì)孝悌觀念的深入理解有助于人們更好地理解古代中國(guó)文化的特征以及生活于其中的人們的精神面貌?！娟P(guān)鍵詞】儒家;孝悌;倫理;規(guī)范【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（20

常以“求仁”和“孝悌”概括孔孟思想核心：“孔門(mén)宗旨，止要求仁”[1]277，“孔孟之言皆必歸會(huì)孝弟”[1]53。“仁”與“孝”是近溪思想的核心。他堅(jiān)持孔孟仁孝互釋與仁孝一體的思考方式，對(duì)“仁”與“孝”的關(guān)系進(jìn)行了全新且極有價(jià)值的闡發(fā)，并逐漸形成了仁孝思想的基本格局。一、仁孝相輔相成在孔孟思想中，仁與孝關(guān)系密切?？鬃印墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”，將孝視作為學(xué)的開(kāi)端，主張由切己平常的孝悌出發(fā)，在日用常行中漸次入仁。在孔子看來(lái)，

展動(dòng)力的源泉?！?span id="wg00wce" class="hl">孝悌”是仁愛(ài)之本，為人之本，本立而道生。父母之愛(ài)、師長(zhǎng)之愛(ài)是前進(jìn)的動(dòng)力，同學(xué)之間互敬互愛(ài)、和諧相處是進(jìn)步的重要助推。本文就如何幫助中職學(xué)生讀懂《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為對(duì)社會(huì)有用的人才進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：中職生? ? 孝悌? ? 為人之本? ? 本立而道生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們中職學(xué)生發(fā)展動(dòng)力的不竭源泉?！墩撜Z(yǔ)》重在解決人生的一些大問(wèn)題。《論語(yǔ)》的開(kāi)篇，即學(xué)而篇第一則告訴我們治學(xué)的三種境界，接下來(lái)的第二則告訴我們?yōu)?/div>

職業(yè)·中旬 2020年12期2020-01-14

原理;同時(shí)，認(rèn)為孝悌是仁體發(fā)用的情感，是行仁的第一件事。心學(xué)與清儒對(duì)“仁體孝用論”均有獨(dú)到批評(píng)，是糾正程朱理學(xué)的弊端與重構(gòu)仁孝關(guān)系的重要思想資源。心學(xué)指出孝悌是不慮而知、不學(xué)而能的良知良能，并提出仁孝一體化，將孝悌提高至本心本性的地位。清儒從思想史上梳理宋代之前均主張孝悌是仁之本;從訓(xùn)詁學(xué)上論證本末不是始終，并放棄體用論而對(duì)仁進(jìn)行去形而上學(xué)化;從孟子學(xué)中另尋判斷標(biāo)準(zhǔn)，主張仁孝是名實(shí)關(guān)系?；诔讨炖韺W(xué)“仁體孝用論”的框架，結(jié)合心學(xué)與清儒的有效批評(píng)，有必要重構(gòu)

涵。關(guān)鍵詞 仁 孝悌 己 心之全德學(xué)界論“仁”，或基於“親親”，或立於“己”，或訴諸“愛(ài)人”，但就《論語(yǔ)》的文本而言，“仁”這一價(jià)值觀念在內(nèi)涵上顯然具有多重性，孔子關(guān)於“仁”的論述也是多維度的，且各個(gè)維度的意涵是相對(duì)確定、彼此關(guān)聯(lián)、互相印證的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中雖未對(duì)“仁”下直截之定義，但《論語(yǔ)》的文本仍以言不盡意的詮釋方式向我們呈現(xiàn)出孔子“仁”學(xué)的整體輪廓。因此，要想充分地把握其輪廓背後的精神實(shí)質(zhì)，就必須透過(guò)《論語(yǔ)》對(duì)“仁”這一價(jià)值觀念做多維之透析。一、

識(shí)。修德的起點(diǎn)為孝悌。在我國(guó)，孝觀念正式形成于周初，其原始意義是尊祖敬宗，其對(duì)象是過(guò)去的祖先而非健在的父母，孝主要產(chǎn)生并體現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子繼承了周初提出的孝觀念，并對(duì)之進(jìn)行了發(fā)展，建立了以孝悌為基本規(guī)范的倫理體系?！般钡囊馑际蔷葱?，敬兄的實(shí)質(zhì)是要求人們將家庭血緣關(guān)系中的親情推廣到社會(huì)關(guān)系中去?？鬃右簧铝τ趯?shí)現(xiàn)“仁”，途徑就是孝悌，所謂“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉”。孟子繼承了孔子的思想，并且把孝悌觀念引申為義：“親親，仁也，敬長(zhǎng)，義也?！?/div>

求知 2019年11期2019-11-25

鍵詞：儒家思想；孝悌；廣告創(chuàng)意；呈現(xiàn)一、儒家思想和廣告創(chuàng)意的關(guān)系首先，儒家思想使廣告創(chuàng)意更接近消費(fèi)者心理。對(duì)儒家思想的深入理解與運(yùn)用，有助于廣告創(chuàng)意羸得消費(fèi)者的好感，實(shí)現(xiàn)其訴求目的，切中市場(chǎng)的目標(biāo)，并被廣大受眾認(rèn)同和接受。其次，現(xiàn)代廣告創(chuàng)意基于攻占消費(fèi)者印象的目的性需要，在商品信息中有效地融入儒家思想的內(nèi)容加以表現(xiàn)。一方面，通過(guò)對(duì)廣告創(chuàng)意受眾固有文化價(jià)值心理的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了傳遞商品信息的主要目的；另一方面，廣告作為一種大眾化的信息傳播活動(dòng)，在傳統(tǒng)價(jià)值日益遭受

仁”，途徑就是“孝悌”。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，孝悌是一種建立在禮制秩序上的互敬型倫理關(guān)系，是一切美德的人性基礎(chǔ)。在儒家思想中，孝悌不僅是家庭倫理規(guī)范，而且是一切社會(huì)道德規(guī)范的根基和出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，一個(gè)人在家孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，就不會(huì)犯上作亂。相反，不孝敬父母、不尊重兄長(zhǎng)，也就不可能尊重上級(jí)，不可能友愛(ài)朋友?；谶@一認(rèn)識(shí)，儒家認(rèn)為孝順父母的人必然會(huì)效忠君主、友愛(ài)朋友，這樣就由親情擴(kuò)充至社會(huì)和國(guó)家，在“家”和“國(guó)”之間建立起溝通的橋梁，因而有了“移孝作忠

仁愛(ài); 克己; 孝悌; 忠恕中圖分類號(hào)：G633.2? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2019）11-025-001當(dāng)代中學(xué)生，大多數(shù)受到爺爺、奶奶，以及父母的溺愛(ài)，久而久之，養(yǎng)成了以自我為中心的性格。離開(kāi)家庭，進(jìn)入學(xué)校，沒(méi)有爺爺奶奶、父母的庇護(hù)，許多中學(xué)生就不知道該如何跟同學(xué)們相處了。具體表現(xiàn)為：第一，知與行嚴(yán)重脫節(jié)。對(duì)于《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生行為規(guī)范》爛熟于心，卻很少按照里面的要求做到;有的同學(xué)在老師

詞：夫妻;教養(yǎng);孝悌;處世家庭的組成及其內(nèi)部成員關(guān)系（主要指夫妻關(guān)系）的好壞直接影響到家庭這個(gè)社會(huì)基本單位的發(fā)展，進(jìn)而關(guān)系到社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。維吾爾族的歷史可以追根溯源到公園3世紀(jì)的丁零人，維吾爾族的婚姻家庭經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)了歷史積淀形成了與中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀相統(tǒng)一的家庭道德觀念。夫妻相處之道：和諧圓滿 ?勤儉持家 ?履行義務(wù)在維吾爾族傳統(tǒng)的家庭觀念中推崇一種平等、親密的夫妻關(guān)系?！凹宜七^(guò)節(jié)天天樂(lè)，郎似新婚日日親”對(duì)妻子實(shí)行家庭暴力是被摒棄的，“好男不辱妻”作為

子規(guī)》，通過(guò)對(duì)“孝悌”含義的理解，即“孝悌”對(duì)家庭道德規(guī)范的培養(yǎng)有著非同小可的意義，并由此獲得啟示以規(guī)范行為習(xí)慣。關(guān)鍵詞：小學(xué)教育;弟子規(guī);含義;啟示作為中華傳統(tǒng)文化的重要精華的《弟子規(guī)》，為清代李毓秀所著，全篇雖僅有短短1080字，但字字精華，幾乎囊括了孝親尊長(zhǎng)、修身治學(xué)、為人處事及日常禮儀中的所有內(nèi)容。通過(guò)這1080字，《弟子規(guī)》把小學(xué)教育階段應(yīng)當(dāng)內(nèi)化的道德教育模式轉(zhuǎn)化為具體可踐行的東西。兒童通過(guò)身體力行《弟子規(guī)》中的規(guī)范，逐漸將規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品

。這些現(xiàn)象表明，孝悌觀念在當(dāng)今社會(huì)已日趨淡薄，孝悌教育的復(fù)興與發(fā)展已成為新時(shí)代社會(huì)建設(shè)的重要任務(wù)。如何繼承與發(fā)展傳統(tǒng)孝悌教育，使孝悌教育在新時(shí)代煥發(fā)出新的生命，是當(dāng)前家庭教育面臨的一個(gè)重要課題。一、孝悌道德的傳統(tǒng)含義及新時(shí)代內(nèi)涵孝悌道德在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從先秦儒學(xué)至今，孝悌道德的內(nèi)涵不斷改變與發(fā)展。新時(shí)代的孝悌道德，既應(yīng)繼承傳統(tǒng)孝悌道德的積極因素，又根據(jù)新時(shí)代的發(fā)展要求賦予新的內(nèi)涵。(一)孝悌道德的傳統(tǒng)含義孝悌，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是孝敬長(zhǎng)輩、和睦兄弟。傳統(tǒng)的孝悌道

并統(tǒng)計(jì)有12種：孝悌淳篤兼閑時(shí)務(wù)科、孝悌淳篤節(jié)義昭顯科、孝弟力田素行高于州里科、孝悌通神遐邇推敬科、孝悌力田科、孝弟耿直科、孝悌廉讓科、踐孝友之行可以勸率生靈科、孝行過(guò)人鄉(xiāng)閭欽伏科、孝悌力田聞?dòng)卩l(xiāng)閭科、孝通神明科、孝廉茂才科。[1](P476～480)從名稱上看，其大都強(qiáng)調(diào)儒家的孝悌倫理道德思想，可統(tǒng)稱此類科目為孝悌科。孝悌科在中唐以前多次出現(xiàn)，承載著儒家孝悌思想意涵的制舉孝悌類科目，作為選拔特殊人才的標(biāo)準(zhǔn)，是唐王朝推行仁德之政的產(chǎn)物。一孝悌類科目的思想基

國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；孝悌；學(xué)習(xí)動(dòng)力我在十多年的教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對(duì)“孝悌之義、為學(xué)之道”理解、落實(shí)不到位，既不尊重父母、老師，也不團(tuán)結(jié)同學(xué)，為人處事以自我為中心，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，積極性不高。下面我結(jié)合自己的教學(xué)淺談一下如何傳承“孝悌”，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。一、對(duì)孝悌與學(xué)習(xí)動(dòng)力的理解何為孝悌？孝悌重要嗎？孝悌，用現(xiàn)在的話講，就是講愛(ài)，講情。孝和悌，都是至愛(ài)至情的表現(xiàn)?！?span id="qck0e0y" class="hl">孝悌”被奉為“人道之始，百行之原”。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則

孔子德育思想中的孝悌理念，歸納了孝悌思想的歷史價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化發(fā)展的價(jià)值和啟示，探討了孝悌思想對(duì)個(gè)體身心發(fā)展以及當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要作用。關(guān)鍵詞：孔子；德育思想；孝悌；現(xiàn)代價(jià)值中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2018）38-0078-02回顧中華民族的倫理道德發(fā)展史，孝道一直是貫穿于其中的最基本的要素之一。孝道源起于孔子的孝悌思想，盡管孔子的孝悌思想在其發(fā)展過(guò)程中起伏曲折，甚至為封建統(tǒng)治者所利用，

，也存在著諸多的孝悌品德方面的問(wèn)題。我們課題的實(shí)踐研究，以傳承民族文化為切入口，挖掘民族文化的豐富內(nèi)涵，選取富有教育價(jià)值的內(nèi)容。讓幼兒明事理，講道德，孝順父母，友愛(ài)兄弟，從小把握人生的根本。以《弟子規(guī)》為載體，培養(yǎng)幼兒孝悌品德為發(fā)展目標(biāo)，大力推進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典深入校園。關(guān)鍵詞 “孝”“悌”品德課程 實(shí)踐通過(guò)本課題的研究，了解幼兒“孝悌”品德發(fā)展的現(xiàn)狀，通過(guò)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，總結(jié)歸納出開(kāi)展《弟子規(guī)》教學(xué)活動(dòng)的多種形式及有效策略。1幼兒孝悌品德課程的培養(yǎng)目標(biāo)1.1大班幼

宋文多摘 要：孝悌是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)，也是做人最起碼的道德規(guī)范。小學(xué)階段的孝悌觀念教育最為重要，效果最佳。為此，我們小學(xué)教師自己要深刻理解孝悌的概念及意義，充分利用手中的教學(xué)資源，利用各種方式，靈活的、生動(dòng)的、潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生理解孝悌的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)感恩父母，感恩親人，感恩社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞：孝悌 學(xué)生 信息技術(shù)上世紀(jì)八十年代初，隨著計(jì)劃生育政策的推行，全國(guó)育齡夫婦響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，只生一個(gè)孩兒。于是從那時(shí)起，每一個(gè)家庭中的唯一的孩子就成了

文化教育。把儒家孝悌思想落實(shí)到學(xué)生的行動(dòng)中，在傳統(tǒng)節(jié)日里開(kāi)展祭奠歷史文化名人活動(dòng)，利用課本教材學(xué)以致用認(rèn)識(shí)古圣先賢感悟人格魅力，全體總動(dòng)員參加經(jīng)典誦讀弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化 孝悌 祭奠 辯論 誦讀一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一直是我國(guó)文化的軟實(shí)力，為國(guó)家的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神力量。因此把我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容就顯得尤為重要。在中學(xué)階段為了培養(yǎng)中學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀

摘要：為人孝悌者，具備了成為君子最基本的條件?！叭省弊鳛槿寮宜枷氲暮诵?，是人們一直追求的一種道德境界。而要實(shí)現(xiàn)這一道德目標(biāo)，孝悌是初始的行動(dòng)。行孝悌本身就是在實(shí)行仁道，是為人的基本。在提倡仁道與孝道的同時(shí)，仁與孝的關(guān)系也是值得我們思考和探究的。關(guān)鍵詞：孔子；孝悌 ；仁《論語(yǔ)·學(xué)而第一》第二章為：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”有子，是孔子的學(xué)生，名若。弟，作“悌”。善

百華論文提要：“孝悌”思想是中華民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳承孝道對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。在孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)中，“孝悌”思想有著極其重要的地位。它是儒家以“仁”為核心，以“禮”為形式的道德規(guī)范體系中最重要的內(nèi)容之一，是儒家用以規(guī)范父母與子女關(guān)系的最重要、最基本的原則之一。一、孔子其人《史記·孔子世家》中記載：“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑?！敯Ч甓鬃由?。生而首上圩頂，字仲尼，姓孔氏，故因名曰丘云?！?孔子的父親為叔梁紇

古代儒家法律尊老孝悌傳統(tǒng)原則和制度，追求極致的西方倡導(dǎo)的“法律面前人人平等”，加劇了現(xiàn)代刑法對(duì)解決家庭矛盾違法行為的缺陷和面對(duì)此種行為的無(wú)力?！胺贫ㄗ铩笔泅耐嫦壬鷮?duì)“準(zhǔn)五服以制罪”的解讀，是儒家法中一種關(guān)于親情人倫的立法，對(duì)于我國(guó)古代維護(hù)家庭的和睦、社會(huì)的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用。唐代在提高母親服制等方面進(jìn)行了三次改革，并在殺傷罪、奸非罪、盜竊罪三種最具代表性的罪名上體現(xiàn)了這一原則。通過(guò)研究唐代“準(zhǔn)五服以制罪”制度的歷史軌跡，從中尋找其存在的法理依據(jù)，對(duì)

【關(guān)鍵詞】仁義；孝悌中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）13-0133-01電視劇《傳奇大掌柜》是由張 編劇、唐大年執(zhí)導(dǎo)的一部歷史題材傳奇人物劇作，播出后獲得了收視和口碑的雙贏，該劇講述了從山東逃荒而來(lái)的小乞丐欒學(xué)堂白手起家最終成為百年老字號(hào)飯莊“豐澤園”的第一任大掌柜的勵(lì)志故事。劇中人物欒學(xué)堂是一個(gè)不折不扣的儒商，不論是為人處世還是經(jīng)商之道，都體現(xiàn)了儒家文化中“仁義”的傳統(tǒng)美德。正是因?yàn)樗砩系倪@種思想，才使得他

順瑜【摘 要】“孝悌”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的源頭活水，是語(yǔ)文教學(xué)的思想支撐。為了更好地提高課堂效率，為了能夠讓孩子把國(guó)學(xué)經(jīng)典銘記在心，我在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中融入了國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育?！娟P(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)經(jīng)典；教育；“孝悌”當(dāng)今社會(huì)掀起了一股學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮，從牙牙學(xué)語(yǔ)的孩子學(xué)起，大家都來(lái)誦讀學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，那究竟我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)呢，學(xué)了國(guó)學(xué)又與我們的生活有什么關(guān)系呢？本學(xué)期開(kāi)始，學(xué)校也對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，每個(gè)學(xué)期要求學(xué)生背誦不同的國(guó)學(xué)內(nèi)容，作為一名語(yǔ)文老師

成宏濤摘 要：“孝悌”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分，其在高校學(xué)生思想道德教育中的重要作用更是不容忽視。本文介紹了以中國(guó)傳統(tǒng)文化加強(qiáng)高校學(xué)生思想道德教育的背景，同時(shí)分析了“孝悌”文化的內(nèi)涵及其在高校學(xué)生思想道德教育中的當(dāng)代價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上提出了以中國(guó)“孝悌”文化加強(qiáng)高校學(xué)生思想道德教育的對(duì)策及建議，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和良好的思想道德品質(zhì)。關(guān)鍵詞：孝悌；高校學(xué)生；思想道德教育一、前言高校承擔(dān)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者的重任。優(yōu)秀的社會(huì)主

現(xiàn)在學(xué)生嚴(yán)重缺乏孝悌意識(shí)的情況下，應(yīng)該著重從家長(zhǎng)入手，提高學(xué)生家長(zhǎng)的孝悌意識(shí)，加強(qiáng)家長(zhǎng)孝悌意識(shí)對(duì)子女的影響。關(guān)鍵詞：孝悌；意識(shí)；影響隨著教育的普及，越來(lái)越多的地區(qū)出現(xiàn)寄宿制學(xué)校，不僅有寄宿制的初中高中，小學(xué)也開(kāi)始出現(xiàn)寄宿制。這種教學(xué)形式對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境加以限制，在生活條件和學(xué)習(xí)條件上提供保證，但是學(xué)生與父母相處的時(shí)間也隨之減少，因此每一次周末或放假家長(zhǎng)的行為對(duì)學(xué)生的影響會(huì)更加深刻。一、農(nóng)村寄宿制學(xué)校的學(xué)生現(xiàn)狀現(xiàn)在城市的學(xué)生嬌生慣養(yǎng)，被寵成小公主和小王子，在

何做呢？關(guān)鍵詞：孝悌；謹(jǐn)信；仁愛(ài)；正義；自強(qiáng)不息；任性；寓育于教幾天前，聽(tīng)到錢(qián)文忠先生在上海某大學(xué)的演講，深受觸動(dòng)。我們中華民族是一個(gè)具有五千年歷史的古老而優(yōu)秀的民族，傳統(tǒng)文化中沉淀的孝悌、謹(jǐn)信、仁愛(ài)、正義、勤儉、自強(qiáng)不息等美德更是華夏文明的精髓，是人一生為人處世、成家立業(yè)、幸福成功的基礎(chǔ)。數(shù)千年來(lái)被一代代人繼承和發(fā)揚(yáng)?？墒牵F(xiàn)在這些傳統(tǒng)美德，我們又能耳聞目睹到多少呢？的確值得我們深思。傳統(tǒng)教育以《訓(xùn)蒙文》《三字經(jīng)》為啟蒙之篇，意在教育孩子養(yǎng)成敦倫盡份、謙

吳雙春摘 要：孝悌文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分。如今孩子的培養(yǎng)往往注重知識(shí)的傳遞，缺少心理健康的教育，尤其是農(nóng)村寄宿小學(xué)中的大部分孩子屬于留守兒童，處于弱勢(shì)地位，需要心靈的呵護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于知識(shí)的傳播。而孩子的培養(yǎng)僅僅依靠學(xué)校的教育是不夠的，需要家長(zhǎng)、社會(huì)、學(xué)校三方的共同努力，只有三方共同努力才能實(shí)現(xiàn)孝悌文化的芳香沁滿校園。關(guān)鍵詞：孝悌文化；學(xué)校；家庭；社會(huì)據(jù)調(diào)查顯示，目前留守兒童已經(jīng)成為農(nóng)村寄宿制小學(xué)的主力。小小年齡就缺少了家庭的關(guān)心和呵護(hù)，使得很多寄宿的留

近三十年以來(lái)傳統(tǒng)孝悌思想研究述評(píng)張俊英 蔡靜?鄒璇 何俊瑤 谷小偉 寧鵬 張艷軍（六盤(pán)水師范學(xué)院，貴州六盤(pán)水553001）儒家孝悌思想是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的道德規(guī)范作用。國(guó)內(nèi)外對(duì)孝悌思想的研究文獻(xiàn)較多，在一定程度上已形成一套系統(tǒng)完善的文化研究體系，現(xiàn)就學(xué)界近三十年以來(lái)傳統(tǒng)孝悌思想的研究現(xiàn)狀、存在問(wèn)題、思考展望等總結(jié)概述，以期有所收獲。孝悌；傳統(tǒng)文化；研究現(xiàn)狀；述評(píng)中華民族歷史文化悠久，建立在“孝、悌、忠、信”等儒家思想基礎(chǔ)之上的中國(guó)傳

謝永鑫孝悌之道的歷史命運(yùn)與當(dāng)代價(jià)值論略謝永鑫孝悌之道是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是由形上層次、社會(huì)層次、生活層次構(gòu)成的與時(shí)俱進(jìn)的系統(tǒng)。近代以來(lái)，許多學(xué)者認(rèn)為體現(xiàn)自然情感的孝悌與具有普遍性的仁愛(ài)是沖突的。其實(shí)，孝悌是自然情感與道德情感的統(tǒng)一，是由孝愛(ài)擴(kuò)展而成的普遍化的道德情感或情理，具有超越中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的普遍價(jià)值，應(yīng)該成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。孝悌 歷史命運(yùn) 當(dāng)代價(jià)值2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在主持政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“培育和弘揚(yáng)

言學(xué)校加強(qiáng)校園孝悌文化建設(shè)，既能弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能使學(xué)生沉浸于美德熏陶，不僅鑄造了學(xué)生的靈魂，也進(jìn)一步優(yōu)化了教育氛圍。我們力爭(zhēng)讓每位孝老愛(ài)親的好少年就像一朵盛開(kāi)的花，讓他們的美麗和芬芳影響和感染周圍的人。一、何為“孝悌”孝，指對(duì)父母還報(bào)的愛(ài)；悌，指兄弟姊妹的友愛(ài)，也包括了和朋友之間的友愛(ài)。儒家文化的核心是“仁”，仁具體表現(xiàn)為“孝、悌、忠、信”等。其中，儒家視“孝悌”為“仁”的根本?？鬃诱J(rèn)為：孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。孝悌貫穿于人的行為始終，從家中孝敬

出，以仁學(xué)思想“孝悌、禮、仁愛(ài)”為核心，構(gòu)建中職特色德育育人機(jī)制，這是新時(shí)代德育工作發(fā)展的必然。關(guān)鍵詞：中職教育 育人機(jī)制 孝悌 禮 仁愛(ài)儒家思想是中華文化的本源，丟掉這個(gè)本源，中華文化將成為沒(méi)有靈魂的空殼。把中華民族傳統(tǒng)美德中“仁愛(ài)”“孝悌”“禮”等儒家仁學(xué)思想賦予新時(shí)代的含義，為新時(shí)代的中職德育工作注入動(dòng)力，這成為中職德育工作的一大特色，并對(duì)學(xué)生的倫理素養(yǎng)、人生智慧、精神價(jià)值、道德信念、健全人格的培養(yǎng)都能起到不可估量的作用。一、90后中職學(xué)生的明顯特征

，本文從曲阜傳統(tǒng)孝悌文化入手，探討傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧家庭的意義?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；孝悌；和諧家庭；和諧社會(huì)曲阜的傳統(tǒng)文化資源十分豐富，其中孝悌文化自成體系，在傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，孝悌文化也不斷推陳出新，以更加豐富的內(nèi)容適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。一、曲阜孝悌文化簡(jiǎn)介儒家文化的核心是“仁”，“仁”具體表現(xiàn)為“孝、悌、忠、信”等，其中儒家視“孝悌”為“仁”的根本。在這樣的思想指導(dǎo)下，開(kāi)展了多種形式的活動(dòng)來(lái)宣傳“孝悌”文化。1、正民風(fēng)，讓孝德扎根在群眾身邊“百善孝為先”

【關(guān)鍵詞】為仁；孝悌；仁道孔子，春秋時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家。約生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒于魯哀公十六年（公元前479年），時(shí)年七十三歲。姓孔，名丘，字仲尼，因其為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被后人尊稱為孔子，至圣先師等?？鬃釉缒暝隰攪?guó)參與政事，因遭人排擠，帶領(lǐng)十眾弟子出游列國(guó)，布道講學(xué)，晚年曾修訂六經(jīng)。據(jù)傳孔子擁有弟子三千與眾，其中有七十二賢人?？鬃尤ナ乐?，其弟子將其言行，生活及哲學(xué)思想整理成集，編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是孔子弟子及后

中國(guó)自古就是以孝悌之義聞名于世的。翻閱史書(shū)，很多人都給我們做了孝悌的范例，他們孝悌的形式不同，但都表達(dá)著對(duì)父母親人的愛(ài)與尊重。這里說(shuō)的這位古人，以一種特殊的孝悌行為，充實(shí)了我們的孝悌方式，也留下了一個(gè)堅(jiān)持、克制、清醒的個(gè)人形象，值得我們記住他。他，就是南朝時(shí)陳朝的虞荔。虞荔，當(dāng)時(shí)余姚人氏。他從小聰慧有志向，后來(lái)又以文章名世，受到朝廷重用。有一年，在臺(tái)城任職的虞荔，接母親來(lái)臺(tái)城住，想要盡盡孝心，可是隨虞荔進(jìn)入臺(tái)城沒(méi)多久，他的母親就去世了。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂，正逢臺(tái)城失

關(guān)鍵詞：弟子規(guī)；孝悌；仁愛(ài)；感恩一、在德育中，大學(xué)生應(yīng)首先落實(shí)《弟子規(guī)》中的“孝悌”之道孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，古人云：“百善孝為先。”《弟子規(guī)》就是從“入則孝，出則悌”開(kāi)始講起的。行為上做到“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承”及“親有過(guò)，諫使更；怡吾色，柔吾聲”。最后，教導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到為人子女要對(duì)父母的飲食起居倍加關(guān)心。要常常想到“冬則溫；夏則清”及“親有疾，藥先嘗”等。今天有的人認(rèn)為孝順就是能養(yǎng)老，但孔子說(shuō)“犬馬皆能有養(yǎng)，不

穎杰內(nèi)容摘要：“孝悌”是儒家文化孕育下的經(jīng)典概念，它從最基本的父子、兄弟關(guān)系入手，對(duì)中國(guó)古代倫理秩序及社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定起到維系與促進(jìn)的作用。儒家孝悌觀的發(fā)展歷經(jīng)千年，從遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)到現(xiàn)今的消費(fèi)時(shí)代，孝悌觀滲透于中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的方方面面，作為普適的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)繩不斷優(yōu)化并煥發(fā)出新的活力。關(guān)鍵詞：孝悌 儒家思想 社會(huì)功能 現(xiàn)實(shí)啟示千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先，儒家孝悌觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的道德觀念之一。這與深植于中華民族血脈中的文化基因密不可分。一、孝悌思想的理論源起

文章從做人做事、孝悌、人格等方面做出點(diǎn)滴思考，讓傳統(tǒng)文化融入中職教育工作。關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 做人做事 孝悌 人格中職教育目標(biāo)是培養(yǎng)行業(yè)需要的中等實(shí)用人才，這種教育定位就決定了中職學(xué)校生源的寬入口特點(diǎn)。寬入口的特點(diǎn)導(dǎo)致所招學(xué)生素質(zhì)的參差不齊。中職學(xué)生大部分文化基礎(chǔ)較差，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)。雖然整體而言，他們的道德素質(zhì)是好的，但相當(dāng)一部分學(xué)生整體素質(zhì)不高，存在人格不健全，對(duì)待挫折缺乏正確的態(tài)度，人生目標(biāo)不盡明確，感恩心不強(qiáng)，孝悌觀不強(qiáng)，榮辱觀不完善，缺乏遠(yuǎn)大志

興服務(wù)。關(guān)鍵詞：孝悌；傳統(tǒng)道德文化；人文精神廣博精深的傳統(tǒng)文化，不僅在人類歷史長(zhǎng)河中為中華民族精神的形成、發(fā)展提供了深厚的精神與文化內(nèi)涵，而且也是21世紀(jì)當(dāng)代中國(guó)人文精神塑造的寶貴資源。傳統(tǒng)文化有著極其豐富的內(nèi)涵，其中孝文化占有一席之地，是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，在古代中國(guó)社會(huì)，孝文化具有鮮明的本源性與傳承性?？v觀傳統(tǒng)文化中比較有代表性的儒家、道家、佛家，雖然這幾家的世界觀、人生觀及價(jià)值觀存在分歧，但時(shí)卻都對(duì)“孝”文化持有認(rèn)同的態(tài)度。例如儒家認(rèn)為，一個(gè)

家庭倫理劇剖析“孝悌”倫理的現(xiàn)代博弈與重構(gòu)價(jià)值張 霞（信陽(yáng)師范學(xué)院 傳媒學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000）【摘 要】在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)代背景下，由于受多元文化的影響和熏陶，人們的家庭倫理觀念發(fā)生了巨大的變化，《雙面膠》《婆婆來(lái)了》等一系列家庭倫理劇也開(kāi)始活躍于電視熒屏上，引發(fā)人們對(duì)家庭倫理的關(guān)注和思考。本文結(jié)合這些熱播的家庭倫理劇對(duì)現(xiàn)代家庭“孝悌”倫理的失衡現(xiàn)象進(jìn)行挖掘，對(duì)“孝悌”倫理在現(xiàn)代社會(huì)的博弈進(jìn)行探討，并對(duì)新時(shí)期推進(jìn)“孝悌”倫理重構(gòu)的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)代

家族譜家訓(xùn)中看“孝悌”鐘衛(wèi)紅 （福建省上杭縣客家族譜博物館 364200）“忠信孝悌”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心內(nèi)容。譜牒在形成和傳播這些倫理道德的作用是不可估量的?！岸?span id="sygeega" class="hl">孝悌”是客家譜牒中家規(guī)家訓(xùn)的基本內(nèi)容之一，而且都將孝道放在首位?？图胰苏J(rèn)為孝道文化，是脈脈千年的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)，是家之基，德之本，是推己及人的美德，是施行仁義的前提。他們普遍認(rèn)為關(guān)愛(ài)今天的父母，就是關(guān)愛(ài)明天的自己。本文試從行孝及時(shí)、行孝方式、行孝因由、行孝得福諸方面進(jìn)行了深入淺出的探討。客家；

德倫理教育思想，孝悌思想等優(yōu)秀的思想資源，對(duì)于實(shí)現(xiàn)家庭和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定仍發(fā)揮著不可替代的積極作用，我們應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化的和諧家庭思想推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)和諧家庭的構(gòu)建，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；五倫關(guān)系；“孝悌”思想；和諧家庭一、傳統(tǒng)倫理的主要內(nèi)容中國(guó)古代儒家把人與人之間的關(guān)系稱為“人倫”，把君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系稱為“五倫”。在談到“五倫”之間的關(guān)系時(shí)，儒家經(jīng)典《大學(xué)》中提出“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的思想。在儒家看來(lái)，修身為修煉個(gè)人的

愛(ài)國(guó)情感的培養(yǎng)，孝悌觀念的認(rèn)知，節(jié)儉、感恩的提倡等，都是傳統(tǒng)文化中的精髓，需要我們用心感知。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；時(shí)代意義；愛(ài)國(guó)；孝悌；節(jié)儉；感恩中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）08-0040-01在高中語(yǔ)文教材中，傳統(tǒng)文學(xué)所占比重很大，其中所選的古詩(shī)文都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。然而，有些學(xué)生卻不愛(ài)學(xué)，也不想學(xué)，他們認(rèn)為這些內(nèi)容既難懂又無(wú)用。傳統(tǒng)文化在當(dāng)下真的無(wú)用嗎？不，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)依然有其時(shí)代意義。愛(ài)國(guó)是

李長(zhǎng)文社會(huì)組織在孝悌文化傳承中的作用與實(shí)現(xiàn)路徑探析＊趙淑英 李長(zhǎng)文“孝悌忠信、禮義廉恥”是宋代理學(xué)家、思想家朱熹總結(jié)而來(lái)，世稱“朱子八德”，是儒學(xué)的精髓。孝悌是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分和重要的道德規(guī)范之一。孝，指還報(bào)父母之愛(ài)；悌，指兄弟姊妹間的友愛(ài)，也包括與朋友間的友愛(ài)?？鬃臃浅Ｖ匾?span id="kcygc0g" class="hl">孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)，是中國(guó)文化的精神?！扒Ы?jīng)萬(wàn)典，孝悌為先”，數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為“禮教