蓋穎杰

內(nèi)容摘要：“孝悌”是儒家文化孕育下的經(jīng)典概念，它從最基本的父子、兄弟關(guān)系入手，對中國古代倫理秩序及社會關(guān)系的穩(wěn)定起到維系與促進的作用。儒家孝悌觀的發(fā)展歷經(jīng)千年，從遠古農(nóng)耕社會到現(xiàn)今的消費時代，孝悌觀滲透于中國社會意識形態(tài)的方方面面，作為普適的社會價值準繩不斷優(yōu)化并煥發(fā)出新的活力。

關(guān)鍵詞：孝悌 儒家思想 社會功能 現(xiàn)實啟示

千經(jīng)萬典，孝悌為先，儒家孝悌觀是中國傳統(tǒng)文化中最重要的道德觀念之一。這與深植于中華民族血脈中的文化基因密不可分。

一、孝悌思想的理論源起

“孝”與“悌”是形成于古代宗法農(nóng)業(yè)社會的、調(diào)和家庭內(nèi)部父子、兄弟關(guān)系的道德規(guī)范，自西周至春秋戰(zhàn)國，經(jīng)儒家學(xué)者發(fā)展弘揚，而形成的一套完整的道德觀念體系。

春秋戰(zhàn)國時期，周室微而王道絕，人倫顛仆，禮崩樂壞。面對激烈的社會矛盾與政治危機，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子力圖用道德力量矯正社會亂象與人倫綱紀。他以宗法社會宗親血緣關(guān)系為主要依托提出“孝悌”觀念，定位個人在社會中的具體位置，要求君臣、父子各守其道，從而建立為子者孝，為父者慈，長幼有序，兄友弟恭的理想社會。

至孟子時代，諸侯間的戰(zhàn)爭已達白熱化，“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。面對殘酷的現(xiàn)實，孟子發(fā)展了孔子的孝悌思想，系統(tǒng)地提出“五倫說”，即“父子”、“夫婦”、“君臣”、“長幼”、“朋友”五種基本社會關(guān)系，仍以父子、兄弟關(guān)系作為一切人倫關(guān)系的基礎(chǔ)。

孔孟提倡孝悌，是有其內(nèi)在邏輯作為支撐的。儒家學(xué)說的核心在于“仁”，具體表現(xiàn)即為愛人。愛人，從愛具體人開始，首先表現(xiàn)為愛親人，所謂“愛親之謂仁”。愛親、事親、親親的行為即為孝悌，“欲行仁道于天下，必先行孝悌以事父母兄長。”一切仁愛必自孝悌始，所謂“孝弟也者，其為仁之本與！”。孝是子女對父母之愛的表征，是維護家族縱向關(guān)系的規(guī)范；悌是幼弟對兄長敬重的品德，是處理家族橫向關(guān)系的標尺，一縱一橫兩個維度就是把人固定在正確位置的道德坐標。

二、孝悌思想的社會功能

孟子曰：“人無有不善?！比寮艺J為人性本善，就像水往低處流一樣，是不爭的事實，因此孝悌也是人之天性：“孩提之重，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也?！薄耙姼缸匀恢ⅰ?，“見弟自然知悌”。先天存在于人的道德意識中的孝悌是“不慮而知”、“不學(xué)而能”的， 它實現(xiàn)與否，問題不在于可能性，而在于實踐性。儒家提倡的孝親的實踐方式包括兩個方面。

1、供養(yǎng)

子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？” 所謂孝，主要是贍養(yǎng)父母，但動物都能得到奉養(yǎng)，人若只懂贍養(yǎng)父母而無恭敬之心，那就和動物沒有區(qū)別。因此孔子講“無違”、“色難”都是強調(diào)侍奉父母順從恭謙的態(tài)度。

2、自愛

《論語》中有一段對話，“孟武伯問孝，子曰：‘父母唯其疾之憂?！辈煌藛栃?，孔子給出的答案都不相同，但對孟武伯的回答是最為平實的。真正孝順的子女，絕不會為非作歹、讓父母親擔憂，父母唯一需要操心的，就是兒女的身體是否健康。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，自愛是孝順父母的重要內(nèi)容，好勇斗狠以危父母的行為都是不自愛的表現(xiàn)。

儒家提倡孝悌，是以人的道德本性化育民眾：“教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于悌?！边@樣就能使人先天賦有的道德品性發(fā)揚光大，使統(tǒng)治者也竭力法之，最終實現(xiàn)“慎終追遠，民德歸厚矣”的政治理想。

“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信?！笔谭罡改附弑M全力，為他人辦事才能真誠可信，為君主謀劃才能竭忠盡智，因此“孝悌”是一切社會關(guān)系、社會秩序得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

三、孝悌思想的現(xiàn)實啟示

隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我們的社會正經(jīng)歷著一場由消費文化引發(fā)的重大變革。物質(zhì)生活空前膨脹，拜金主義觀念萌芽，導(dǎo)致社會價值觀向消費能力傾斜，親情逐漸淡薄，傳統(tǒng)價值觀受到前所未有的挑戰(zhàn)。在這場變革中，“孝悌”觀念以其固有的內(nèi)在規(guī)定性，將繼續(xù)承擔維護家庭倫理關(guān)系乃至社會良性發(fā)展的重要角色，其作用已不在于個人修養(yǎng)的提升，而是切實的社會需要。

相對于生活在生產(chǎn)力低下的古代社會的先民，新時期孝悌觀的受眾是物質(zhì)生活豐裕的現(xiàn)代公民。沒有戰(zhàn)爭、物質(zhì)豐裕，遠離以家庭為核心的傳統(tǒng)人際模式，在這種社會環(huán)境中生活的人自我意識較強，相比于傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的以家國天下為己任的宏大理想，更容易接受細化至個人的價值觀。一個人努力工作，熱愛生活、為人誠實，愛國愛家，在凡此所有事情上不讓父母長輩擔心煩惱，就是在行孝悌之義。

走正道，做正事，做好人，這是儒家推崇的孝悌理念在現(xiàn)代社會的世俗體現(xiàn)，實際上仍是個人成就事業(yè)、國家長治久安的根本要求。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）