黃沁茗

內(nèi)容摘要：魏晉時(shí)期，隨著“人的覺(jué)醒”，少年兒童也得到了前所未有的關(guān)注和重視，尊重兒童、賞識(shí)兒童、鼓勵(lì)兒童成為整個(gè)社會(huì)尤其是世家大族的共識(shí)，這在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有集中反映。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 魏晉士人 兒童觀

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上一個(gè)政治黑暗、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)思想解放、人性覺(jué)醒的時(shí)代，儒學(xué)式微，玄學(xué)崛興，士人們開(kāi)始重新思考人的價(jià)值，大膽地提出“越名教而任自然”，人的個(gè)體存在價(jià)值和個(gè)性、情感的內(nèi)在價(jià)值得到了確立和高揚(yáng)。這種時(shí)代精神必然滲透、反映在對(duì)兒童的態(tài)度和觀念上，因而，尊重兒童、賞識(shí)兒童、激勵(lì)兒童成為整個(gè)社會(huì)尤其是世家大族的共識(shí)，這在《世說(shuō)新語(yǔ)》中有集中反映。

一、尊重兒童

兒童也是人，擁有獨(dú)立的生命、人格和權(quán)利，但在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，大多父母都把孩子當(dāng)成自己的附屬物和傳宗接代、光宗耀祖的工具，漠視他們的正當(dāng)權(quán)利、生命價(jià)值和人格尊嚴(yán)，完全不把他們當(dāng)人。為此，魯迅先生曾一針見(jiàn)血地指出：“小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人”，并大聲疾呼：“救救孩子！”但在魏晉時(shí)代，兒童的境遇卻有所不同，試看《世說(shuō)新語(yǔ)》中的例子：

王戎喪兒萬(wàn)子，山簡(jiǎn)往省之，王悲不自勝。簡(jiǎn)曰：“孩抱中物，何至于此！”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩?！焙?jiǎn)服其言，更為之慟。

“孩抱中物，何至于此！”山簡(jiǎn)的這句話(huà)集中反映了中國(guó)古人對(duì)于兒童生命的漠視態(tài)度：孩子不過(guò)是供人抱著的東西罷了，死了就死了，何必這樣悲傷呢？但王戎卻因?yàn)閱首颖蛔詣伲⒑俺隽恕扒橹?，正在我輩！”的時(shí)代最強(qiáng)音。這說(shuō)明魏晉士人開(kāi)始把兒童當(dāng)作有血有肉、有思想和情感、有獨(dú)特價(jià)值的生命個(gè)體來(lái)看待。另?yè)?jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：

衛(wèi)玠總角時(shí)問(wèn)樂(lè)令“夢(mèng)”，樂(lè)云“是想”。衛(wèi)曰：“形神所不接而夢(mèng)，豈是想邪？”樂(lè)云：“因也。未嘗夢(mèng)乘車(chē)入鼠穴，持虀噉鐵杵，皆無(wú)想無(wú)因故也?！?衛(wèi)思“因”，經(jīng)日不得，遂成病。樂(lè)聞，故命駕為剖析之。衛(wèi)既小差。樂(lè)嘆曰：“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏盲之疾！”

衛(wèi)玠年少時(shí)，曾問(wèn)樂(lè)廣夢(mèng)是怎么回事，樂(lè)廣回答是“想”，衛(wèi)玠弄不明白，整天琢磨以致生病，樂(lè)廣聽(tīng)說(shuō)，特意乘車(chē)去給他講解，于是衛(wèi)玠的病逐漸痊愈了。對(duì)一個(gè)小孩的“胡思亂想”竟然都如此鄭重其事，魏晉士人對(duì)兒童的尊重可見(jiàn)一斑。兒童喜歡做夢(mèng)，喜歡“想入非非”，夢(mèng)想是兒童的權(quán)利，夢(mèng)想在個(gè)體人格的成長(zhǎng)中發(fā)揮重要的作用。尊重兒童，必須走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，關(guān)照他們的所思所想，體恤他們的喜怒哀樂(lè)。

尊重兒童，最重要的是要保護(hù)兒童的自尊心。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“兒童的尊嚴(yán)是人類(lèi)靈魂里最敏感的角落，保護(hù)兒童的自尊心就是保護(hù)兒童前進(jìn)的潛在力量?！眱和诔砷L(zhǎng)過(guò)程中如果能受到尊重，便能懂得自尊，也會(huì)懂得怎樣去尊重別人，有利于他們健全人格的養(yǎng)成。兒童是人，但畢竟是不同于成人的未成熟的人，犯錯(cuò)是兒童的權(quán)利。魏晉士人在批評(píng)教育孩子的過(guò)程中，特別注重照顧孩子的羞恥心、自尊心?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中有兩則關(guān)于謝安教育子侄的故事很有代表性：

謝遏年少時(shí)，好著紫羅香囊，垂覆手。太傅患之，而不欲傷其意。乃譎與賭，得即燒之。

謝虎子嘗上屋熏鼠。胡兒既無(wú)由知父為此事，聞人道“癡人有作此者”，戲笑之。時(shí)道此非復(fù)一過(guò)。太傅既了己之不知，因其言次，語(yǔ)胡兒曰：“世人以此謗中郎，亦言我共作此。”胡兒懊熱，一月日閉齋不出。太傅虛托引己之過(guò)，以相開(kāi)悟，可謂德教。

謝安不喜歡侄子佩帶香囊，而且“患之”，但是他并不是簡(jiǎn)單粗暴地制止，也沒(méi)有自以為是地板著面孔訓(xùn)斥，而是玩了一個(gè)小小的“花招”，用游戲的方式把香囊贏過(guò)來(lái)，然后銷(xiāo)毀。這樣做的原因首先是尊重孩子的人格和自尊，同時(shí)還尊重了孩子的財(cái)產(chǎn)權(quán)，因?yàn)榧热皇甯赴褨|西贏了，就有權(quán)任意處置，這實(shí)際上也就承認(rèn)即使是叔父，在贏得東西之前，也是不能隨意處置孩子的東西的。這種觀念不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時(shí)的家長(zhǎng)，甚至也超越了現(xiàn)在很多父母。謝安的二哥謝據(jù)曾經(jīng)跑到房子上去熏老鼠，他的兒子謝胡兒不知道父親干過(guò)這樣的事情，又聽(tīng)說(shuō)有傻子做過(guò)這種事，于是在父親面前經(jīng)常戲謔嘲笑這種人，不止說(shuō)過(guò)一次。謝安了解到他是不知道他父親這樣做過(guò)之后，趁著他說(shuō)話(huà)之際告訴胡兒說(shuō)：“世間的人就用這樣的事情來(lái)毀謗中郎（指謝據(jù)），還說(shuō)我也一起做過(guò)?！焙鷥郝?tīng)了之后懊悔羞慚，一個(gè)月的時(shí)間關(guān)在書(shū)房不出來(lái)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的作者劉義慶在此大力贊賞謝安的教子之方，說(shuō)謝安假托自己的過(guò)錯(cuò)，用來(lái)開(kāi)導(dǎo)胡兒，使他醒悟，這可以稱(chēng)為德教啊！難怪宗白華先生也感嘆：“這態(tài)度多么慈祥，用意又何其嚴(yán)格！謝玄為東晉立大功，救國(guó)家于垂危，足見(jiàn)這種教育精神和方法的成績(jī)”，“我們現(xiàn)代有這樣精神偉大的教育家嗎？”

二、賞識(shí)兒童

在傳統(tǒng)觀念里，兒童是乳臭未干的小毛頭，他們混沌初開(kāi)，蒙昧無(wú)知，弱不禁風(fēng)，膽小怕事，所謂“嘴上無(wú)毛，辦事不牢”。而在魏晉士人的眼里，兒童卻并非如此，他們有自己的思想，有自己的智慧。從《世說(shuō)新語(yǔ)》可以看出，魏晉士人對(duì)于兒童的思想、智慧的發(fā)現(xiàn)和推崇是全方位的：從兒童的語(yǔ)言到兒童的思維，從兒童的認(rèn)知到兒童的膽識(shí)，從兒童的倫理到兒童的審美，從兒童的游戲到兒童的夢(mèng)想，都進(jìn)入了成人的視野，并得到了熱烈的推崇和由衷的贊美，這在中國(guó)歷史上是不多見(jiàn)的。下面摘其主要方面分述之。

首先，對(duì)兒童認(rèn)知的稱(chēng)賞。蘇霍姆林斯基指出：“兒童就其天性來(lái)講，是富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，人們已普遍認(rèn)識(shí)到兒童有其獨(dú)特的感知能力和思維方式，比成人更有好奇心和求知欲，有時(shí)甚至比成人更容易接近事物的真相。對(duì)此，魏晉士人早已有相當(dāng)?shù)亩匆?jiàn)和覺(jué)悟。試看《世說(shuō)新語(yǔ)》中的記載：

七歲的王戎能夠通過(guò)理性分析，得出路旁多子的樹(shù)上結(jié)出的必定是苦李的結(jié)論。幾歲的韓康伯，穿上母親做的棉衣后，以“火在熨斗中而柄熱”作類(lèi)比說(shuō)明自己穿了上衣后下身也就不冷了勸說(shuō)母親無(wú)須再做棉褲。晉武帝十二歲時(shí)，在冬季里，白天只穿幾層單衣，夜里睡覺(jué)卻蓋得很厚，別人勸他不應(yīng)晝過(guò)冷、夜過(guò)熱，他回答道：“晝動(dòng)夜靜?！本艢q的徐孺子對(duì)別人的看法沒(méi)有盲目茍同，而是拿人眼中的瞳仁和月亮里的東西和相比，很有說(shuō)服力。魏文帝召見(jiàn)十三歲的鐘毓、鐘會(huì)時(shí)，鐘毓汗流滿(mǎn)面，皇帝問(wèn)他為什么出汗，鐘毓回答：“戰(zhàn)戰(zhàn)惶惶，汗出如漿?！睂?shí)事求是，形象逼真，足見(jiàn)機(jī)敏。又問(wèn)鐘會(huì)為什么不出汗，鐘會(huì)并沒(méi)有說(shuō)自己比哥哥強(qiáng)，因?yàn)椴痪o張不畏懼所以沒(méi)有出汗，而是答道：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，汗不敢出。”既表達(dá)了對(duì)皇帝的敬畏，又維護(hù)了哥哥的尊嚴(yán)，左右逢源，且在文字和哥哥相呼應(yīng)，對(duì)答得為機(jī)巧！晉明帝小小年紀(jì)竟能從不同角度來(lái)思考和說(shuō)明“長(zhǎng)安”與“日”同自己距離的遠(yuǎn)近。語(yǔ)言是思維的反映，像上述這樣閃耀著智慧光芒的兒童話(huà)語(yǔ)言談在《世說(shuō)新語(yǔ)》中隨處可見(jiàn)。

其次，對(duì)兒童道德的稱(chēng)賞。兒童對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與對(duì)于自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)一樣，并不像人們想象的那樣淺薄無(wú)知。兒童有其自己的道德認(rèn)識(shí)、道德判斷和道德情感，在這一點(diǎn)上，魏晉士人早有關(guān)注和體認(rèn)。陳太丘的兒子陳元方年僅七歲便會(huì)以儒家的“信”、“禮”等行為準(zhǔn)則去衡量、批評(píng)客人的言行，義正辭嚴(yán)，有理有據(jù)，讓客人自慚形穢。山濤的兒子小小年紀(jì)便懂得衣冠不整不宜去見(jiàn)尊長(zhǎng)的禮法，他的行為受到時(shí)人的稱(chēng)許。孔文舉的兩個(gè)兒子和鐘繇的兩個(gè)兒子小小年級(jí)都清楚偷酒是違禮的。年僅七八的謝安看到哥哥謝奕一再用烈酒灌老翁，對(duì)老翁表現(xiàn)出深深的同情，大膽地站出來(lái)制止了謝奕的作法。王澄見(jiàn)到王夷甫的妻子郭氏讓婢女到路上去擔(dān)糞，勇于出面勸阻。年僅七歲的張憑明白用兒子戲弄他的父親是不合禮儀的。桓玄的父親桓溫去世時(shí)，桓玄只有五歲，當(dāng)他見(jiàn)到父親的文武百官都要離開(kāi)時(shí)，放聲大哭。何晏用畫(huà)房子自圈的辦法，表明不愿改姓為曹氏子的態(tài)度。

值得注意的是，魏晉時(shí)期是儒學(xué)式微的時(shí)代，但這個(gè)式微只是指“經(jīng)國(guó)之儒學(xué)乃失其社會(huì)文化之效用”，士人之“正心修身之資，老釋二家亦奪孔孟之度”，而儒家所倡的禮樂(lè)教化仍是世家大族教育子弟，磨礪性情的重要手段。從《世說(shuō)新語(yǔ)》的上述例子中我們可以看到，儒家的經(jīng)典教義已內(nèi)化到少年兒童幼小的心靈中，變成了個(gè)體的內(nèi)心準(zhǔn)則，而來(lái)自成人的贊揚(yáng)、稱(chēng)許反過(guò)來(lái)又加深了他們的道德意識(shí)。這是一種良性互動(dòng)的過(guò)程。

第三，對(duì)兒童才藝的稱(chēng)賞。魏晉世家大族重視對(duì)兒童的經(jīng)史子集、琴棋書(shū)畫(huà)等各項(xiàng)文學(xué)藝術(shù)才能的培養(yǎng)，直接導(dǎo)致了一大批才學(xué)超群、身懷技藝的早秀兒童的涌現(xiàn)，具有特殊才藝的少年兒童受到社會(huì)的高度關(guān)注和廣泛稱(chēng)頌。如：諸葛厷年少時(shí)“不肯學(xué)問(wèn)”的時(shí)候，“與王夷甫談，便已超詣”，等讀過(guò)《老》、《莊》后，“更與王語(yǔ)，便足相抗衡”；謝安年少時(shí)即能同成年人平起平坐談?wù)摗栋遵R論》；袁宏年少時(shí)所作的《詠史詩(shī)》“甚有情致”，令謝尚“嘆美不已”；孫盛的兒子引用《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句說(shuō)明不只是父親隨從庾太尉出獵，他們小兄弟二人也跟了過(guò)來(lái)，適時(shí)應(yīng)景，非常貼切；十一歲的陳紀(jì)隨口舉出周公和孔子的例子說(shuō)明自己的父親和袁紹兩人是不謀而合，既沒(méi)有冒犯袁紹，也沒(méi)有貶低自己的父親，可謂不卑不亢。

三、鼓勵(lì)兒童

每一個(gè)成長(zhǎng)中的孩子都希望得到肯定和鼓勵(lì)?！昂煤⒆佣际枪膭?lì)出來(lái)的”，現(xiàn)代兒童教育學(xué)已在這方面形成了共識(shí)。如果大人們習(xí)慣發(fā)現(xiàn)孩子的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)和閃光點(diǎn)，適時(shí)地加以表?yè)P(yáng)、贊美，孩子就會(huì)變得越來(lái)越自信，越來(lái)越能脫穎而出。相反，如果大人們習(xí)慣發(fā)現(xiàn)孩子的缺點(diǎn)、劣勢(shì)和短處，并且經(jīng)常性地批評(píng)孩子，指責(zé)孩子，否定孩子，孩子就會(huì)越來(lái)越自卑，越來(lái)越不敢表現(xiàn)自己。魏晉士人深諳此道，他們善于發(fā)現(xiàn)孩子的長(zhǎng)處、注重激發(fā)孩子的潛能和特質(zhì)。

據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：一次有客人到太丘長(zhǎng)陳寔家住宿，陳寔就讓他的兩個(gè)兒子元方和季方做飯招待客人?？腿撕完悓佋谡?wù)摚瑑蓚€(gè)孩子在燒火，卻都丟下事情去偷聽(tīng)，做飯時(shí)忘了放上竹箅，要蒸的飯都掉到了鍋里，被煮成了粥。陳寔問(wèn)原因，兩個(gè)孩子如實(shí)交代，陳寔問(wèn)：“你們可曾都記得我們談?wù)摿耸裁磫?？”兩人便一起敘說(shuō)，交替補(bǔ)充，一句話(huà)也沒(méi)有遺漏。陳寔說(shuō)：“既然這樣，即使煮成粥了也行啊，何必一定要煮干飯呢？”一次司空顧和與時(shí)賢一起清談，張玄之、顧敷是他的孫子和外孫，當(dāng)時(shí)在床榻邊玩游戲，好像毫不關(guān)心他們的談?wù)?。后?lái)兩個(gè)孩子在睡覺(jué)前，共同敘述主客雙方的談?wù)?，一句?huà)也沒(méi)有脫漏，顧和聽(tīng)見(jiàn)之后，拉著他們的耳朵高興地說(shuō)：“想不到我們家族中又養(yǎng)出了這樣的寶貝！”

從《世說(shuō)新語(yǔ)》關(guān)于兒童的描寫(xiě)中我們可以窺見(jiàn)魏晉時(shí)期兒童觀的一些重大變化：孝順、聽(tīng)話(huà)、循規(guī)蹈矩、逆來(lái)順受似乎不再是區(qū)分兒童“好”、“壞”的主要標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)兒童獨(dú)立的人格、獨(dú)特的智慧和豐富的精神世界的發(fā)現(xiàn)和推崇卻成為廣大士族階層的共識(shí)。這種兒童觀在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的蔑視兒童、獨(dú)尊父權(quán)的倫理規(guī)范，為營(yíng)造完整和美的家庭環(huán)境、建構(gòu)民主平等的親子關(guān)系、采取多元開(kāi)放的教育方式提供了依據(jù)，對(duì)于我們今天的少兒教育仍有重要啟迪意義。

（作者單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院）