摘? 要：國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)語(yǔ)文課堂，必須把握兒童的脈搏：與學(xué)生通過(guò)吟誦、書(shū)寫(xiě)、品鑒、探尋等多種方式，讓他們?cè)谡Z(yǔ)文課堂中親近國(guó)學(xué)經(jīng)典，在詩(shī)、字、書(shū)、物等文化中徜徉。國(guó)學(xué)經(jīng)典融入語(yǔ)文課堂，有效將“文”與“道”完美結(jié)合，將經(jīng)典之精髓與兒童生命結(jié)合，讓他們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)汲取源源不斷的中華文化。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；國(guó)學(xué)經(jīng)典；語(yǔ)文課

中國(guó)有著五千年文明歷史，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，智慧的先輩創(chuàng)造了燦爛的文化，各種典籍浩如煙海。古代的蒙養(yǎng)教材有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，“四書(shū)”有《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》，諸經(jīng)有《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《易經(jīng)》《三禮》《春秋》《孝經(jīng)》，諸子學(xué)說(shuō)有儒道墨法等。這些國(guó)學(xué)經(jīng)典怎可束之高閣？它們有千百條理由與現(xiàn)代兒童相遇，在語(yǔ)文課堂中激蕩生命的偉力。

國(guó)學(xué)經(jīng)典從遠(yuǎn)古走來(lái)，自有其時(shí)代印記，生搬硬套地“塞”進(jìn)語(yǔ)文課堂，那是對(duì)語(yǔ)文和生命的雙重褻瀆。“唯一辦事聰明的是裁縫。他每次總要把我的尺寸重新量一番，而其他的人，老抱著舊尺碼不放。”［1］蕭伯納的嘲諷給了我很大的啟發(fā)：國(guó)學(xué)經(jīng)典走進(jìn)語(yǔ)文課堂，必須把握兒童的脈搏，不能因循守舊。我與學(xué)生通過(guò)吟誦、書(shū)寫(xiě)、品鑒、探尋等多種方式，讓他們?cè)谡Z(yǔ)文課堂中親近國(guó)學(xué)經(jīng)典，在詩(shī)、字、書(shū)、物等文化中徜徉。

一、吟誦那些詩(shī)，激揚(yáng)生命風(fēng)姿

順著中華文化的河流上溯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一條如月光般美麗的“詩(shī)路”。中華文化幾乎是從詩(shī)歌發(fā)源的，不管是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的綿長(zhǎng)，還是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁；不管是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，還是“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”的忙碌；不管是“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”的輾轉(zhuǎn)反側(cè)，還是“清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽”的心平如鏡……這些言簡(jiǎn)意賅、曠遠(yuǎn)深邃、意味無(wú)窮的詩(shī)句，讓屈原、李白、陶淵明或者沒(méi)有名字的民間吟者走向兒童。沒(méi)有了詩(shī)歌，淑女、大江、西樓、南山、月亮依舊，但是否還能存有千回百轉(zhuǎn)的文化味道？有人說(shuō)，詩(shī)歌之于心靈，正如陽(yáng)光之于生命，早已成為精神世界中不可或缺的重要部分。［2］

語(yǔ)文課堂，怎能離開(kāi)這些朗朗上口的千古吟誦？在兒童進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文課堂的那一刻起，我們就要選擇姣好的詩(shī)句獻(xiàn)給兒童。

對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的兒童來(lái)說(shuō)，詩(shī)只是一個(gè)符號(hào)，也許等同于“鵝鵝鵝”或者“床前明月光”。我在黑板上畫(huà)了一個(gè)大大的“”，告訴學(xué)生：“這是篆體‘詩(shī)字，古時(shí)候是這樣寫(xiě)的，你能夠看到哪些與我們身體相關(guān)的部位呢？”一雙雙小手舉了起來(lái)，他們看到了左下角的口，看到了右邊像有一只腳在走路。兒童的悟性其實(shí)是超出成人預(yù)設(shè)的，用語(yǔ)言把自己走過(guò)的路說(shuō)出來(lái)，不就是詩(shī)嗎？

晨讀，完全可以用詩(shī)歌開(kāi)啟：一年級(jí)讀山水田園詩(shī)；二年級(jí)讀詠物詩(shī)、送別詩(shī)；三年級(jí)讀邊塞詩(shī)、懷古詩(shī)、悼亡詩(shī)，滲透《論語(yǔ)》；四年級(jí)讀敘事詩(shī)、行旅詩(shī)、哲理詩(shī)，滲透《道德經(jīng)》；五年級(jí)讀詩(shī)經(jīng)、宋詞，滲透《孟子》；六年級(jí)讀中庸、大學(xué)，滲透《易經(jīng)》。

六年，一以貫之，詩(shī)歌形成一個(gè)拾級(jí)而上的螺旋體，烙上兒童的生命印記?！赌印す稀氛f(shuō)：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”［3］古人讀詩(shī)的方法如此多！誦之，弦之，歌之，舞之，不同的詩(shī)有不同的讀法。為了讓詩(shī)歌誦讀帶上本有的音韻，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生用吟誦的方式走進(jìn)詩(shī)歌。吟誦，是我國(guó)傳統(tǒng)的讀詩(shī)、讀詞和讀文的方法，是我們這個(gè)東方文明古國(guó)的一份寶貴而仍有生命力的文化遺產(chǎn)。學(xué)生有時(shí)與我一起吟，有時(shí)自由吟；有時(shí)圍成一個(gè)圈吟，有時(shí)站成一長(zhǎng)排吟；有時(shí)在室內(nèi)吟，有時(shí)在大自然中吟……

低年級(jí)的吟誦以格律詩(shī)詞為主，從基本的“平仄入”字音開(kāi)始；到了高年級(jí)，他們便能夠根據(jù)詩(shī)歌的意境進(jìn)行編排。在五年級(jí)的《詩(shī)經(jīng)》吟誦課程中，學(xué)生完全發(fā)揮了主動(dòng)性，根據(jù)詩(shī)句意境分男女生吟誦，并加入和聲。

吟誦后，我們還一起學(xué)習(xí)唱詩(shī)。學(xué)生一唱三嘆，在吟誦、歌唱中基本明了詩(shī)句的含義，情感得以升華。

葉嘉瑩先生說(shuō)：“人對(duì)于宇宙、人生要存有一份關(guān)懷、一份愛(ài)心，學(xué)詩(shī)就是對(duì)天地、草木、鳥(niǎo)獸，包括人的聚散離合，存有一份關(guān)懷的愛(ài)心?！保?］我指導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)、吟詩(shī)、唱詩(shī)，甚至撰寫(xiě)一些簡(jiǎn)單的詩(shī)行，激發(fā)學(xué)生對(duì)古典文化的研究興趣和對(duì)語(yǔ)文的敏感力。詩(shī)歌是人情感的一部分，是人的感情、意念、理想、心智的流露，不同的生命時(shí)段所讀到的詩(shī)是不一樣的。如果在兒童時(shí)期，語(yǔ)文課與生命相聯(lián)結(jié)，語(yǔ)文素養(yǎng)中所包含的純真、善良、同情心、關(guān)懷力，便會(huì)成為兒童的底色。

二、書(shū)寫(xiě)那些字，領(lǐng)悟做人道理

語(yǔ)文課離不開(kāi)識(shí)字、寫(xiě)字。漢字是智慧的精靈，造字至少有三個(gè)特點(diǎn)：一是形象，讓人直觀看出這個(gè)字表示什么意思；二是簡(jiǎn)單，書(shū)寫(xiě)起來(lái)方便；三是美觀，各個(gè)部分組合后看起來(lái)舒服。有時(shí)，一個(gè)漢字就能表示一種物、一件事、一個(gè)道理，甚至深邃的思想，可見(jiàn)，漢字凝聚著中華民族無(wú)窮的智慧。

每一個(gè)漢字都有其特定的內(nèi)涵。在語(yǔ)文課堂中，漢字本身的意蘊(yùn)怎能忽視？我們不僅要指導(dǎo)學(xué)生讀其音、寫(xiě)其形，更要會(huì)其意。

一年級(jí)入學(xué)，學(xué)生接觸的第一個(gè)字是“人”，這個(gè)字寫(xiě)法簡(jiǎn)單，卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，如何將之與語(yǔ)文相融？我的第一堂語(yǔ)文課就圍繞“人”字展開(kāi)，從中挖掘做人之義。人，最初的寫(xiě)法是“”，好問(wèn)的學(xué)生馬上就提出：這個(gè)人怎么是彎著腰的？人應(yīng)該挺胸直立呀！我從漢字的發(fā)源開(kāi)始講起，甲骨文中有這樣一個(gè)字“”，表示“大人”，現(xiàn)在演變成“大”字?？梢钥吹?，這個(gè)字是一個(gè)站得筆直的人，說(shuō)明在古代，大人是有道德、有威望、受人尊敬的人?？墒?，為什么單獨(dú)的“人”字卻是彎著腰的呢？彎腰的時(shí)候在干什么呢？學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，有的說(shuō)在干活，有的說(shuō)在行禮，有的說(shuō)在讀書(shū)……原來(lái)，一個(gè)真正有修養(yǎng)的人，不是整天高昂著頭的，他需要謙恭待人、勤奮學(xué)習(xí)、辛勤勞動(dòng)，這是漢字中的做人智慧。從漢字的書(shū)寫(xiě)和認(rèn)讀中，學(xué)生領(lǐng)悟了做人的道理。

接著，我引出“子”字。小學(xué)階段的兒童都是“小孩子”，小孩子應(yīng)該做到哪些呢？我也從古體字的角度引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟。篆體的子是這樣寫(xiě)的“”，這個(gè)字哪里像我們小孩子呢？學(xué)生說(shuō)，腦袋很大像個(gè)小孩子，胳膊向上伸著像小孩子，只有一條腿還不會(huì)走路像小孩子。把這個(gè)字跟“人”“大”等字進(jìn)行比較，學(xué)生又發(fā)現(xiàn)了大人和小孩子直接的區(qū)別，小孩子的頭是大大的、空空的，伸著胳膊要去尋找什么。那么，作為小孩子，我們應(yīng)該怎樣才能讓自己的腦袋變得充實(shí)，成為一個(gè)真正的“人”呢？由此，學(xué)生從中明白了要學(xué)好知識(shí)、提高本領(lǐng)，在學(xué)習(xí)中懂得做人的道理，變成一個(gè)愛(ài)學(xué)習(xí)、懂禮貌、講文明、愛(ài)勞動(dòng)的人。

國(guó)學(xué)的智慧幾乎滲透于每一個(gè)漢字中。學(xué)國(guó)學(xué)，寫(xiě)漢字，重在將古人做人的智慧傳遞給學(xué)生。如此，語(yǔ)文課不僅僅是兒童識(shí)字寫(xiě)字的天地，更是人文素養(yǎng)快速提升的陣地。

三、品鑒那些書(shū)，濡染書(shū)香墨韻

語(yǔ)文學(xué)習(xí)，光靠一本薄薄的語(yǔ)文書(shū)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我在課外閱讀中滲入了國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀。在小學(xué)階段，可以將經(jīng)典書(shū)籍階梯式地引入學(xué)生的閱讀生活。

三年級(jí)讀《易經(jīng)》。遠(yuǎn)古的文化之神伏羲在黃河邊散步時(shí)，受龜背紋理啟發(fā)，創(chuàng)造了《易經(jīng)》，這本書(shū)上論天文，下講地理，中談人事。其中蘊(yùn)含的“變化”思想充滿辯證的意味?！拔飿O必反、否極泰來(lái)”的思想為學(xué)生做一個(gè)正人君子奠定基礎(chǔ)。

四年級(jí)讀《杜詩(shī)詳注》。在四年級(jí)的晨讀課程中，我安排了敘事詩(shī)、行旅詩(shī)、哲理詩(shī)。四年級(jí)的國(guó)學(xué)課程也以詩(shī)作為主，其中將杜甫詩(shī)作為研讀的重點(diǎn)，我選擇的是《杜詩(shī)詳注》。從“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”中體會(huì)百姓疾苦，從“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”中體會(huì)對(duì)官僚腐敗的痛恨，從“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”中體會(huì)作者對(duì)國(guó)家的大愛(ài)……學(xué)生從中明白作為一個(gè)公民應(yīng)有的情懷。

五年級(jí)讀《史記》。這本書(shū)被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，上至皇帝，下至漢武帝，幾千年的歷史畫(huà)卷赫然呈現(xiàn)。我引導(dǎo)學(xué)生講帝王將相、英雄豪杰的故事，從這些歷史名人身上學(xué)習(xí)做人的智慧。

六年級(jí)讀《莊子》。莊子身處陋巷，窮得借米下鍋，卻傲視王侯，不肯摧眉折腰。在現(xiàn)代社會(huì)，這樣的人幾乎絕跡，這種追求精神自由的思想是一個(gè)現(xiàn)代優(yōu)秀公民不可缺少的元素。我將《莊子》帶給學(xué)生，通過(guò)奇思怪想的小故事，給學(xué)生精神的暢游和飛翔。

事實(shí)上，在一個(gè)年級(jí)一本的主線閱讀中，我還結(jié)合課文、時(shí)令、節(jié)日等穿插合適的書(shū)籍章節(jié)進(jìn)行品鑒。如結(jié)合課文《李時(shí)珍夜宿古寺》引入《本草綱目》，結(jié)合《學(xué)與問(wèn)》引入沈括的《夢(mèng)溪筆談》，結(jié)合《黃果樹(shù)瀑布》引入徐霞客的《徐霞客游記》，讓學(xué)生從這些書(shū)籍的撰寫(xiě)過(guò)程和內(nèi)容中體會(huì)人生哲學(xué)。

孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保?］浩如煙海的國(guó)學(xué)書(shū)籍，可以涵養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，規(guī)范學(xué)生的外在風(fēng)貌，讓他們?cè)谂e手投足間散發(fā)出優(yōu)雅、高貴的君子氣質(zhì)。這，也是語(yǔ)文教學(xué)的一部分。

四、探尋那些物，啟迪童心蕙質(zhì)

國(guó)學(xué)的豐富性不僅在于文字的記載，更有風(fēng)物的留存。古人用“不力行，但學(xué)問(wèn)；長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文；任己見(jiàn)，昧理真”［6］闡述力行與學(xué)習(xí)的關(guān)系。在語(yǔ)文啟蒙過(guò)程中，也應(yīng)該將語(yǔ)文和力行相結(jié)合，將“國(guó)學(xué)”作為兒童的文化自覺(jué)和生活常態(tài)。

大自然中的一縷清風(fēng)、一片浮云、一朵小花都可以讀出經(jīng)典的意味。語(yǔ)文教學(xué)中，我主張兒童走向自然，在自然萬(wàn)物的熏染下提升語(yǔ)文素養(yǎng)。冬天，梅花盛開(kāi)，我們圍繞“梅”的國(guó)學(xué)課程在大自然中開(kāi)啟。從《詩(shī)經(jīng)》中的《摽有梅》出發(fā)，到王安石的“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)”，再到林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，我們流連于梅枝暗香之中，聞一聞、摸一摸，讓梅香在兒童的心間氤氳開(kāi)來(lái)。梅花頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、孤傲、潔身自好等品格超越了文化符號(hào)，內(nèi)化為兒童的獨(dú)特氣質(zhì)。

現(xiàn)在，家長(zhǎng)都喜歡帶孩子去游山玩水。我引導(dǎo)學(xué)生不要光顧著玩樂(lè)，而要善于從游玩的景點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)文化的元素。去江南，從秦淮河的游船、西湖蘇堤的垂柳、蘇州園林的精致中感受古時(shí)的繁華；去山東，可以從孔廟、泰山中探究“禮儀之邦”的淵源；去西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封等故都，體味那曾經(jīng)的輝煌……讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。學(xué)生走在祖國(guó)的河川里，也是一種語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和人生的修行。

語(yǔ)文課擔(dān)負(fù)著傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重任?，F(xiàn)代兒童的生命體征與未來(lái)國(guó)家的發(fā)展有著密切的關(guān)聯(lián)。作為語(yǔ)文教師，我們身負(fù)“啟蒙初心”的重?fù)?dān)，要將國(guó)學(xué)經(jīng)典融入語(yǔ)文課堂，有效將“文”與“道”完美結(jié)合，將經(jīng)典之精髓與兒童生命結(jié)合，讓他們?cè)谡Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的同時(shí)汲取源源不斷的中華文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］李希貴.當(dāng)社會(huì)不再旁觀，教育怎么辦？［J］.人民教育，2015（1）：17.

［2］張翼.詩(shī)歌的地域抒寫(xiě)與時(shí)代投射——謝宜興《寧德詩(shī)篇》的一種解讀［J］.寧德師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（2）：1217.

［3］吳栩薇.淺談“詩(shī)三百”與“思無(wú)邪”一語(yǔ)［J］.名作欣賞，2022（23）：7780.

［4］陳屹.王夫之人性生成哲學(xué)研究［D］.武漢：武漢大學(xué)，2012.

［5］孔德立.學(xué)以成君子——儒家君子之學(xué)的來(lái)源與形成［J］.船山學(xué)刊，2022（3）：4154.

［6］王秀江.傳統(tǒng)蒙學(xué)對(duì)于現(xiàn)代家庭建設(shè)的教育價(jià)值分析——以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》為例［J］.中國(guó)教育學(xué)刊，2019（9）：4447.

（施偉東，江蘇省南通市海門(mén)實(shí)驗(yàn)學(xué)校附屬小學(xué)。）