摘 要：碑刻遺存對于地域歷史文化研究有著不可估量的學(xué)術(shù)價值，碑刻文獻(xiàn)釋讀能力是歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生必備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。碑刻文獻(xiàn)釋讀能力的培養(yǎng)既可以提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，又能增強(qiáng)其實踐能力。將碑刻文獻(xiàn)列入實踐教學(xué)當(dāng)中，通過教學(xué)方法與教學(xué)理念創(chuàng)新、課程目標(biāo)設(shè)置體系定位等途徑，積極帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)田野，開拓碑刻文獻(xiàn)閱讀視野，更新學(xué)術(shù)觀念。在陜西理工大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)教學(xué)中，以五門堰碑刻解讀作為教學(xué)嘗試，不失為實踐教學(xué)的成功范例。

關(guān)鍵詞：漢中碑刻；歷史教學(xué)；五門堰

Exploration of Training Historical Studies Students’

Ability to Interpret Epigraphic Literature

——A Case Study of Shaanxi University of Technology

Shao Hua Chen Xiaochi

（School of Humanities，Shaanxi University of Technology，Hanzhong，Shaanxi 723001）

Abstract：Epigraphic remains hold immeasurable academic value for regional historical and cultural research.The ability to interpret epigraphic literature is essential academic literacy for students majoring in history.Cultivating this ability not only enhances students’ cultural literacy but also strengthens their practical skills.Incorporating epigraphic literature into practical teaching involves innovative teaching methods，educational philosophy，and setting curriculum objectives，which actively guide students into the field，broaden their perspectives on epigraphic literature，and update academic concepts.In the history department of Shaanxi University of Technology，the interpretation of the Wumenyan epigraphs serves as a prime example of practical teaching endeavors.

Key words：Hanzhong epigraphy;History education;Wumenyan

在歷史教學(xué)過程中，文獻(xiàn)釋讀能力培養(yǎng)是必不可少的重要環(huán)節(jié)。長期以來，我們往往都是通過正史文獻(xiàn)的解讀，在《中國古代史料學(xué)》《歷史文獻(xiàn)學(xué)》《歷史文選》《古代漢語》等課程里強(qiáng)化學(xué)生的文言文閱讀訓(xùn)練。學(xué)生所接觸到的基本是紙質(zhì)史料，教學(xué)中的史料選材類型較為單一，加之史料實證觀念在歷史教學(xué)中較為盛行，導(dǎo)致田野實踐理論的缺失?；诖耍靥帩h水上游的陜西理工大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)在長期實踐教學(xué)過程中，緊緊依托本地厚重的歷史文化資源，發(fā)掘區(qū)域文化特色，重視學(xué)生釋讀不同類型史料文獻(xiàn)能力的訓(xùn)練，形成自己獨(dú)特的教學(xué)傳統(tǒng)，經(jīng)驗頗值總結(jié)。

眾所周知，刻字立碑在中國有著久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)。在廣袤的華夏大地，每個區(qū)域內(nèi)都有著形態(tài)多樣的碑刻書寫，碑刻遺存的記載內(nèi)容較為豐富，對于地域歷史文化研究有著不可估量的學(xué)術(shù)價值。碑刻文獻(xiàn)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，是石載體的文化遺存，是具有重要?dú)v史價值的文化遺產(chǎn)。［1］在近年來的區(qū)域社會史研究中，全國各地輯錄出版了不少碑刻文獻(xiàn)，碑刻證史蔚然成風(fēng)。但在全國高校歷史學(xué)課程設(shè)置中，開設(shè)《碑刻學(xué)通論》等相關(guān)課程較少，甚少有高校將碑刻文獻(xiàn)釋讀能力培養(yǎng)與歷史教學(xué)相融合，并納入歷史學(xué)科課程體系設(shè)置當(dāng)中。職是之故，陜西理工大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)在教學(xué)實踐中積極摸索適宜自身學(xué)科發(fā)展的路徑，就地取材，將本地碑刻史料植入歷史課堂，既增添了教學(xué)的趣味性和感染力，也使教學(xué)情境更具現(xiàn)場感。同時，也使新版歷史學(xué)培養(yǎng)方案得以穩(wěn)步執(zhí)行和落實，提升了專業(yè)建設(shè)的學(xué)科內(nèi)涵。

一、碑刻文獻(xiàn)釋讀能力培養(yǎng)的重要性

在歷史教學(xué)中，史料實證觀念的培養(yǎng)是核心素養(yǎng)之一。然如論者所言，史料文獻(xiàn)辨析什么，如何辨析，尚有較大思考空間。［2］總體而言，文獻(xiàn)閱讀能力培養(yǎng)主要包括有檢索篩選能力、分類整理能力、推理思考能力等多方面的要求。傅斯年先生曾高聲吶喊“近代史學(xué)只是史料學(xué)”，［3］對于中國現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展影響甚巨，直到今天數(shù)字人文時代的到來，亦不例外。E—考據(jù)強(qiáng)大的搜索功能，使學(xué)者們在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究過程中，圍繞某個特定的歷史選題可以在短時間內(nèi)查閱到海量的文獻(xiàn)，擴(kuò)充了尋找史料的范圍。史料的尋找是一回事，如何詮釋史料又是另外一回事。陜西理工大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)在培養(yǎng)學(xué)生文獻(xiàn)閱讀能力方面，多聚焦于檢索篩選能力、分類整理能力方面，而對學(xué)生歷史解釋素養(yǎng)的培養(yǎng)則多有忽略，不夠全面。因此，陜西理工大學(xué)歷史專業(yè)在本科階段培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上，由漢中當(dāng)?shù)乇淌妨先胧?，走進(jìn)田野，擴(kuò)充文獻(xiàn)學(xué)田野知識，教會學(xué)生尋找和詮釋史料無疑相當(dāng)重要。

近些年來，隨著歷史學(xué)研究視野的不斷變化，由以往重視上層精英的歷史視角漸漸轉(zhuǎn)移向下，對民間基層百姓風(fēng)土人情的關(guān)注得到史學(xué)家的重視，區(qū)域社會史、民間文化史的勃興就是最鮮明的例證。［4］當(dāng)史學(xué)家研究的問題視域聚焦于鄉(xiāng)土社會之時，如何在鄉(xiāng)土中尋找史料、擴(kuò)充史料亦為必須面對且需要解決的重要課題。在找尋材料證史的過程中，大量的契約文書、墓志碑刻、族譜鄉(xiāng)約、檔案等各種不同類型的民間史料映入史學(xué)家眼簾，讓人應(yīng)接不暇。而碑刻作為證史的一手史料，遺存在廟宇道觀、田間地頭、地方博物館等不同區(qū)位空間，以其原生態(tài)、在地性的文獻(xiàn)遺存特質(zhì)，頗受專業(yè)學(xué)者的青睞。加之碑刻書寫內(nèi)容蘊(yùn)含著大量鄉(xiāng)土史的訊息，是鄉(xiāng)土景觀的重要載體，成為學(xué)者了解地域聚落形態(tài)、民俗信仰、鄉(xiāng)土歷史變遷的重要渠道?？傮w來看，漢中本地碑刻史料遺存內(nèi)容主要以農(nóng)業(yè)水利、宗教廟宇、鄉(xiāng)規(guī)民約、記事述德、書法題刻等為主，明清及民國時段存留數(shù)量較多。此外尚有其他碑刻類型殘存，因其零星分布，數(shù)量不多。不少碑刻散落野外，缺乏有效保護(hù)舉措，導(dǎo)致碑刻字跡模糊不清，辨識不易。雖有學(xué)者從各自研究領(lǐng)域為出發(fā)點(diǎn)，對漢中碑刻皆有不少整理成果，但呈現(xiàn)出的是零散、碎化的狀態(tài)。我們?nèi)圆荒艽蚱茖W(xué)科壁壘，運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)建立起《漢中碑刻數(shù)據(jù)庫》，對漢中碑刻進(jìn)行系統(tǒng)全面的整理和挖掘，這也是陜西理工大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)今后發(fā)展建設(shè)過程中需要提升的地方。由此來看，帶領(lǐng)學(xué)生深入其中，認(rèn)真研探漢中碑石，必會有不少知識技能方面的提升，也為陜西理工大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)建設(shè)添磚加瓦，貢獻(xiàn)新知。

當(dāng)下，人文知識生產(chǎn)與交流已經(jīng)進(jìn)入到一個高度交融的跨學(xué)科對話時代。歷史學(xué)科專史門類雜多，研究新領(lǐng)域?qū)映霾桓F。眾所周知，區(qū)域社會史提倡自下而上的觀察視角，圍繞自我問題意識，充分汲取文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、政治學(xué)、人口學(xué)等不同學(xué)科的知識養(yǎng)分，主張走進(jìn)田野，通過實際調(diào)研和口述訪談，搜集材料。其中，區(qū)域社會史最被人提及的一點(diǎn)是“進(jìn)村找廟，進(jìn)廟找碑”，這也說明了碑刻證史的學(xué)術(shù)價值。田野史學(xué)的實踐，有其固有的操作程式和學(xué)術(shù)規(guī)范。組織學(xué)生走進(jìn)歷史現(xiàn)場，把教學(xué)現(xiàn)場搬進(jìn)鄉(xiāng)間地頭，讓學(xué)生親自參與碑刻整理，激發(fā)歷史想象，拓展碑刻研讀思路。了解碑刻文獻(xiàn)搜集方法、書寫機(jī)制、語境脈絡(luò)，將其作為文本置放于當(dāng)?shù)氐奈幕捳Z體系中，讓學(xué)生了解碑刻史料表達(dá)了什么，為何如此表達(dá)，以參與者的身份去進(jìn)行辨析、分類、解釋、評價，并撰寫提交學(xué)術(shù)報告，豐富實踐教學(xué)素材。由此逐步積累，將陜南區(qū)域碑刻研究經(jīng)驗與實踐教學(xué)相結(jié)合，可以有力推動科研與教學(xué)并重而行，對接服務(wù)區(qū)域產(chǎn)業(yè)文化品牌打造的需求，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)智力支持。

長期以來，在我們的教學(xué)活動中存在著重理論、輕實踐的傾向。歷史學(xué)科講解要做到生動且具有趣味性，將理論化于具體實踐，讓學(xué)生做到學(xué)活弄懂，“專業(yè)課教師組織實踐教學(xué)必須達(dá)到知識、能力與情感的三位一體，科學(xué)設(shè)計實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，將課程思政理念融入實踐教學(xué)情境?！保?］以此來看，圍繞文獻(xiàn)碑刻釋讀能力的培養(yǎng)，以漢中碑刻資源作為研究載體，課程思政融入碑刻釋讀，要依照教學(xué)大綱，制定詳實周密的教學(xué)方案，將教學(xué)指標(biāo)點(diǎn)一一對應(yīng)于相應(yīng)的課程思政目標(biāo)之中。碑刻教學(xué)課程思想案例設(shè)置，緊緊圍繞立德樹人的目標(biāo)展開，以地方歷史資源為切入點(diǎn)，深掘其中的思想教育元素。在實踐教學(xué)中探索地方歷史文化資源融入課程思政建設(shè)的途徑，可為課程思政視域下的教學(xué)改革與創(chuàng)新積累不少實踐案例，豐富和深化我們對教學(xué)改革創(chuàng)新性認(rèn)識，將碑刻教學(xué)目標(biāo)融入課程思政之中，在了解碑刻學(xué)專業(yè)知識的同時，培養(yǎng)學(xué)生對于地域文化的熱愛之情，激發(fā)其以愛國主義為核心的創(chuàng)新意識和以專業(yè)改革為核心的時代精神。通過彼此之間的田野分組實踐，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于探索的求知精神。

二、碑刻文獻(xiàn)釋讀能力培養(yǎng)的途徑

在陜西理工大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)培養(yǎng)計劃中，實踐教學(xué)環(huán)節(jié)成績的設(shè)定，史料閱讀是其中重要一環(huán)。緊抓學(xué)生專業(yè)閱讀技能培養(yǎng)，以學(xué)生為中心，回歸課程本位，是落實“新文科”建設(shè)的要求。然對學(xué)生碑刻文獻(xiàn)釋讀能力的培養(yǎng)，絕非一朝一夕可成，必有其途轍可循。

（一）歷史學(xué)科教學(xué)目標(biāo)設(shè)計方面

在歷史學(xué)科教學(xué)目標(biāo)設(shè)計中，本科生文獻(xiàn)技能訓(xùn)練包括兩個層次：一是充實學(xué)生文獻(xiàn)理論知識。通過歷史文獻(xiàn)學(xué)、史料學(xué)、版本目錄學(xué)、古文字學(xué)、碑刻學(xué)通論等課程講授，從理論層次提升學(xué)生釋讀古文能力。二是田野文獻(xiàn)實踐知識的掌握。理論教學(xué)可以在短期內(nèi)增加學(xué)生的知識容量，但缺失田野現(xiàn)場實踐教學(xué)范例，容易使理論知識停留在空中樓閣式的玄想，未能做到將人類學(xué)田野調(diào)研與碑刻釋讀知識結(jié)合在一起。因此，對于陜西理工大學(xué)歷史專業(yè)學(xué)生的文獻(xiàn)訓(xùn)練，奉行理論與實踐融為一體的教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)有專長教師的引領(lǐng)作用，以科研參與和學(xué)科競賽為抓手，引導(dǎo)學(xué)生積極走進(jìn)田野，尋找碑刻類史料作為學(xué)術(shù)選題和參賽選題。帶動學(xué)生返回歷史現(xiàn)場，觸摸碑刻史料，加強(qiáng)文獻(xiàn)釋讀能力訓(xùn)練。

（二）教學(xué)方法和教學(xué)理念方面

在教學(xué)方法和教學(xué)理念上，應(yīng)將傳統(tǒng)的“滿堂灌”的淺層次被動接受，轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒献魈骄磕Ｊ?。通過實例式、引導(dǎo)式、討論式、研究式等教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)文獻(xiàn)閱讀、科研能力；改革考試形式，使之更加靈活，讓學(xué)生能真正從中受益。教師布置的文獻(xiàn)閱讀內(nèi)容不應(yīng)僅限于書本范疇，或者僅是課業(yè)知識講解，應(yīng)打破傳統(tǒng)思維定勢，在《歷史文獻(xiàn)學(xué)》、《史料學(xué)》課程的講授過程中，提倡以問題為導(dǎo)向的專題討論，通過問卷調(diào)查和隨機(jī)談話，了解學(xué)生興趣點(diǎn)所在，激發(fā)學(xué)習(xí)自主性。以漢中碑刻作為課程素材，植入文獻(xiàn)研讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生參與整理研究，既可以充實課程內(nèi)容，也體現(xiàn)出文獻(xiàn)類課程鄉(xiāng)土性的創(chuàng)新特色。

（三）歷史實訓(xùn)環(huán)節(jié)設(shè)置方面

在歷史實訓(xùn)環(huán)節(jié)設(shè)置上，實踐教學(xué)應(yīng)凸顯碑刻文獻(xiàn)釋讀能力的培養(yǎng)。一方面以培養(yǎng)方案所規(guī)定的課標(biāo)作為導(dǎo)引，在實踐教學(xué)內(nèi)容的具體設(shè)計上，介紹史料文獻(xiàn)分類、性質(zhì)，側(cè)重推薦部分文獻(xiàn)學(xué)、史料學(xué)的書籍讓學(xué)生精讀，教會學(xué)生查閱相關(guān)史料集、工具書，學(xué)會尋找分析史料。同時教會學(xué)生閱讀文獻(xiàn)，閱讀是一個連續(xù)不斷的思考過程，沒有思考的閱讀是低效的學(xué)習(xí)，其對知識理解和應(yīng)用的幫助都十分有限。另一方面，在實踐教學(xué)中，應(yīng)有意識地指定相關(guān)必讀和選讀文獻(xiàn)作為課后作業(yè)，將漢中碑刻閱讀作為文獻(xiàn)課程必讀史料，鼓勵學(xué)生通過標(biāo)注翻譯、讀史札記等方式完成作業(yè)并予以考核打分，計入課程總成績。

綜上，從書齋走向田野，不僅是要搜集、辨識碑刻內(nèi)容，還應(yīng)將史學(xué)問題帶到歷史現(xiàn)場，以馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)歷史學(xué)研究，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維。長期以來，文獻(xiàn)學(xué)、史料學(xué)課程的開設(shè)，考據(jù)思維是首要必備歷史思維之一，但理論思維亦不可偏廢。碑刻釋讀的教學(xué)過程，同時也是將理論思維教授給學(xué)生的過程。史料作為史學(xué)家了解過去的中介，在歷史編撰中具有舉足輕重的地位。史料遺存類型豐富多樣，層出不窮。在與學(xué)生面對面交流中，史料的搜集整理與辨析詮釋互為一體。在碑刻文獻(xiàn)釋讀中，教師不僅要教會學(xué)生在碑刻中讀懂“是什么”，還要在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生弄清楚“為什么”，兩者結(jié)合，學(xué)生才能將所學(xué)知識和歷史思維融會貫通，做到通透把握。

三、陜西理工大學(xué)的教學(xué)實踐案例

大體來看，漢中碑刻分為以下幾大類：一是水利碑刻。主要有五門堰、楊填堰、山河堰、金洋堰等重要的水利設(shè)施記載遺存至今，以清代為主。陳顯遠(yuǎn)主編的《漢中碑石》及魯西奇等整理的《漢中水利碑刻輯存》保留這方面的碑刻材料較多。 二是摩崖石刻?？塘⒃诎钡郎系摹妒T十三品》，現(xiàn)陳列于漢中市博物館，具有很重要的書法研究價值，舉世矚目。略陽靈崖寺地處嘉陵江上游，存留大量摩崖石刻。郭榮章輯錄《石門大全》保存石門石刻一百多通，為漢中本地摩崖石刻研究提供大量一手文獻(xiàn)。三是宗教碑刻。清代道光年間，道士李復(fù)心編纂的《忠武侯祠墓志》由漢中文史名家郭鵬先生點(diǎn)校出版，輯錄不少碑銘及漢中當(dāng)?shù)丶漓肓?xí)俗載記，頗值注意。留壩張良廟地處紫柏山底下，遺存碑刻甚多，由陳心錦等人輯錄為《張良廟匾聯(lián)石刻詩文集注》出版發(fā)行，其中收錄碑刻、石刻一百多通。天臺山、午子觀、智果寺有不少造像、碑匾，亦殘存大量碑石史料，未見整理。四是紀(jì)事碑、德政碑及鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻?！稘h中碑石》有零散輯錄，《鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻與清代陜西地方社會治理研究》《秦嶺碑刻的田野調(diào)查與價值研究》《秦嶺碑刻經(jīng)眼錄》等著作，多有線索的介紹。五是墓志碑刻?！稘h中碑石》、《陜西碑刻總目提要》中有線索可資找尋。此處即選取城固五門堰作為教學(xué)案例展開論說，一方面是五門堰水利碑刻保存最為集中完整，為教學(xué)開展提供史料找尋便利。另一方面是對五門堰碑刻學(xué)界多有研究，可以作為教學(xué)參照。

漢中地區(qū)河網(wǎng)密布，河流眾多，山河堰、石崖堰、楊填堰、五門堰等，書寫著漢水上游久遠(yuǎn)的灌溉歷史。筆者在洋縣、城固、南鄭、勉縣等地調(diào)研過程中，看到水利碑刻眾多，有的碑刻保護(hù)比較到位，有的屹立田間地頭，經(jīng)過風(fēng)吹日曬，字跡難以辨識。五門堰位于城固縣桔園鎮(zhèn)，此地有漢水支流湑水河，當(dāng)?shù)厝恕敖厮餮撸瑒e有五門”，故稱五門堰。自宋元以來，歷代不斷修繕擴(kuò)建，灌溉良田，惠民一方。近年來，學(xué)界對于五門堰碑刻的整理與研究，已經(jīng)積累起一些學(xué)術(shù)成果（詳后）。其中，不少現(xiàn)存碑刻原件被放置在龍門寺內(nèi)，總計有32通。其內(nèi)容涉及水利章程、堰壩保護(hù)、水利糾紛、水利治理等諸多方面，有很重要的研究價值。隨著以五門堰為代表的“漢中三堰”被列入世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄，其歷史文物價值顯露無疑。因此，將五門堰碑刻列入實踐教學(xué)內(nèi)容，具有典型示范性。

就此教學(xué)案例展開思路而言，主要有以下三個方面：

其一，在教材編寫上，結(jié)合學(xué)科發(fā)展趨向，在制定教學(xué)方案的過程中，我校歷史學(xué)專業(yè)將跨學(xué)科—寬口徑的人才培養(yǎng)作為其中重要一環(huán)，先后組織師資力量編著《陜南旅游文化概論》《行走山水畫廊—陜南大峽谷考察》《文化漢中》《陜南羌族信仰禮俗與保護(hù)》《漢中紅色文化概論》《蜀道文化》等具有本地學(xué)術(shù)特色的教材，重視區(qū)域社會史素材的挖掘。以既有研究積累為起點(diǎn)，讓有專長的教師利用節(jié)假日和實踐教學(xué)時間，帶領(lǐng)學(xué)生一起參與碑刻尋找和解讀。通過不斷的現(xiàn)場示范和訓(xùn)練，日久浸潤其中，學(xué)生自會尋到自己學(xué)術(shù)興趣的觸發(fā)點(diǎn)。

其二，在教學(xué)思路設(shè)計上，分為以下五步：一是將學(xué)界現(xiàn)有研究成果介紹給學(xué)生仔細(xì)閱讀，如魯西奇、林昌丈《漢中三堰——明清時期漢中堰渠水利與地方社會》、陳顯遠(yuǎn)《漢中碑石》、郭鵬《城固五門堰》等著作。書中摘抄五門堰碑刻較多，熟識碑刻內(nèi)容是學(xué)生首要完成的任務(wù)。二是熟悉五門堰區(qū)域概況。告知學(xué)生搜集漢中地方文化相關(guān)背景史料，了解漢水上游水利史基本發(fā)展情況。通過教師介紹以往五門堰田野考察現(xiàn)場，讓學(xué)生盡快熟知五門堰區(qū)域的歷史情境脈絡(luò)和田野工作流程。三是以文獻(xiàn)學(xué)、文化人類學(xué)教師作為帶隊指導(dǎo)，將全班四十人分為五個小組，安排實踐內(nèi)容。一個小組負(fù)責(zé)現(xiàn)場講解和內(nèi)容釋讀；兩個小組專門負(fù)責(zé)碑刻拓片拍照、摘抄；兩個小組成員負(fù)責(zé)內(nèi)容分類整理。四是作業(yè)布置。讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)區(qū)域社會史的知識，將所抄錄的碑刻材料進(jìn)行理論詮釋，做出符合歷史情境的解答。指導(dǎo)教師一對一進(jìn)行輔導(dǎo)答疑。根據(jù)完成質(zhì)量，進(jìn)行實踐環(huán)節(jié)打分評定。五是作品評比。以全國大學(xué)生挑戰(zhàn)杯、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、口述史競賽等比賽為契機(jī)，指導(dǎo)教師一對一進(jìn)行輔導(dǎo)答疑，根據(jù)完成質(zhì)量，進(jìn)行實踐環(huán)節(jié)打分評定。把漢中碑刻作為選材，讓學(xué)生在現(xiàn)場拓片臨摹整理過程中，開拓文獻(xiàn)閱讀視野，更新學(xué)術(shù)觀念，其專業(yè)技能必能得以提升。

其三，通過五門堰現(xiàn)場教學(xué)案例的完成，可達(dá)到以下五方面教學(xué)目的：可以使學(xué)生通過實際考察擴(kuò)充見聞，將所學(xué)理論運(yùn)用在田野實踐中，增長歷史知識；以五門堰這個點(diǎn)的調(diào)研開展為軸心，收集到了不少教學(xué)素材，為以后其他田野實踐累積了豐富的個案典型可資參考；在新課標(biāo)設(shè)計中，將實踐教學(xué)創(chuàng)新和服務(wù)區(qū)域結(jié)合起來是我們專業(yè)未來發(fā)展的必由之路；為接下來《歷史人類學(xué)》和《區(qū)域社會史》課程的開設(shè)提供了經(jīng)驗借鑒，可以促進(jìn)學(xué)科間的融合升級；在區(qū)域里尋找研究選題，在區(qū)域中遍尋史料，將讀書與跑田野打成一片，為專業(yè)研究提供新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。

四、結(jié)語

碑刻作為漢中鄉(xiāng)土文獻(xiàn)的重要組成部分，在法律史、政治史、社會生活史、民間文化史等專史領(lǐng)域有著進(jìn)一步研究拓展的空間。

因此，引領(lǐng)學(xué)生參與整理，有助于學(xué)科知識面的擴(kuò)展，熟知各專史門類的基本情況，亦增添了學(xué)生對鄉(xiāng)土史處理技法的掌握。詳而言之，將碑刻史料置放于地方史的脈絡(luò)語境中進(jìn)行詮釋，不僅要求我們熟知當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和環(huán)境地貌，而且要對當(dāng)?shù)氐牡胤绞啡鐢?shù)家珍。這就要求指導(dǎo)老師應(yīng)該做到以下三點(diǎn)：一是帶領(lǐng)學(xué)生查閱地方志、村志等史料，盡快了解碑刻所在區(qū)域內(nèi)的生活情景和歷史發(fā)展情況。二是帶領(lǐng)學(xué)生作口述訪談，挖掘區(qū)域歷史記憶，激活史料，通過對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢宿老的采訪，記錄鄉(xiāng)土歷史中具有趣味性、細(xì)節(jié)性的內(nèi)容。三是將當(dāng)?shù)貧v史梳理出基本的框架內(nèi)容，分發(fā)學(xué)生進(jìn)行參考。此三點(diǎn)貫穿于田野實踐中，可為碑刻解讀提供背景史料的支撐，亦豐富了碑刻教學(xué)的內(nèi)容。

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（責(zé)任編輯 蔚紅霞）