記者 張樂妤

古往今來，關(guān)于昆山的志書非常多，昆山編纂地方志的歷史最早可追溯到三國時期。《蘇州全書》本次影印的《弘治昆山志》以蘇州博物館藏黑格稿本為底本影印，配以中國國家圖書館藏清桂云堂抄本。本期“《現(xiàn)代蘇州》訪談”對話昆山市檔案館副館長蘇曄和蘇州市職業(yè)大學(xué)教育與人文學(xué)院副教授蔡斌，一起來為讀者解讀《弘治昆山志》的價值，以及它背后的故事。

《現(xiàn)代蘇州》：在《弘治昆山志》之前，昆山都有過哪些方志類著述，與《弘治昆山志》都有哪些關(guān)聯(lián)？

蘇曄：昆山是方志之鄉(xiāng)，代有編修。以志為名的首部方志為宋代《玉峰志》，后有《玉峰續(xù)志》。時至今日，宋代志書流傳下來的，全國僅存30多種，而昆山就占其二，這是令人驕傲的文化現(xiàn)象，由此可見昆山人文淵藪，學(xué)術(shù)繁榮的地域特征。

昆山在宋代以來，歷元明清，歷代均有縣志編修。從宋淳祐年間至清末民初，編修縣志22部，其中宋代2部，元代1部，明代8部（存3部），清代10部（存5部），現(xiàn)存舊志11部。

《現(xiàn)代蘇州》：《弘治昆山志》現(xiàn)在留存的有哪些版本？請從文獻(xiàn)典籍的角度，評價一下《蘇州全書》所選《弘治昆山志》藏本的價值。

蔡斌：在江蘇省地方志編纂委員會辦公室編的《江蘇舊志收藏整理普查總表》中，著錄有三種《弘治昆山志》寫本，一是現(xiàn)藏于蘇州博物館的稿本，目前已被列入“全國珍貴古籍名錄”。《古刻名抄經(jīng)眼錄》記載說：“《昆山縣志》十四卷，明吳祺修，顧潛纂。明弘治間墨印文章格寫稿本?，F(xiàn)藏蘇州博物館。”二是國家圖書館藏桂云堂抄本，書心有“縣志卷十二”及“桂云堂”字樣。三是中國科學(xué)院圖書館、上海圖書館、南京圖書館、湖北圖書館所藏抄本，均為存卷一至十二、缺十三、十四兩卷，其中上海圖書館所藏抄本是二十世紀(jì)五十年代錄自今蘇州博物館藏稿本。

本次《蘇州全書》出版的《弘治昆山志》即以蘇州博物館藏黑格稿本為底本影印，配以中國國家圖書館藏清桂云堂抄本，既保留了稿本的樣貌，也使該著得以完璧。

《現(xiàn)代蘇州》：《弘治昆山志》緣何入選《蘇州全書》第二批圖書？

蔡斌：顧潛所纂輯的《弘治昆山志》，是我們今天仍能讀到的存世最早的明代昆山志?！逗胫卫ド街尽敷w現(xiàn)出了顧潛的儒學(xué)修養(yǎng)，很大程度上體現(xiàn)的是一種名臣干吏氣度的修志，是大臣修志，因而在凡例取舍中表現(xiàn)出的是對前志基于尊崇政教立場的有選擇的接受，善則從之，且做表彰。由于《弘治昆山志》主要是個人纂輯，而編纂者顧潛又有著鮮明的個人風(fēng)格，因此在歷代昆山方志中是首尾貫通編纂者思想認(rèn)知、有特點、有代表性的一部。

另外，《弘治昆山志》還具有較高的文學(xué)品質(zhì)。顧潛在詩文創(chuàng)作時講求文筆，在纂輯昆山志時則用史筆，且其文筆與史筆間有著內(nèi)在的趣味、情性上的契合，這也使得《弘治昆山志》的文字讀上去讓人覺得樸而雋永，簡而有味。

《現(xiàn)代蘇州》：請您介紹下顧潛、吳祺其人。

蔡斌：顧潛(1471-1534)，字孔昭，昆山人，是弘治九年（1496）的進(jìn)士。明代昆山名賢方鵬在嘉靖九年（1530）為顧潛詩文集《靜觀堂集》所作序言里，形容顧潛是文如其人、人與文一致的典型：“先生貌肅而禮恭，行方而言簡，望之若孤崖峭壁，凜不可犯，即之若雨竹霜檜，寒色可掬。蓋自蚤歲成進(jìn)士、入翰林、授監(jiān)察御史、典學(xué)京畿，以至謝政，其風(fēng)神之峻整、氣節(jié)之凌厲，猶一日也?！?/p>

明孝宗弘治年間，已出任監(jiān)察御史的顧潛回到家鄉(xiāng)養(yǎng)病，得到了時任昆山知縣吳祺的支持，編纂完成了《弘治昆山志》這一部昆山縣志。吳祺，《昆新兩縣續(xù)修合志·名宦傳》上有個人小傳：“吳祺，字貴德，豐城人。嘗為永平教諭，弘治壬戌(1502)進(jìn)士，明年來知昆山，寬厚廉明，政務(wù)修舉，利澤及民。延請御史顧潛修《昆山志》。后擢御史，仕至副都御史?！?/p>

《現(xiàn)代蘇州》：作為我市重點文化工程推出的《蘇州全書》第二批圖書之一，請您具體介紹一下《弘治昆山志》史料價值。

蔡斌：首先昆山自江南開發(fā)以來，崇文重教，文風(fēng)興盛，很早即為文獻(xiàn)之邦、人文淵藪，史料資源相對比較豐富。但顧潛在纂志時，仍對史料做了較為嚴(yán)苛的取舍。由于顧潛作為時任朝廷大臣的意識站位較高，他在史料遴選及內(nèi)容表述的層面上十分追求能體現(xiàn)與政務(wù)教化攸關(guān)。比方說像南宋《淳祐玉峰志》里原本“祠廟”部分，有當(dāng)時很多本地民間祭祀信仰的記錄，而到了顧潛修《弘治昆山志》時，就對此做了比較多的刪減；而在保留的王震故事里，恰恰是當(dāng)事人以不怕鬼、不信邪的態(tài)度挫敗了狐怪的銳氣，風(fēng)趣中自有儒者的價值取向。

在《弘治昆山志》中，顧潛還十分看重昆山歷代的科舉佳話，卷五單列“進(jìn)士”一卷，基本做到了有其人必錄名，有嘉言良行必彰示。而在卷六中，顧潛不僅列出了獲得舉人的昆山士子，包括歲貢、薦舉、援例在內(nèi)的一般認(rèn)為非科舉正途出身的也一一登入在案。顧潛在從事《弘治昆山志》的纂輯時，還十分留意保存歷來郡邑舊志修纂者的相關(guān)情況。

《弘治昆山志》還有一個特殊的史料價值，就是該志在《卷六》逐一記錄下了明初曾參與編纂國家的大型文典《永樂大典》的沈余慶、呂昭、夏昺、衛(wèi)靖、周公冕五位昆山士人，從一個較為基層的縣級層面，加深了我們對已整體散佚的《永樂大典》的認(rèn)知。同時也可證當(dāng)時昆山的文教事業(yè)昌明，人才濟濟。

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蘇曄：古代方志凝聚著先賢的智慧。但毋庸諱言，舊志也有其時代局限性，然瑕不掩瑜，今天我們要正確對待，取其精華，去其糟粕。

我們要繼承發(fā)揚前人優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)前人編纂志書的擔(dān)當(dāng)精神，傳承舊志所載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼往開來，在新一輪修志中把新時代黨領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗記錄好、留存好，當(dāng)屬新時代方志人神圣之職責(zé)。

昆山市檔案館供圖