李英

【摘要】本文圍繞小古文的特點(diǎn)，剖析當(dāng)前小古文閱讀教學(xué)中存在的不足，提出小古文閱讀教學(xué)優(yōu)化策略，以期讓學(xué)生學(xué)好古文，提升語文核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】小古文 閱讀教學(xué) 文言文 文化

【中圖分類號】G62 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2023）31-0106-03

小學(xué)語文統(tǒng)編教材選取的小古文都是內(nèi)容淺顯、篇幅短小的文言文，題材貼近學(xué)生生活，十分適合學(xué)生閱讀。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，既能夠?qū)W習(xí)文言文的基礎(chǔ)知識，又能夠感受到中華文化的魅力。因此，教師要把握小古文的特征，優(yōu)化教學(xué)策略，逐步提高學(xué)生的閱讀能力和語文核心素養(yǎng)。

一、小古文的特點(diǎn)

“小古文”一詞，最初是2006年由《小學(xué)語文教師》原主編李振村提出的。從嚴(yán)格意義上說，古文應(yīng)該叫文言文。而小古文，則可以認(rèn)為是適合兒童閱讀、淺近易懂、篇幅短小的文言文。小古文的學(xué)習(xí)體現(xiàn)“一體四面”的特點(diǎn)，“文言”“文章”“文學(xué)”“文化”四個(gè)方面相輔相成。

（一）立足“文言”

立足“文言”的教學(xué)，要求學(xué)生理解字詞，疏通文義。小古文與現(xiàn)代漢語在詞匯和語法方面有很大的區(qū)別，它有嚴(yán)格的詞匯、語法系統(tǒng)。比如，三年級上冊《司馬光》中“群兒戲于庭”，直譯就是“一群小兒玩耍在庭院”，而按照現(xiàn)代漢語的語法，其語序則應(yīng)為“群兒于庭戲”。又如，六年級下冊《兩小兒辯日》中，“我以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也”，理解意思時(shí)應(yīng)在“遠(yuǎn)”和“近”的前面將省略的“去人”補(bǔ)上。由此可見，小古文和現(xiàn)代漢語的差別還是很大的，它的特點(diǎn)首先體現(xiàn)在“文言，只有從‘言出發(fā)，才有‘文的回歸”。

（二）文以載道

在小古文中，“文章”和“文學(xué)”是統(tǒng)一的。小學(xué)語文統(tǒng)編教材中共收錄了16篇小古文，它們被集中安排在三至六年級，且皆為歷久傳誦的經(jīng)典名篇，具有言簡義豐的特點(diǎn)和與眾不同的文本價(jià)值。例如，五年級上冊《古人談讀書》就有明確的實(shí)用功能，要求學(xué)生聯(lián)系自己的讀書體會談啟示；五年級下冊《自相矛盾》啟發(fā)學(xué)生關(guān)注故事邏輯；六年級下冊《兩小兒辯日》則要求學(xué)生在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上提高思維能力。語文教材收錄的這些小古文不同于現(xiàn)代白話文和長篇文言文，學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些作品把握作者所言之志、所載之道，有助于提高人文素養(yǎng)。小古文的文學(xué)性主要體現(xiàn)在語言的錘煉和章法的考究上，這些往往是作者言志載道的關(guān)鍵點(diǎn)，學(xué)生通過品悟言語的魅力，感受小古文的思辨與深邃。由此說來，在小古文中，“文章”和“文學(xué)”是一體的，即“文道統(tǒng)一”。

（三）落腳“文化”

小古文教學(xué)應(yīng)努力發(fā)掘文本的文化價(jià)值。德國語言學(xué)家、語文學(xué)家和政治家洪堡特（Wilhelm von Humboldt）認(rèn)為，民族的精神即民族的語言，民族的語言即民族的精神，二者是相互統(tǒng)一的。從這個(gè)層面來說，小古文中的語言文字本身就是中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。小古文中所記載的具體內(nèi)容、所傳達(dá)的主要思想直接體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化。學(xué)生通過學(xué)習(xí)小古文，可以了解中國歷史文化，培育民族精神。比如，學(xué)生學(xué)習(xí)《古人談讀書》后，可以端正“敏而好學(xué)，不恥下問”的學(xué)習(xí)態(tài)度；學(xué)習(xí)《伯牙鼓琴》后，可以感悟到“人間知音難覓”的道理。學(xué)生通過學(xué)習(xí)體會其中蘊(yùn)含的精神，就能慢慢積淀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

二、當(dāng)前小古文閱讀教學(xué)面臨的困境

小古文“一體四面”的特點(diǎn)有效拓展了小學(xué)階段小古文閱讀教學(xué)的深度與廣度，對培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)具有重要意義。但是在現(xiàn)實(shí)中，小古文閱讀教學(xué)還存在一些問題。

（一）重視程度不足

小學(xué)語文教材中的課文以現(xiàn)代文為主，小古文從三年級開始安排學(xué)習(xí)。教材中所選取的小古文相較于原來的蘇教版語文教材，數(shù)量上增加了很多，但是相較于現(xiàn)代文，小古文的內(nèi)容安排不算多。這就使得部分教師把教學(xué)側(cè)重點(diǎn)放在研究識字寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)方面，而對小古文教學(xué)研究關(guān)注較少。由于教師重視程度不足，學(xué)生也會對小古文的學(xué)習(xí)缺乏積極性和主動(dòng)性。

（二）教學(xué)方式單一

在小古文教學(xué)中，有的教師教學(xué)形式單一，沿著“讀、譯、抄、背”的模式展開，過分注重對字詞的解釋和語句的翻譯，力圖做到“字字落實(shí)、句句串講”。這樣的教學(xué)方式無疑會忽略小古文的深層內(nèi)涵，導(dǎo)致小古文教學(xué)產(chǎn)生“重言輕文”的現(xiàn)象。小學(xué)生有極強(qiáng)的好奇心和探索欲，將翻譯作為小古文教學(xué)的重點(diǎn)著實(shí)枯燥乏味，勢必會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)小古文的積極性。

另外，小古文在遣詞造句上十分講究，它的“文言”特質(zhì)，導(dǎo)致讀慣了現(xiàn)代文的學(xué)生在朗讀小古文時(shí)不免有些拗口，容易出現(xiàn)不正確的斷句和節(jié)奏把握不準(zhǔn)等問題。如《伯牙鼓琴》中的“以為/世無/足復(fù)/為鼓琴者”斷句方法，即使經(jīng)過教師反復(fù)指導(dǎo)，仍有學(xué)生不能很好地掌握。而學(xué)生如果沒有掌握小古文的斷句和節(jié)奏，就會大大增加小古文背誦的難度。小古文作為小學(xué)語文教學(xué)中的重要內(nèi)容，如果教學(xué)方式單一，往往會導(dǎo)致學(xué)生處于被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)，不利于學(xué)生語文素養(yǎng)的提升。

（三）重“言”輕“文”

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》在課程實(shí)施中明確指出：“教師應(yīng)理解核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，全面把握語文教學(xué)的育人價(jià)值，突出文以載道、以文化人。把立德樹人作為語文教學(xué)的根本任務(wù)，清晰、明確地體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的育人立意。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語言文字運(yùn)用的過程中，逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，體認(rèn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，積淀深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)文化自信?！毙」盼膬?nèi)涵豐富，如《守株待兔》《精衛(wèi)填海》《楊氏之子》《自相矛盾》等，它們雖短小凝練卻融合了中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深度挖掘小古文所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。但是在實(shí)際教學(xué)中，教師往往會關(guān)注“言”而忽視了“文”，不利于學(xué)生文化素養(yǎng)和審美能力的提高。

三、優(yōu)化小古文閱讀教學(xué)的策略

針對當(dāng)前小古文閱讀教學(xué)中存在的一些問題，筆者嘗試探尋小古文閱讀教學(xué)的優(yōu)化策略：著眼于字詞，夯實(shí)學(xué)生的文言基礎(chǔ)；著力于文本，努力探尋文化的內(nèi)蘊(yùn)，尋找小古文的文化意味；重視誦讀，不斷提高學(xué)生的欣賞品位和審美情趣，讓學(xué)生學(xué)習(xí)小古文的興趣更濃。

（一）構(gòu)建文言橋梁，夯實(shí)文言基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)小古文，前提是學(xué)習(xí)文言。從古漢語的角度來看，語言文字的理解和積累是一個(gè)非常重要的教學(xué)內(nèi)容。筆者認(rèn)為，開展小古文閱讀教學(xué)，教師可依據(jù)以下三大原則處理其中的字詞內(nèi)容。

其一，學(xué)會放過。小古文中的有些字詞學(xué)生不存在理解困難，教師就不需要特別處理，比如“鍾子期曰”。還有一些書上有注釋的，學(xué)生可以通過注釋理解。

其二，突出重點(diǎn)。小古文閱讀教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)突出古今“同中有異”的常用字詞。“常用字詞”在大多數(shù)情況下不止一個(gè)意義，而字義又不能用現(xiàn)代意思去理解，教學(xué)這類字詞時(shí)就要給學(xué)生補(bǔ)充一些詞匯方面的知識，講解這個(gè)詞的詞義。例如，三年級下冊《守株待兔》這篇課文中，“兔走觸株”中的“走”字與現(xiàn)代漢語的“走”字意思相差較大。教學(xué)時(shí)教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行擴(kuò)詞，讓學(xué)生明白現(xiàn)代漢語中“走”的意思是“步行”，將這意思代入小古文就會發(fā)現(xiàn)它的意思是不對的，從而引發(fā)學(xué)生探究的欲望。

其三，深入挖掘。小古文中有些字詞句，如果學(xué)生只是淺顯地了解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對能夠集中體現(xiàn)作者思想和情感的字句，教師如果不深入講解，學(xué)生很容易忽視。即使這些字詞有注釋，教師也不能讓學(xué)生僅僅依賴注釋去理解，而是要深入挖掘，由表及里，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)回味和推敲；也可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生充分理解。例如，在教學(xué)《伯牙鼓琴》時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生理解課文中的“善”字，進(jìn)一步感知作者是如何借助“善”字展現(xiàn)“伯牙的知音是鍾子期”的。如果此時(shí)不著力于煉字煉句處，學(xué)生就很難體會到語言的深邃和優(yōu)美。

（二）適時(shí)適度翻譯，重視審美體驗(yàn)

意大利詩人但丁在《饗宴》一書中認(rèn)為：“凡是生動(dòng)悅耳的或是繆斯接觸過的話，都不可能再翻譯成另外一種語言時(shí)不失其韻味與和諧?！惫P者認(rèn)為，在小古文教學(xué)中文本的含義不是最重要的，最重要的是情感。古人常常把他們內(nèi)心的情感蘊(yùn)含在“意象”“意境”中。寓情于景、借景抒情、情景交融等，這些是無法通過翻譯來完美呈現(xiàn)的。如若逐字逐句地翻譯，必然會導(dǎo)致原文中許多美學(xué)要素、意境的流失，其文學(xué)價(jià)值就會與原文相距甚遠(yuǎn)。因此，核心素養(yǎng)視域下的小古文閱讀教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，從文章整體角度和文學(xué)價(jià)值角度適時(shí)適度地翻譯。

例如，六年級上冊《伯牙鼓琴》中有兩個(gè)重點(diǎn)句：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。”如果逐字逐句翻譯，其含意雖在，韻味卻全然消失了。在教學(xué)中，教師對重要字詞“巍巍”“湯湯”等作解析即可，沒有必要整句整段翻譯，這樣才有助于學(xué)生帶著整體語感去理解“伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者”這句話的意思。

（三）注重文化滲透，樹立文化自信

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確提出：“語言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語言文字的過程也是學(xué)生文化積淀與發(fā)展的過程?！睋Q言之，“言”是讀懂文言文的基礎(chǔ)，不可或缺，但它絕不是學(xué)習(xí)文言文的終點(diǎn)。文言文一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)的思維方式，另一方面還表現(xiàn)了中國古代賢人的思想和情感，也就是“所言志所載道”。因此小古文教學(xué)的最終落腳點(diǎn)應(yīng)是文化的傳承與反思，即由文言知識這個(gè)語言基礎(chǔ)的層面上升到語言所承載的內(nèi)容，從而去感受和領(lǐng)悟小古文中的文化底蘊(yùn)，去汲取中國傳統(tǒng)文化的精華。

其實(shí)小古文閱讀教學(xué)的難點(diǎn)不在于理解小古文的內(nèi)容，而在于讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化之美，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，進(jìn)而提升文化自信?！恫拦那佟肥且黄浅＝?jīng)典的小古文，講述的是歷史上有名的知音故事，這種知音文化彰顯了我們民族對精神生活的追求和向往。它的傳承不是膚淺地閱讀，而是要在情境活動(dòng)中去體驗(yàn)、想象。筆者在教授這篇小古文時(shí)，緊緊扣住知音文化，創(chuàng)設(shè)了幾種情境：一是抓住“善鼓琴”和“善聽”，鼓勵(lì)學(xué)生在朗讀中想象伯牙“志在太山”“志在流水”的畫面，并把自己想象成子期，從而暢談何為“知音”；二是增加文化情境，讓學(xué)生在閱讀經(jīng)典詩詞、補(bǔ)充背景資料中感受伯牙與子期相交的快樂，從而理解子期一死，伯牙“仰天長哭，痛斷肝腸”的悲痛與決絕。在完成《伯牙鼓琴》的教學(xué)任務(wù)之后，筆者還鼓勵(lì)學(xué)生說一說與知音、知己相關(guān)的故事，使學(xué)生進(jìn)一步理解和傳承知音文化。

（四）以誦讀為抓手，感悟韻律之美

葉圣陶先生曾說：“不管中文、外文，不管白話、文言，越是典范作品，必須讀出聲音……一切文字的感情都是聲音體現(xiàn)的?！毙」盼囊繇崈?yōu)美，教學(xué)小古文時(shí)教師應(yīng)重視誦讀。誦讀是口、耳、心、眼一起用的學(xué)習(xí)方法，它與“背誦”有明顯的區(qū)別。小學(xué)生的思維和行為都比較活躍，他們對枯燥的背誦活動(dòng)缺乏耐心。而誦讀重在“玩味”，即玩味義理，咀嚼滋味，從而讓學(xué)生在感知語言的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對文本的感悟和理解，順利達(dá)到鑒賞小古文的目的。在學(xué)生理解小古文所描述的主要內(nèi)容后，教師還要引導(dǎo)學(xué)生身臨其境地多誦讀幾遍，直至能夠熟讀成誦。在學(xué)生誦讀時(shí)，教師要讓學(xué)生讀得抑揚(yáng)頓挫，融入自己的感情，做到“映于眼，出于口，入于耳，動(dòng)于心”，從而達(dá)成“誦讀—玩味—內(nèi)化”的目的。

例如，在教學(xué)《伯牙鼓琴》時(shí)，筆者通過引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水”把握小古文的節(jié)奏，體會疊詞的魅力，感受伯牙琴音所描繪的豐富的畫面、高遠(yuǎn)的意境。學(xué)生通過反復(fù)誦讀、玩味，感受到小古文的韻律之美，逐漸對小古文中那些美好的品格和精神心領(lǐng)神會。

中華文化博大精深，小古文是中華文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。樹立文化自信、發(fā)展學(xué)生的語文核心素養(yǎng)應(yīng)成為小古文閱讀教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。小學(xué)語文教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)實(shí)際，在實(shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，力求做到語言學(xué)習(xí)與文化素養(yǎng)培養(yǎng)的統(tǒng)一，努力使小古文閱讀教學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)。

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