陳昌照

[摘要] 創(chuàng)意物化具有思維創(chuàng)新、觀念表達(dá)、問題解決和社會(huì)參與等多方面的育人價(jià)值，能夠助力小學(xué)傳統(tǒng)文化教育豐富形式、延展內(nèi)涵、強(qiáng)化體驗(yàn)和與時(shí)俱進(jìn)，具有更強(qiáng)的趣味性、生活性和實(shí)用性。在小學(xué)傳統(tǒng)文化教育中融合創(chuàng)意物化的策略：在轉(zhuǎn)化實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，在時(shí)空對(duì)話中強(qiáng)化價(jià)值體認(rèn)，在知行互發(fā)中實(shí)現(xiàn)精神傳承和在挖掘技藝中增強(qiáng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)意物化;傳統(tǒng)文化教育;綜合實(shí)踐活動(dòng);實(shí)踐育人

近年來，傳統(tǒng)文化教育引起了廣泛的關(guān)注，各界產(chǎn)生了較為豐富的理論和實(shí)踐沉淀。從現(xiàn)有的小學(xué)傳統(tǒng)文化教育看，更多的是通過經(jīng)典誦讀、傳記閱讀，穿插特定時(shí)段或特定時(shí)節(jié)的有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的德育活動(dòng)（如端午、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，小學(xué)入學(xué)的開筆禮等），再搭配上部分研學(xué)旅行活動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)。通過內(nèi)容與形式中流露出的歷史感、道德感和厚重感，這樣的傳統(tǒng)文化教育給學(xué)生帶來的更多的是對(duì)于傳統(tǒng)文化的敬仰。敬仰傳統(tǒng)文化是必要的，但如果對(duì)于傳統(tǒng)文化只是敬仰，不利于激發(fā)小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，這樣的教育方式所傳遞的傳統(tǒng)文化也容易陷于局限甚至僵化。在讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化可敬的同時(shí)，如何讓學(xué)生體認(rèn)傳統(tǒng)文化的可親？“創(chuàng)意物化”應(yīng)是一條可行的路徑。

一、創(chuàng)意物化的概念意涵及育人價(jià)值

創(chuàng)意物化，意指將開創(chuàng)性的想法、概念等精神形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)，以實(shí)物形態(tài)呈現(xiàn)創(chuàng)造性的過程。創(chuàng)意物化在創(chuàng)新思維對(duì)象化的過程中實(shí)現(xiàn)了主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)、加工、改造和創(chuàng)新。作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的四大目標(biāo)之一，創(chuàng)意物化既是育人目標(biāo)也是育人過程——要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意物化的目標(biāo)，需要基于對(duì)多學(xué)科知識(shí)與能力的學(xué)以致用和用以致學(xué)，再通過設(shè)計(jì)制作活動(dòng)和造物工具的支持加以實(shí)現(xiàn)。這樣的過程具有思維創(chuàng)新、觀念表達(dá)、問題解決和社會(huì)參與等多方面的育人價(jià)值。

（一）思維創(chuàng)新

思維創(chuàng)新是對(duì)傳統(tǒng)思維的突破，作為一個(gè)思維活動(dòng)過程，具有顯著的求異性、主動(dòng)性、突發(fā)性和整體互補(bǔ)性等基本特征。在創(chuàng)意物化的進(jìn)程中，創(chuàng)意是物化的基礎(chǔ)。創(chuàng)意的點(diǎn)燃與激發(fā)基于思維創(chuàng)新也推動(dòng)著思維的創(chuàng)新，物化的過程又讓思維創(chuàng)新在“可看見”與“易反思”中得到進(jìn)一步深化與強(qiáng)化。

（二）觀念表達(dá)

《辭海》中將物化定義為“人的思想觀念通過實(shí)踐轉(zhuǎn)化為具有物質(zhì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)存在”。創(chuàng)意物化實(shí)現(xiàn)了對(duì)創(chuàng)新思維的對(duì)象化、具體化。一方面，創(chuàng)意物化的過程是學(xué)生結(jié)合實(shí)踐，通過各種物質(zhì)手段對(duì)創(chuàng)新思維的表達(dá)過程;另一方面，學(xué)生將自己的物化成果進(jìn)行介紹與分享，又帶來新一輪的觀念表達(dá)。

（三）問題解決

在把創(chuàng)意與設(shè)想轉(zhuǎn)化為實(shí)際作品的物化過程中，學(xué)生需要綜合運(yùn)用各種知識(shí)，嘗試使用各種材料和工具去解決遇到的問題，甚至為了解決各種實(shí)際問題而主動(dòng)學(xué)習(xí)各種知識(shí)。在創(chuàng)意物化的過程中，學(xué)生在實(shí)際場(chǎng)景中發(fā)現(xiàn)與分析問題，最終實(shí)現(xiàn)問題的解決，解決問題的能力在此過程中將得到相應(yīng)的提升。

（四）社會(huì)參與

創(chuàng)造性的成果導(dǎo)向是創(chuàng)意物化所強(qiáng)調(diào)的，創(chuàng)意從現(xiàn)實(shí)需求中來，也應(yīng)創(chuàng)造出有價(jià)值的成果來反饋現(xiàn)實(shí)——成果的物化使創(chuàng)意最終指向了現(xiàn)實(shí)世界。社會(huì)參與一方面呈現(xiàn)于學(xué)生的創(chuàng)意物化成果對(duì)現(xiàn)實(shí)世界帶來的幫助和改變，另一方面也體現(xiàn)在學(xué)生通過彼此互相協(xié)作和對(duì)外尋求幫助的物化過程中。

二、創(chuàng)意物化對(duì)小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的意義

使傳統(tǒng)文化教育從可敬走向可親，從小學(xué)生的年齡特點(diǎn)出發(fā)，可以通過提升傳統(tǒng)文化教育的趣味性、生活性和實(shí)用性得以實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)意物化堅(jiān)持兒童視角、鼓勵(lì)求異思維和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的基本特征，可以為傳統(tǒng)文化教育帶來相應(yīng)的提升。創(chuàng)意物化的加入，將通過豐富形式、延展內(nèi)容、強(qiáng)化體驗(yàn)及與時(shí)俱進(jìn)，使小學(xué)傳統(tǒng)文化教育更為活態(tài)而廣域。

（一）豐富形式

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（以下簡(jiǎn)稱“指南”）中對(duì)小學(xué)階段傳統(tǒng)文化教育的學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)，提出了識(shí)字寫字、誦讀詩文、聽聞典故、親近先賢、關(guān)注習(xí)俗等活動(dòng)形式建議，這些形式有助于學(xué)生較為快速地對(duì)中華傳統(tǒng)文化形成相對(duì)整體的認(rèn)知。創(chuàng)意物化的加入，一方面可以在學(xué)習(xí)活動(dòng)中加入設(shè)計(jì)制作等實(shí)踐性更強(qiáng)、參與度更高的物化活動(dòng)形式;另一方面，學(xué)生通過學(xué)習(xí)活動(dòng)獲得了體驗(yàn)與認(rèn)知，又可以通過創(chuàng)意物化帶來多種形式的展示與分享，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程從單向輸入到“輸入—輸出”的多元化。

（二）延展內(nèi)涵

在中國教育科學(xué)研究院開展的覆蓋東、中、西部城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，近三分之一的中小學(xué)生表示學(xué)習(xí)過的傳統(tǒng)文化課程主要限于《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等蒙學(xué)課程。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，擁有豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，但受到傳統(tǒng)教育思想與方式的影響，儒家經(jīng)典及儒家崇尚的歷史人物甚至變成一些學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的全部;一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也被相應(yīng)的學(xué)習(xí)方式固化成了典籍上的文字和專家們的表演。通過創(chuàng)意物化，可以讓更多優(yōu)秀的諸如科技與藝術(shù)類的傳統(tǒng)文化以適切的學(xué)習(xí)方式納入小學(xué)傳統(tǒng)文化教育體系，進(jìn)一步延展傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵。

（三）強(qiáng)化體驗(yàn)

我國傳統(tǒng)文化以綜合見長(zhǎng)，注重整體、靈感和體悟，與之相匹配的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方法應(yīng)以體會(huì)、體驗(yàn)、體味、體悟和體認(rèn)等為主。但與之相悖，現(xiàn)階段的諸多傳統(tǒng)文化教育以經(jīng)典著作為主卻忽視了兒童經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而走向一種知識(shí)化的、灌輸式的教學(xué)進(jìn)路。在傳統(tǒng)文化教育中加入創(chuàng)意物化，一方面，學(xué)生既可以在創(chuàng)意的過程中設(shè)身處地地想，又能在物化的過程中切身參與地做，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的體驗(yàn)感;另一方面，以創(chuàng)意物化作為學(xué)習(xí)收獲的輸出方式，又將深化學(xué)生學(xué)習(xí)的成就體驗(yàn)。

（四）與時(shí)俱進(jìn)

傳統(tǒng)文化教育需要引導(dǎo)學(xué)生客觀而辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要避免食古不化也要避免盲目排斥，在鑒別與揚(yáng)棄中實(shí)現(xiàn)古為今用和推陳出新。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)意物化的活動(dòng)方式可以為學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)文化之間搭建橋梁，提供在當(dāng)前時(shí)代背景下體認(rèn)物質(zhì)層面的或者諸如美德、品質(zhì)等精神層面的中華傳統(tǒng)文化的真實(shí)情境，從而科學(xué)客觀地對(duì)待中華傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，創(chuàng)意物化能讓傳統(tǒng)文化通過物化成果融入現(xiàn)實(shí)生活，既煥發(fā)其在當(dāng)前時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義，又推動(dòng)其與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代表達(dá)。322C37E6-F6B0-4DBF-9636-E806FE77B2A6

三、小學(xué)傳統(tǒng)文化教育融合創(chuàng)意物化的活動(dòng)策略

傳統(tǒng)文化教育體系是通過歷史文物的傳承、符號(hào)文化的內(nèi)化和傳統(tǒng)美德的彰顯三方面共同構(gòu)筑的。創(chuàng)意物化的創(chuàng)意過程啟發(fā)著學(xué)生的積極思維，引導(dǎo)學(xué)生以不同的方式聯(lián)結(jié)起已有經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生出新的思想;而物化過程又帶來更多層次的實(shí)踐與反思。創(chuàng)意與物化形成互促的螺旋上升的統(tǒng)一體，與傳統(tǒng)文化教育體系相融合，成為傳統(tǒng)文化教育中重要的一環(huán)?！爸改稀敝忻鞔_指出傳統(tǒng)文化的主要載體，包括經(jīng)典篇目、人文典故、基本常識(shí)、科技成就、藝術(shù)與特色技能和其他文化遺產(chǎn)，不同的載體特征帶來了不同的創(chuàng)意物化融合方式。

（一）在轉(zhuǎn)化實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

思維方式和造物工具的進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的縮影。隨著科技水平和生活水平的提高，創(chuàng)意物化的空間和可能被極大地拓展。在這樣的時(shí)代背景下，諸多傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)如果只是對(duì)古人生活的還原，既缺乏可能也難有意義，基于當(dāng)下的造物工具開展創(chuàng)意物化，將使傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)得以轉(zhuǎn)化為更貼近學(xué)生真實(shí)生活的多元的實(shí)踐體驗(yàn)。這樣的創(chuàng)意物化，一方面，可以助力學(xué)生探究傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)過程，如在“閩南民居”主題中將攝影和keva積木引入古建筑探究，用攝影的過程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注傳統(tǒng)民居中的各種細(xì)節(jié)，以keva積木幫助學(xué)生在動(dòng)手拼搭中體悟建筑的布局及結(jié)構(gòu)之妙。另一方面，可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代詮釋，如在小學(xué)生還沒有能力使用金石工具體驗(yàn)篆刻過程時(shí)用橡皮章加以嘗試，在得到切身實(shí)踐的同時(shí)又增加了趣味;并且通過現(xiàn)代手段實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)整創(chuàng)生，如學(xué)校學(xué)生基于對(duì)《山海經(jīng)》的了解和服務(wù)學(xué)校的需要，結(jié)合創(chuàng)客課程的拼搭和編程學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)了一系列“故宮大怪獸”，使之具備《山海經(jīng)》中神獸的形象和服務(wù)學(xué)校的功能。不同形式的創(chuàng)意物化實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的不同形式的轉(zhuǎn)化，在豐富學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

（二）在時(shí)空對(duì)話中強(qiáng)化價(jià)值體認(rèn)

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的科技成就、藝術(shù)與特色技能，其核心目的不是對(duì)這些科技成就、藝術(shù)與特色技能的簡(jiǎn)單復(fù)現(xiàn)，更重要的是在了解中感受祖先們的生存和生活智慧，進(jìn)而體認(rèn)中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，厚植文化自信。生存和生活智慧的閃現(xiàn)，需要有生存和生活的場(chǎng)景——“面對(duì)和老祖先相似的問題時(shí)，你會(huì)如何解決？”在古今比對(duì)中，跨時(shí)空的對(duì)話就此產(chǎn)生。以“活字印刷”為例，學(xué)生已經(jīng)用橡皮章刻好了若干活字，之后如何進(jìn)行排版、固定？面對(duì)問題情境，學(xué)生依個(gè)人意愿組成小組，探究活字印刷中固定活字的措施及裝置。從構(gòu)思到設(shè)計(jì)圖，再從設(shè)計(jì)圖到相應(yīng)的裝置，創(chuàng)意物化帶來了真實(shí)體驗(yàn)的過程?；谝陨象w驗(yàn)嘗試引入《夢(mèng)溪筆談·活板》，學(xué)生讀懂了面對(duì)類似的問題，畢昇是怎么做的。對(duì)比古今設(shè)計(jì)的異同，發(fā)現(xiàn)各自的優(yōu)點(diǎn)與不足，學(xué)生在進(jìn)一步完善自己作品的同時(shí)，更深刻地感悟前人的智慧——在有限的工具與材料下進(jìn)行前所未有的創(chuàng)作。通過實(shí)踐，在思考與嘗試中體驗(yàn)祖先們發(fā)現(xiàn)并解決問題的過程，感受他們的智慧與孜孜以求的精神。通過創(chuàng)意物化結(jié)合典籍閱讀，學(xué)生實(shí)現(xiàn)了與古人的跨時(shí)空對(duì)話，真正體認(rèn)了典籍中蘊(yùn)藏的前人智慧。

（三）在知行互發(fā)中實(shí)現(xiàn)精神傳承

實(shí)現(xiàn)中華民族美德、優(yōu)秀精神品質(zhì)的傳承是傳統(tǒng)文化教育的重要目標(biāo)。這樣的傳承過程，力圖實(shí)現(xiàn)的是將中華傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀精神品質(zhì)等轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體的思想和行為。“知行互發(fā)”這一個(gè)概念出自南宋著名理學(xué)家張栻，其通過解讀《論語》提出了“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)”的知行觀。在傳統(tǒng)文化教育的精神傳承中，學(xué)生在認(rèn)知、理解、行動(dòng)與反思的層級(jí)遞進(jìn)、內(nèi)在循環(huán)、螺旋上升中，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與行為的互相促進(jìn)。這樣的知行互發(fā)過程可以從創(chuàng)意物化開始直到形成精神的體認(rèn)，如在“剪紙”主題中，學(xué)生通過觀摩剪紙“非遺”傳承人的作品及現(xiàn)場(chǎng)技巧展示，探究的欲望得到激發(fā)——怎么讓自己的作品變得更好，思考設(shè)計(jì)什么樣的紋樣，使用什么樣的工具，采用什么樣的手法，有什么更細(xì)膩的技巧……技藝水平的提高將帶來新的疑問，新的疑問又促進(jìn)新的技藝水平的提高。不滿足于模仿別人的作品和技巧，自發(fā)設(shè)計(jì)圖案，思考并嘗試相關(guān)技巧，做出風(fēng)格，工匠精神在這樣的創(chuàng)意物化過程中得到了傳承。

（四）在挖掘技藝中增強(qiáng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)

在五千多年的文明史中，我國留下了諸多的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要一代一代人持續(xù)的接力，共同的努力必將激發(fā)起青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛，擁有保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。除了這些留下的文化遺產(chǎn)，還有更多的已經(jīng)卷入了歷史長(zhǎng)河，有一些早已消失無蹤，有的則留下殘存的碎片，或者只留下名字。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些只留下名字或殘存碎片的技藝，通過創(chuàng)意物化嘗試進(jìn)行復(fù)活，這樣的復(fù)原過程有助于培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以“木牛流馬”為例，一些學(xué)生在《三國演義》里讀到了這些裝置的神奇，引發(fā)了班級(jí)中對(duì)這些裝置歷史上是否真實(shí)存在的爭(zhēng)論。有學(xué)生進(jìn)而在《三國志·蜀志·諸葛亮傳》及裴松之所作的注上找到更豐富的記載，但這些記載并不足以支撐起學(xué)生還原這神奇的裝置。這引發(fā)學(xué)生通過想象，設(shè)計(jì)補(bǔ)上缺失的部分，并進(jìn)一步做成模型。從一個(gè)名字到一段文字，從一段文字到一張草圖，再從一張草圖變成一架模型……無論這神奇裝置最終能否復(fù)現(xiàn)，一步步推進(jìn)的實(shí)踐過程帶來豐富的體驗(yàn)，讓學(xué)生深切感受到經(jīng)典消亡的遺憾，增強(qiáng)了保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“指南”對(duì)傳統(tǒng)文化教育的學(xué)科做了明確的安排，創(chuàng)意物化以其特有的活動(dòng)方式，有效地助力傳統(tǒng)文化教育從可敬走向可親;綜合實(shí)踐活動(dòng)作為創(chuàng)意物化的母體，其實(shí)踐育人的學(xué)習(xí)方式能增進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，值得進(jìn)一步深入探索。322C37E6-F6B0-4DBF-9636-E806FE77B2A6