[摘要] 教育中的兒童立場核心要義是尊重和平等。兒童是民族的未來，弘揚中華傳統(tǒng)文化需要堅守兒童立場。小學道德與法治學科在弘揚中華傳統(tǒng)文化教育實踐中具有其獨當之任，要以聚焦提升兒童文化素養(yǎng)為目的，以正面為主、融通生活、富有童趣為實踐規(guī)范，以情感熏陶、興趣激發(fā)、主動實踐為評價三維，在兒童立場的加持下譜寫新時代傳統(tǒng)文化教育的嶄新篇章。

[關(guān)鍵詞] 兒童立場;傳統(tǒng)文化教育;道德與法治;生活化

人是教育的最高立意，教育只有在促進人的全面、健康成長這個意義上才有價值。教育中的兒童立場，首先是把兒童當作完整的人來看待，承認兒童時期在人一生之中無可替代的價值?！霸谌f物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位;應(yīng)當把成人看作成人，把孩子看作孩子”[1]。今天的成人是過去的兒童，今天的兒童是未來的成人，在“萬物的秩序”這樣一個宏大的尺度上，他們是平等的。其次，教育中的兒童立場，還意味著對未來社會主人的尊重，兒童是未來社會的創(chuàng)造者、實現(xiàn)者。我們今天對兒童的教育，不僅是為了今天的社會發(fā)展，更是著眼于未來社會的創(chuàng)造，我們要用未來公民的眼光看待并教育今天的兒童，今天的教育決定了未來的社會形態(tài)。概括而言，教育中的兒童立場包含著兩個關(guān)鍵詞：尊重和平等。

弘揚傳統(tǒng)文化需要兒童立場，關(guān)鍵在于它能滿足以下三個要點：被傳承，被很好地傳承，在傳承中獲得提升。兒童立場就是熱愛今天，就是禮敬未來，就是對傳統(tǒng)文化最好、最有效的保護和傳承。道德與法治課程包含了豐富的傳統(tǒng)文化元素，是重要的優(yōu)秀文化傳承陣地?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》（以下簡稱《指南》）明確指出，文化傳承要“遵循學生認知規(guī)律，貼近學生實際”，這是明確的有關(guān)兒童立場的教育指導方針，是落實立德樹人根本任務(wù)的迫切需要。

一、目標定位：聚焦提升兒童文化素養(yǎng)

弘揚中華傳統(tǒng)文化，是整個教育界面臨的重大政治任務(wù)，不同年段、不同學科又分別承擔不同的具體任務(wù)。小學道德與法治教科書中的傳統(tǒng)文化元素既有分散的介紹，也有專題的呈現(xiàn)，廣大道德與法治課教師要做一個系統(tǒng)化的統(tǒng)籌，清楚相互間的聯(lián)系脈絡(luò)。大概來說，其內(nèi)容可以是這三個主要方面（根據(jù)《指南》整理）：

（1）圍繞行為習慣養(yǎng)成，感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的做人道理;（2）圍繞認識理解社會，初步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的社會倫理和風尚;（3）圍繞認識國情，增強學生的國家認同感和民族自豪感。

從傳統(tǒng)文化元素的安排看，主要的評價指標分別定位為“了解”“感悟”和“增強”，這樣的表述與我們習慣所見到的知識型要點有很大的不同，換句話說，都是不那么好用紙筆考試來衡量的。但這恰恰告訴我們，小學道德與法治課程體系中的傳統(tǒng)文化不以知識化為取向，它的落腳點在于提升兒童文化素養(yǎng)。

相較于傳統(tǒng)文化所必然具備的厚重感，閱歷尚淺、涉世不深的小學生只能是適當了解和感悟，課程立意也并非要小學生能夠如數(shù)家珍。知識取向忽略了情感的浸染，在傳統(tǒng)文化和兒童之間筑起了一道壕溝。即使教師祭起了考試法寶，讓學生機械地記住了所謂的傳統(tǒng)文化，但這樣趕鴨子上架式的學習，由于不能有效地跟學生已有的生活經(jīng)驗形成關(guān)聯(lián)性，所獲得的傳統(tǒng)文化影響力和可傳承性很值得懷疑。

以提升文化素養(yǎng)為目的的傳統(tǒng)文化教育，在我們道德與法治教科書上的表達就是它鮮明的生活化傾向，它總是以盡可能親切的面貌出現(xiàn)在小學生的話題中，通過激活小學生的生活體驗形成經(jīng)驗上的互動，增強體驗感。如二年級下冊第二單元“我們好好玩”，從《健康游戲我常玩》入手，激發(fā)起小朋友談?wù)摯嗽掝}的熱情，強調(diào)其中的“健康”和“安全”關(guān)鍵詞，并引導學生在實際游戲的過程中體會和感悟，自主建構(gòu)起游戲的健康和安全規(guī)則。接下來的一課就是傳統(tǒng)游戲的引入。它不是硬生生地塞給孩子，而是有一個過渡：我們現(xiàn)在玩這些游戲，那以前的人，比如說我們的爺爺奶奶一輩，他們會玩什么呢？從眼前到以前，充滿了探究的情趣。經(jīng)過這樣兩課的學習和對比，有關(guān)游戲的傳統(tǒng)文化完成了無聲的對接。隨后進行的“新玩法”和“安全地玩”則是在此基礎(chǔ)上的完善和拓展。這樣細致地分析傳統(tǒng)文化教育在一個單元的實現(xiàn)過程，最主要的意思就是要大家充分地尊重學生，要把他們自己的經(jīng)驗融入課堂，要清楚地讓學生明白，這樣的游戲課堂是有傳承的。過去的玩法，今天的玩法，將來可能的玩法，都是有據(jù)可循，而非憑空冒出來的。同時，在這樣一個共同建構(gòu)的過程中，傳統(tǒng)游戲文化中蘊含的民族精神、民族智慧也能夠潛移默化地根植于學生的心靈深處，隨著歲月流逝，成長為新時代的傳統(tǒng)文化。賡續(xù)民族血脈，原本就不應(yīng)該是紙上談兵，而應(yīng)當化作我們生動活潑的教育實踐。

二、實踐取向：正面為主、融通生活、富有童趣

傳統(tǒng)文化事實上是一個動態(tài)的概念，也就是說傳統(tǒng)文化中有些是需要我們用心甄別，進行揚棄的。《指南》要求：“遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學、禮敬的態(tài)度，對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，突出傳統(tǒng)文化素材的經(jīng)典性?！币虼?，面對傳統(tǒng)文化教育的話題，我們要十分注意培養(yǎng)學生獨立思考與善于批判。但我們的小學生這樣一種批判精神和能力還很弱小，“心理學的研究表明，一般而言，對于理解能力較低的人而言，應(yīng)該側(cè)重正面的教育，而對于理解能力高的人而言，則應(yīng)該采用正面和反面結(jié)合的教育”[2]，可見，堅持正面為主應(yīng)成為我們課堂教學的主要方向。

這樣的觀點顯然有助于道德與法治課教師理解教科書編寫的意圖，增強用好教科書的自覺性和靈活性。但問題的另外一面是，堅持正面引導并不就是要刻意回避消極的內(nèi)容。畢竟，只要我們談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，就不可避免要直面“良莠不齊”，而且，具有創(chuàng)造性價值的批判精神也需要有一個漸進式的培養(yǎng)過程，純粹的無菌環(huán)境并不是最好的選擇。比如說四年級下冊第10課《我們當?shù)氐娘L俗》，里面說到十二生肖的風俗，雖然整體上表現(xiàn)了中華民族的生活智慧，但其中也會有一些封建迷信的元素，如某某生肖之間相沖，某某時辰與某某生肖不吉利等。我們課前安排學生做生活調(diào)查時，一定會遇到這樣的消極面，對此，正確的做法不是回避，而是要從生肖的源頭給學生解惑。09CF64C2-C98A-419A-90E1-A7FB40A4C6DA

悅納傳統(tǒng)，批判傳承，還需要我們在傳統(tǒng)文化教育體系化的基礎(chǔ)上以生動活潑的形式融于學生的生活場景中，讓教材的體系化和學習的生活化彼此融通，相輔相成，相得益彰。“以生活情境展開，能有效避免傳統(tǒng)品德課的說教，而代之以浸潤式的熏陶感染，讓學生在種種鮮活情景下形成生活能力，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀?！盵3]小學道德與法治教科書編寫者十分重視生活情境的營造，每一篇課文，每一個單元，都是由不同的生活場景關(guān)聯(lián)起來的，如同講故事一樣，讓整個教科書一改板著面孔說教的沉重。值得注意的是，教科書上描述的生活與小學生自己現(xiàn)在的生活不可避免會有一個時間、空間或者具體情節(jié)上的差異，因此，教科書生活就要有一個轉(zhuǎn)化的過程，讓學生產(chǎn)生代入感，或者激發(fā)起他們自己已有的生活體驗，極力避免隔靴搔癢。中華傳統(tǒng)文化本身就根植于現(xiàn)實生活，是生活的藝術(shù)表達，引導學生回到生活中，還原藝術(shù)在生活中的鮮活面貌，不僅應(yīng)當而且有效。

比如四年級下冊《多姿多彩的民間藝術(shù)》一課，其中有一節(jié)談?wù)摰氖恰拔覀冞@里的民間藝術(shù)”，書中選取了山東壽陽的“得勝鼓”，浙江杭州的“余杭滾燈”，云南石林民間長篇敘事詩《阿詩瑪》，河南沁陽的“嗩吶”，甘肅慶陽的“香包”，還有東北的“二人轉(zhuǎn)”……如果我們僅僅這么一個一個讀一讀，看一看，學生一定不會有多大興趣。但如果我們轉(zhuǎn)換一下，讓學生說一說這些正是他們身邊的民間藝術(shù)，那就大大不同了。我校所在的蘇州地區(qū)民間藝術(shù)極為豐富，帶著任務(wù)回家去，稍微走訪一下，精彩紛呈、熱氣騰騰的蘇州民間藝術(shù)就閃亮登場了：蘇州刺繡、蘇州桃花塢年畫、蘇州園林、蘇州糕點、蘇州緙絲、蘇州彈詞、蘇州冬釀酒……吃的、喝的、穿的、玩的、看的、聽的，五花八門，應(yīng)有盡有。之所以強調(diào)要老師們靈活運用教科書，勇敢地突破教科書不可避免的局限性，就是要最大可能地實現(xiàn)教科書面向生活、融通生活的真正立意。

傳統(tǒng)文化并不總像春節(jié)、清明、古典詩詞等以宏大的面貌出現(xiàn)，其實也有非常豐富的、極有童趣的成分，而這一部分就是我們傳統(tǒng)文化吸引小學生最好的抓手。比如說上面提到的游戲，我們玩哪些游戲？——男孩女孩玩的不一樣，有交流的樂趣。我們爺爺奶奶小的時候，他們玩什么游戲？我們想向他們學習玩什么游戲？把爺爺奶奶請過來客串一下老師，教教我們玩老游戲好不好？——這樣的課堂，傳統(tǒng)文化的教育和傳承還不是順理成章嗎？

哪怕就是宏大的傳統(tǒng)文化，我們留點心也能發(fā)掘出孩子們喜歡的地方。比如說清明節(jié)一起采集漿麥草學做青團子，自吃送人皆可;端午節(jié)做一做香囊，當禮物送給親戚朋友，美化教室;元宵節(jié)制作燈謎大家一起猜謎底。

“只有認識到道德與法治課程是和我們的生活息息相關(guān)的，并把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素有機融入生活化的情境中，才可能讓學生學得輕松，也學得富有情趣，進而達到理解、認同、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。”[4]所以說，傳統(tǒng)文化教育要放下架子、想出法子、形成路子，這樣才能對標踩點，風生水起，高質(zhì)量完成文化傳承的偉大使命。

三、評價方式：情感、興趣、實踐

任何教育行為都需要有正確的評價。兒童立場下的傳統(tǒng)文化教育同樣需要有貼切的評價，以檢討得失，甄別優(yōu)劣，獲得前行和不斷深入的智慧和力量。

第一是情感熏陶。傳統(tǒng)文化教育不以知識的獲得為價值取向，它的落腳點在于提升兒童的文化素養(yǎng)，而情感則是這種素養(yǎng)的核心所在，自然應(yīng)成為傳統(tǒng)文化教育評價的第一考量，是“永續(xù)中華民族的根與魂，堅守中華民族的共同理想信念，筑牢民族文化自信、價值自信的根基，維護國家文化安全，增強國家文化軟實力”的本質(zhì)要求。

傳統(tǒng)文化有它自身的天然優(yōu)勢：來自廣闊的生活，不僅有悠久的過去，在現(xiàn)代生活中也有深厚的積淀和廣大的擁躉。值得我們關(guān)注的是，這些所謂的優(yōu)勢都帶有明顯的過去式和現(xiàn)在式，對于傳統(tǒng)文化它更加重要的可能在于能否走向未來。那么，代表未來的現(xiàn)在的兒童認同不認同，喜歡不喜歡，維護不維護就是問題的關(guān)鍵。

如何跟現(xiàn)時代的兒童產(chǎn)生情感上的血肉聯(lián)系？一方面，自然的文化傳承慣性，它會保證某一文化現(xiàn)象以傳統(tǒng)的方式從一代傳到下一代，但無法保證綿延多久。并且，因為它的深厚，因為它的媒介要求，就需要人們刻意為之。比如古典詩文、古老技藝、古色古香的建筑……像這樣本身就是“曲高和寡”的存在，必須有相當洞察力和責任感的一群人才會竭盡全力自覺傳承，為它奔走呼號。這樣的過程，往往跟名利無關(guān)，只跟熱愛牽手。另一方面，在現(xiàn)今時代，學校教育仍然是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地。道德與法治教育工作者要深刻領(lǐng)會課程立意，從淺處入手，引領(lǐng)學生漸入佳境，自覺領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的無窮魅力，并逐漸成長為傳統(tǒng)文化繼承的生力軍。傳統(tǒng)文化因愛而生，也應(yīng)當因愛而延續(xù)。

第二是興趣激發(fā)。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，意思就是說懂得的不如熱愛的，而熱愛的又不如以此為樂的?！皹贰边@種情感，沒有一絲一毫的勉強，不沾名利，契合人自身的天性，行動起來沒有一絲遲滯。情感的熏陶解決的是價值觀的問題，自然是要排第一位的，但理性的愛又怎么敵得過天性里的興趣呢？興趣是最好的老師。

如何讓小學生對于傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣呢？深刻的代入感是最關(guān)鍵的一環(huán)。什么是深刻的代入感？它就是這么一樣文化產(chǎn)品，抑或文化現(xiàn)象，我們浸淫日久，愛由心生，了解它的過去，喜歡它的現(xiàn)在，更加期待它能有久遠的未來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)象就是最好的說明。我們自然難以達成這樣久遠而深刻的目標，但我們在小學道德與法治課播下一顆興趣的種子，還是完全可以做到的。

代入感的產(chǎn)生和發(fā)展，必須從有趣的引導開始。在小學生一開始接觸到文化傳統(tǒng)產(chǎn)品或現(xiàn)象的時候，就帶給他們新鮮的有趣的體驗，能夠讓他們仿佛在其中思接千載，視通萬里，成為文化的創(chuàng)造者，也是文化的守護人。絲綢技藝也好，美食小吃也好，宏觀巨制的園林也罷，這些古老的傳承必定要有一個微妙的切入點跟代表未來的兒童產(chǎn)生共鳴。

第三是主動實踐。情感需要互動才能長久維系，興趣必須落到實踐才有力量。對傳統(tǒng)文化來說，外在的旁觀與欣賞，遠不及全身心投入的實踐。傳統(tǒng)文化是一個不斷發(fā)展變化的社會現(xiàn)象，它有時候會用一種貌似靜止的姿態(tài)來表達，但事實上，離開了人們的維護和呵護它又必然不可能持久。古代建筑需要用現(xiàn)代技術(shù)加以保護，古典詩文需要一代代學者研讀和教授，高妙的技法同樣需要身體力行才得以綿延至今……傳統(tǒng)文化貌似是可以寫在紙上的，但更多的是在人們的手上傳承，在人們的視野中屹立。

道德與法治教科書中的風箏一定要在現(xiàn)實的天空里飛翔，這才算得到了傳承。經(jīng)典的詩文也必須在人們一遍又一遍地傳誦中，才能真的擁抱生命。如果只是紙上談兵，又何來民族文化的自信和振興？兒童立場中的小學道德與法治教科書，濃郁的生活味，就是鮮明的實踐宣言?！靶W道德與法治課程教學效果及弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最終成效，在很大程度上是由教師的學科專業(yè)知識水平和教學能力決定的。”[5]我們道法課教師一定要想方設(shè)法，懷著最深沉的熱愛，讓這些代表民族輝煌和精髓的傳統(tǒng)文化代代相傳，青春永駐。

[參考文獻]

[1]盧梭.愛彌兒：論教育[M].李平漚，譯.北京：人民教育出版社，2001：71.

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[3]張彩勤.生活化：道德與法治體驗式教學的實踐取向[J].中小學班主任，2022（02）：40.

[4]呂莉.學科教學中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育四部曲：以小學道德與法治課程為例[J].基礎(chǔ)教育課程，2021（07）：19.

[5]劉永梅.小學道德與法治教學中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略[J].求知導刊，2020（52）：12.09CF64C2-C98A-419A-90E1-A7FB40A4C6DA