摘要：常能”教育思想是陶行知先生關(guān)于兒童少年在曰常生活中必須掌握的基本能力培養(yǎng)的理解和認識?！俺Ｄ堋苯逃挠谏罱逃哪繕?，既聚焦生活教育的內(nèi)容，又蘊含生活教育的方法，對當下教育中核心素養(yǎng)的培育、課程的優(yōu)化等均有啟示意義。

關(guān)鍵詞：“常能”教育生活教育;陶行知教育思想%亥心素養(yǎng)%果程優(yōu)化

一、“常能”教育思想探源

1944年，陶行知先生在《育才二十三常能》一文中列舉了學生須掌握的“初級十六常能”以及“高級七常能”。這是其“常能”教育思想的集中表達?！俺Ｄ堋苯逃枷胧翘招兄壬P(guān)于兒童少年在日常生活中必須掌握的基本能力培養(yǎng)的理解和認識。這種思想的專門論述較少，但其事實上發(fā)揮著重要的影響，且對當代學生的能力發(fā)展和核心素養(yǎng)培養(yǎng)都有重要的指導價值。

“常能”可以理解為一種能力——一種“在生活中歷練生成的日常必備能力”"。這些“常能”放到現(xiàn)在，其實可以說是學生核心素養(yǎng)的具體化。?在陶行知先生創(chuàng)生的豐富思想體系中，“常能”教育思想的提出比較晚，但實際上，這是他一貫主張和踐行生活教育和能力教育而結(jié)出的“意料之外、情理之中”的思想之果。

從陶行知先生關(guān)于能力教育的相關(guān)論述來看，他是一貫重視能力培養(yǎng)的。首先，從內(nèi)容上看，他認為學生需要發(fā)展的能力包括“自治能力”“創(chuàng)新能力”“自得能力”“讀書能力”“征服自然、改造社會能力”“運用工具能力”等。其次，從思想上看，他既相信學生有潛在能力可開發(fā)，又指出要順應(yīng)天性發(fā)展學生能力，還主張利用活的環(huán)境發(fā)展活的能力。最后，從方法上看，他提出“七十種生活力和教學做指導”，包括康健生活、勞動生活、科學生活、藝術(shù)生活、社會改造生活五大方面。陶行知先生較晚提出的“育才二十三常能”，實際是其生活教育思想和能力教育思想的集中表達。從教育思想的價值來看，“育才二十三常能”的提出，堪稱陶行知先生“常能”教育思想“不經(jīng)意的完美綻放”。因此，從整體來看，陶行知先生的“常能”教育思想不困囿于二十三“常能”的內(nèi)容，多數(shù)與能力培養(yǎng)有關(guān)的思想，都可歸集于“常能”教育思想體系中。

二、“常能”教育思想的主要特征

在幾十年的教育研究與實踐中，陶行知先生有著十分豐富的教育思想。按適用對象來看，有“幼兒教育思想”“師范教育思想”“職業(yè)教育思想”“成人教育思想）按學科分類來看，有“道德教育思想”“科學教育思想”“健康教育思想”“審美教育思想”等。較為公認的，陶行知教育思想的核心是生活教育思想，它幾乎貫穿在陶行知先生一生的教育活動中，它的主體為“生活即教育”“社會即學?！薄敖虒W做合一”這三大原理。誠如華中師范大學周洪宇教授所說：“生活教育學說在其教育理論體系中居于中心地位，是其他理論和主張的基礎(chǔ)。”！

“常能”教育思想脫胎于生活教育思想，又能很好地服務(wù)于生活教育實踐，是當代教育者踐行陶行知思想的有力抓手。其特征可以放置于與生活教育的關(guān)系中考察。

（一）“常能”教育服從于生活教育的目標

“常能”教育肩負著這樣的使命——相信和發(fā)現(xiàn)兒童的“常能”，在生活中培養(yǎng)兒童征服自然、改造社會的“常能”，激發(fā)兒童創(chuàng)造的潛能?！俺Ｄ堋苯逃畜w現(xiàn)在“三力”培養(yǎng)上，即生活力、自動力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這三力的培養(yǎng)，最終都是服從于生活教育的目標的。

1.生活力的培養(yǎng)

陶行知先生在《我們的信條》中明確指出！我們深信教育應(yīng)當培植生活力，使學生向上生長?！?他認為，要培養(yǎng)學生的生活力，首先要使其養(yǎng)成強壯的體魄，具有戰(zhàn)勝疾病、克服困難的本錢;其次，要使其認識自然，掌握利用天然環(huán)境以謀生的知識和技能;第三，要使其提高休閑娛樂的品位;第四，要使其具有勇于改造社會的擔當。在陶行知先生看來，所謂“生活力”是指獨立生活的能力、與他人和諧相處的能力以及改造自然與社會的能力等。生活力關(guān)注的是適應(yīng)生活、改造生活的能力，表現(xiàn)出來的也是這種能力。

2.自動力的培養(yǎng)

陶行知先生早在1919年9月就提出了新教育的目的——“要養(yǎng)成‘自主自立和‘自動的共和國民”?。不久，在《學生自治的需要》一文中又指出，“養(yǎng)成共和的人民，必須用自治的方法……無奈自治的學生公民，只可拿自治的方法將他們陶熔出來”。這些，都是自動力培養(yǎng)的萌芽。到1941年，陶行知先生在《育才學校兩周歲前夜》一文中明確提出“自動力之培養(yǎng)”，并且指出“自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動”。

實施“常能”教育的前提是承認兒童是有自覺的潛能的，因為生活能“賦能”，所以自動力的培養(yǎng)貫穿在全部生活中。陶行知先生說！生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它貫徹于全部的生活工作學習之中?！雹?/p>

3.創(chuàng)造力的培養(yǎng)

陶行知先生堅信兒童的創(chuàng)造潛能，他說！“現(xiàn)在要信仰兒童有能力，是一個小思想家、小創(chuàng)造家、小建設(shè)家，只要能因勢利導，他們——兒童個個都是思想自由的天使、創(chuàng)造的天使、建設(shè)的天使！”"由此看來，培養(yǎng)學生創(chuàng)造力的前提是相信學生的潛能。

回頭再來看陶行知先生對生活教育的解釋從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教4##這不但解釋了生活教育的內(nèi)涵，而且規(guī)定了“為生活向前向上的需要而教育”的生活教育目標。但這似乎過于籠統(tǒng)，所謂“為生活向前向上”最終指向人的發(fā)展——即學生要“向前進步、向上生長”。具體而言，陶行知先生曾提出培養(yǎng)“真善美的活人”這一主張，其中有兩層含義：一是受教育者的全面和諧發(fā)展，用陶行知先生的話來說，就是必須具備健康的體魄、農(nóng)夫的身手、科學的頭腦、藝術(shù)的興趣和改造生活的精神%二是“具有主體意識、獨立個性、開拓精神和創(chuàng)造才能的‘活人”$?！俺Ｄ堋苯逃哪繕耍c這些生活教育的主張一致。

（二）“常能”教育聚焦生活教育的內(nèi)容

陶行知先生在1922年就關(guān)注到當時的學制不夠關(guān)注生活教育內(nèi)容的問題，他高屋建瓴地指出：“學制是一種普遍的教育的組織。它的功用是要按照各種生活事業(yè)之需要劃分各種學問的途徑，規(guī)定各種學問的分量，使社會與個人都能依據(jù)他們的能力，在各種學問上適應(yīng)他們的需要?！?他理想中的生活教育內(nèi)容的組織和實施應(yīng)該是“個人、社會、事業(yè)”協(xié)調(diào)而成的。他提示學制制訂的關(guān)注點：“照這樣看來，學制所應(yīng)當包含的有三種要素：（一）社會之需要與能力;（二）個人之需要與能力;（三）生活事業(yè)本體之需要。”（這些觀點主要指向生活教育的內(nèi)容。這些生活教育的內(nèi)容，與“常能”教育的具體內(nèi)容是前后呼應(yīng)的。

陶行知提出的“初級十六常能”包括會當書記、會說國語、會參加開會、會應(yīng)對進退、會做小先生、會管賬目、會管圖書、會查字典、會燒飯菜、會洗補衣服、會種園、會布置、會修理、會游泳、會急救、會唱歌，“高級七常能”包括會開汽車、會打字、會速記、會接電、會擔任翻譯、會臨時講演、會領(lǐng)導工作。若對照馬斯洛的需求層次理論來觀察，可以將之分為三種：其一，基于日常生存需要的“常能”，比如燒飯菜、洗補衣服、游泳、急救等能力;其二，基于社會交往需要的“常能”，比如參加開會、應(yīng)對進退、做小先生等能力;其三，基于未來發(fā)展需要的“常能”，比如說國語、管圖書、查字典以及開汽車、速記、翻譯等能力。這些“常能”，實際上是生活能力的聚焦和凸顯，也是陶行知生活教育關(guān)注和實踐的內(nèi)容。

（三）“常能”教育蘊含生活教育的方法

有學者認為，陶行知先生的生活教育理論三大原理之“教學做合一”是其生活教育思想的教學論和方法論。在陶行知看來，“教學做合一是生活法，也是教育法。它的含義是！教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法”?。教學做合一，無疑是生活教育成功的最大的秘訣。

實際上，陶行知先生關(guān)注的“常能”教育就隱藏了“教學做”這一方法。陶行知先生在曉莊有五門教學做課程（中心小學生活教學做，中心小學行政教學做，師范學校第一院院務(wù)教學做，征服天然環(huán)境教學做，改造社會環(huán)境教學做'其中“院務(wù)教學做”包含“文牘、會計、庶務(wù)、燒飯、種菜”等生活自理能力培養(yǎng)%“征服天然環(huán)境教學做”包含農(nóng)事教學做、木工教學做、生物學教學做等征服自然、改造社會的諸多能力培養(yǎng)。這種“教學做合一”下的師生以一種主體間性或交互主體性的身份融人整個生活教育中。這樣培養(yǎng)出來的學生，“至少有兩種好處）一是“有能力”，包括“勞作的能力”“智慧方面的能力”“作團體社會生活的能力”二是“有合理的生活”！。

縱觀陶行知先生的“常能”教育思想，除了“教學做合一”之外，還有如下教育方法！

（1）集體中熔鑄。陶行知先生認為“學校是師生共同生活的場所，他們必須同甘共苦”"。他提倡“人格要互相感化，習慣要互相鍛T”?。他成立的育才學校的集體生活包含勞動生活、健康生活、政治生活、文化生活等方面;他認為育才學校是一個“全盤教育基礎(chǔ)建筑在集體生活上”的學校。而育才學校確立的三大教育方針之“愛”，即“根據(jù)孩子們愿意幫助別人的傾向”，透過集體生活，“培養(yǎng)和引導他們對民族人類發(fā)生更高的自覺的愛”。這個方針最終的目標是“向著創(chuàng)造生活前進”。這些集體教育的方法都是指向兒童能力和精神成長的。

（2）借工具發(fā)展。陶行知先生強調(diào)，“要運用環(huán)境的活勢力，去發(fā)展學生的活本領(lǐng)——征服自然、改造社會的活本領(lǐng)”?，因而生活中的種種資源就是達到教育目的的工具。他認為，“人的特別本領(lǐng)就是不?？孔约旱纳眢w為工具”，“教育是教人發(fā)明工具，制造工具，運用工具”。他對書本這個工具持特別關(guān)注的態(tài)度，認定“文字、書本只是人生工具的一種”，因此他提倡教科書編制成“教學做指導”，以便在指導下錘煉七十種生活力。

（3）生活歷促動。陶行知先生主張改變“校歷”為“生活歷”，以促動學生“常能”發(fā)展。生活歷是一種“生活日程”，是實施生活教育之“切要工具”。陶行知先生認為學生生活分為“社會的、農(nóng)藝的、健康的、欣賞的”幾個方面，應(yīng)據(jù)此考訂“定期事項”，編制生活歷，在此基礎(chǔ)上“搜集教材”“規(guī)定方法”“制造工具”。生活歷的編制目的是“力謀學生生活之充分實現(xiàn)”及“充分培養(yǎng)本校兒童之生機”，拿現(xiàn)在的眼光來看，實際上是主張各校編制個性化的校本課程。

三、“常能”教育思想對當下教育的啟示

教育與生活的聯(lián)系，是傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育變革的關(guān)鍵，也是當代教育實踐的一個支點。生活能“賦能”，“常能”教育思想告訴我們，要賦予生活以“常能”教育的意義，在生活中實施“常能”教育，并促使生活改變。

（一）對核心素養(yǎng)培育的啟示

2014年3月，教育部《關(guān)于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務(wù)的意見》正式印發(fā)，文件明確學生應(yīng)具備的“適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。2016年9月，涵蓋三個方面、六大素養(yǎng)、十八個基本要點的《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》體系正式發(fā)布。具體如何培養(yǎng)這些素養(yǎng)？實施培養(yǎng)的“鑰匙”，筆者認為在“常能”。因為“能”和核心素養(yǎng)是互為表里的，每一種“常能”背后都對應(yīng)著相應(yīng)的核心素養(yǎng)，“常能”是素養(yǎng)常態(tài)化的體現(xiàn)。發(fā)展“常能”就是在培養(yǎng)核心素養(yǎng)。培養(yǎng)具體的“常能”，相對于提升難以量化和測評的核心素養(yǎng)來講更容易操作。所以，學校和教育工作者不如直接從“常能”人手，擬定一些切實有效的學生“常能”發(fā)展項目。當然，肯定不能完全照搬“育才二十三常能”，因為生活和時代變了，“常能”教育的內(nèi)容自然也要重新厘定。

（二）對課程優(yōu)化的啟示

課程越來越關(guān)注人的發(fā)展，是一個好的趨勢。但是，關(guān)注人的哪些方面的發(fā)展？如何關(guān)注人的發(fā)展？這兩個問題還有待深人思考。陶行知先生的教育實踐中不乏新潮的課程設(shè)計理念，其生活教育思想及“常能”教育思想于其中起了主導作用。

首先，“生活力”“自動力”“創(chuàng)造力”為課程設(shè)計提供了參照目標。培植生活力的關(guān)鍵在于應(yīng)用自然界和社會界的助力或阻力，使學生“做個健全分子去征服自然、改造社會）培植自動力的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學生的主體意識——將自治力、自主力、自我教育力、自我管理力、自強力等融為一體，實現(xiàn)主動發(fā)展%培植創(chuàng)造力的關(guān)鍵在于在行動和思想交織中產(chǎn)生新價值的力量，并改造生活、創(chuàng)造生活。

其次，“常能”教育思想內(nèi)容為課程設(shè)計提供了豐富的操作案例。實際上，每一項“常能”培養(yǎng)，都可以是一門很好的課程。比如，培養(yǎng)燒飯菜、洗補衣服、游泳、急救等“常能”指向“自主發(fā)展”的“健康生活”，培養(yǎng)參加開會、應(yīng)對進退、做小先生等“常能”指向“社會參與”，培養(yǎng)說國語、管圖書、查字典以及開汽車、速記、翻譯等“常能”指向“自主發(fā)展”的“學會學習”。

最后，陶行知先生在育才學校具體的課程設(shè)置為課程設(shè)計提供了能力培養(yǎng)的方向。育才學校的課程分為“普修課”和“特修課”兩大類。普修課，是任何學生都需要的一般基礎(chǔ)教育，是以學科知識學習為主，社會、生活常識和實踐為輔的，包括“國語”“算數(shù)”“英語”“自然”“社會常識”“生理衛(wèi)生”“音體美”等。而特修課，則有了相當?shù)尼槍π院湍芰娀囊馑肌奈膶W組的特修課可以看到，既有專業(yè)的“語法”“修辭”，又有拓展類的“名著選讀”“古代文學”“愛國文學”，甚至還有體現(xiàn)綜合能力的“作家研究”。一個有文學愛好和特長的學生，通過這樣系統(tǒng)的文學特修課的學習，學習能力和專業(yè)能力將有質(zhì)的飛躍。

總之，我們應(yīng)當以“常能”培養(yǎng)指導課程設(shè)計，應(yīng)當從學生多元發(fā)展和個性化需求的角度出發(fā)，整合內(nèi)容，逐步豐富課程形態(tài)。

“常能”教育的目的是造就有生活力的學生。陶行知先生說！學校必須給學生一種生活力，使他們可以單獨或共同去征服自然，改造社會。”這種學校是怎樣的學校呢？他在《我之學校觀》中又進一步說！學校不是道士觀、和尚廟，必須與社會生活息息相通?！彼赋鰧W校“要有化社會的能力，先要情愿社會化”。他主張“學校要給人看”，不管“做父母的、管家務(wù)的，以及納教育稅的人”，都要看學校。由此看來，現(xiàn)在許多學校舉辦的“家校節(jié)”“家長開放日”“家長課堂授課”“督學進課堂”等活動，十分契合“常能”教育思想。開展這種活動就是把“學校放在太陽光里”，這樣的學?！氨啬苌L，必能繼續(xù)不斷地生長”！。

總而言之，“常能”教育思想是陶行知先生教育思想體系中一種很有實踐價值、當代價值的思想，值得探究學習。

（唐劍峰，江蘇省無錫市洛社中心小學。）