摘要：“天一書(shū)院”語(yǔ)文課程基地在數(shù)十年的求索歷程中，始終高揚(yáng)語(yǔ)文樹(shù)人的旗幟，以“修身養(yǎng)學(xué)”為育人主張，“交疊影響域”是其基本樣態(tài)與運(yùn)行方式。在修學(xué)策略層面，它倡導(dǎo)“新學(xué)力”，主要包括個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、多元的自修能力、恒定的學(xué)習(xí)品質(zhì)等，成為書(shū)院修學(xué)對(duì)課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)益和提升。

關(guān)鍵詞：天一書(shū)院;修身養(yǎng)學(xué);“交疊影響域新學(xué)力”語(yǔ)文課程

“天一書(shū)院”是江蘇省天一中學(xué)的語(yǔ)文課程基地。在數(shù)十年的求索歷程中，它始終高揚(yáng)語(yǔ)文樹(shù)人的旗幟，以“修身養(yǎng)學(xué)”為育人主張，貫通書(shū)院研修與課堂學(xué)習(xí)，推進(jìn)語(yǔ)文育人方式的創(chuàng)新和優(yōu)化。本文試從宏觀層面詮釋育人理念與愿景，從中觀層面介紹基本樣態(tài)與運(yùn)行方式，從微觀層面呈現(xiàn)修學(xué)方式對(duì)課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)益，對(duì)“天一書(shū)院”的語(yǔ)文課程建設(shè)稍做梳理。

一、修身養(yǎng)學(xué)：“天一書(shū)院”的育人理念與愿景

（一）扎根優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，凸顯人文主義價(jià)值

語(yǔ)文育人，語(yǔ)文是載體，語(yǔ)文的教與學(xué)是路徑，育人是目的?！疤煲粫?shū)院”在深刻理解“修、齊、治、平”文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒“修身明理，傳道濟(jì)世”的書(shū)院教育智慧，提出“修身養(yǎng)學(xué)”的語(yǔ)文育人主張——修養(yǎng)君子人格，修養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)，力圖以“修”“養(yǎng)”來(lái)扭轉(zhuǎn)功利主義的“應(yīng)試”學(xué)習(xí)的弊端。“修身養(yǎng)學(xué)”，以“為學(xué)生的精神發(fā)育和終身學(xué)習(xí)奠基”為目標(biāo)導(dǎo)向，既關(guān)注可評(píng)價(jià)的“成才”結(jié)果，更關(guān)注“自我砥礪、不斷進(jìn)步”的“成人”過(guò)程。

中學(xué)階段是生命拔節(jié)的關(guān)鍵階段，是生命主體在文化意義上的“新的誕生”。北京大學(xué)錢(qián)理群教授認(rèn)為，中小學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)著眼于培育“青春的精神”，“它既符合青少年的生理與心理的發(fā)展的特征，同時(shí)也是一個(gè)人健全生命的基礎(chǔ)”①?！疤煲粫?shū)院”提倡“修身養(yǎng)學(xué)”，力圖以“修”“養(yǎng)”的寬厚從容，來(lái)匡正“應(yīng)試”的急功近利，努力消解學(xué)生應(yīng)對(duì)考試分?jǐn)?shù)、教師應(yīng)對(duì)績(jī)效考核、學(xué)校應(yīng)對(duì)評(píng)估指標(biāo)的語(yǔ)文“現(xiàn)代病”，找回語(yǔ)文的“人文滋養(yǎng)”“青春夢(mèng)”以及語(yǔ)文教師應(yīng)有的“農(nóng)夫式的力耘和靜候”。

（二）以“修身之道”與“養(yǎng)學(xué)之方”為關(guān)鍵

書(shū)院傳統(tǒng)比較系統(tǒng)地解答了“人”與“學(xué)”的關(guān)系問(wèn)題。北京大學(xué)樓宇烈教授以當(dāng)代教育視角解讀書(shū)院傳統(tǒng)：“中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的根本精神，我以為就是教之以‘為人之道、為學(xué)之方2”"探究人本主義和學(xué)習(xí)中心的實(shí)施策略，實(shí)質(zhì)上是討論成人與成才、知性與德性如何兼顧統(tǒng)一的問(wèn)題。圍繞這一問(wèn)題，“天一書(shū)院”把“修身之道”與“養(yǎng)學(xué)之方”作為關(guān)鍵任務(wù)。

修身修學(xué)統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生修養(yǎng)君子人格，是“天一書(shū)院”的修身之道。培育君子是中華民族的道統(tǒng)，也是中華傳統(tǒng)對(duì)“培養(yǎng)什么樣的人”的宣告。君子善于通過(guò)學(xué)習(xí)完善自我，具有優(yōu)秀公民的美德與才干，從而“講信修睦”“兼善天下”。1914年，梁?jiǎn)⒊壬谇迦A大學(xué)做主題為“君子”的演講，以《周易》中的“乾”“坤”二卦，闡述“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的君子精神。中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒先生提出新時(shí)代君子的“人格六有”：有仁義，立人之基;有涵養(yǎng)，美人之性;有操守，挺人之脊;有容量，擴(kuò)人之胸;有坦誠(chéng)，存人之真;有擔(dān)當(dāng)，盡人之責(zé)。?（天一書(shū)院”把“修身一養(yǎng)學(xué)一濟(jì)世”作為學(xué)生成長(zhǎng)的完整履歷，期待在書(shū)院涵養(yǎng)三年的學(xué)生能夠擁有“積極人格、宏觀視野、卓越思維、未來(lái)能力、濟(jì)世情懷”的新時(shí)代君子形象?！疤煲粫?shū)院”引導(dǎo)學(xué)生閱讀文化典籍，探究君子的內(nèi)涵，有利于學(xué)生在歷史典例中發(fā)現(xiàn)個(gè)人的意義，在由各行各業(yè)關(guān)聯(lián)的人類(lèi)社會(huì)中認(rèn)知自己的價(jià)值，進(jìn)而引導(dǎo)莘莘學(xué)子把自我精進(jìn)的修養(yǎng)過(guò)程與個(gè)體肩負(fù)的家庭、社會(huì)責(zé)任緊密相連，并且持續(xù)一生。

促進(jìn)學(xué)習(xí)方式創(chuàng)新，幫助學(xué)生建構(gòu)個(gè)人的學(xué)習(xí)策略，是“天一書(shū)院”的養(yǎng)學(xué)之方。身處全球化背景下的信息化社會(huì)，面對(duì)未來(lái)世界的種種不確定性，學(xué)生必須具備自主學(xué)習(xí)能力，進(jìn)而培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的能力。因此，建構(gòu)適合個(gè)人發(fā)展的學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的能力顯得尤為重要;否則，學(xué)生容易淪為“知識(shí)虛胖者”“信息復(fù)制者”和遇到問(wèn)題一捅就破的“氣球人”。（天一書(shū)院”強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)學(xué)”！一指系統(tǒng)化滋養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境、資源、導(dǎo)師、課程融通的“浸潤(rùn)式養(yǎng)育）二指過(guò)程化修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的自我砥礪、不斷進(jìn)步的全過(guò)程%三指自主性研修，借鑒書(shū)院傳統(tǒng)“自修研究”的智慧，為每一位學(xué)子找到適合自己的學(xué)習(xí)策略。學(xué)生“通過(guò)自我教育而使目光變得明澈”，而且“個(gè)體能夠建構(gòu)忠實(shí)于自身的習(xí)得方式

二、“交疊影響域”！天一書(shū)院”的基本樣態(tài)與運(yùn)行方式

美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬伊斯·愛(ài)潑斯坦基于“交疊影響域”理論提出家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)兒童成長(zhǎng)產(chǎn)生疊加影響，且疊加區(qū)域越大效應(yīng)越大。“天一書(shū)院”借鑒這一理論，整合“教室、社團(tuán)、社區(qū)、高校”教育資源，組織“主題、項(xiàng)目、文化活動(dòng)”，溝通“學(xué)伴、導(dǎo)師、領(lǐng)域精英”。書(shū)院是優(yōu)秀的文化交疊影響場(chǎng)域，古代書(shū)院兼具藏書(shū)、講學(xué)、祭祀與學(xué)術(shù)研究等功能，既是師生共同生活的溫馨家園，也是文脈道統(tǒng)相承的精神道場(chǎng)?，F(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制則以書(shū)院和學(xué)院聯(lián)合培養(yǎng)的方式，融通課堂教育與課外研修，聯(lián)系學(xué)術(shù)與生活，豐富文化實(shí)踐，促進(jìn)自我管理?！疤煲粫?shū)院”作為教室、課堂的補(bǔ)充、延展，以“成長(zhǎng)在書(shū)院”為愿景，以“修身養(yǎng)學(xué)”理念，是集藏書(shū)、講學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)、文化實(shí)踐、成果發(fā)布、師友交往等功能于一體的大語(yǔ)文場(chǎng)域?！疤煲粫?shū)院”的運(yùn)行方式，主要基于環(huán)境陶冶、學(xué)習(xí)組織、教學(xué)關(guān)系、涵育課程、自修策略的良性互動(dòng)和交疊影響?！敖化B影響域”成為“天一書(shū)院”的基本樣態(tài)和運(yùn)行方式，具體內(nèi)涵如下：

其一，浸潤(rùn)式修身環(huán)境，激發(fā)“人”“文”互動(dòng)。語(yǔ)文是“人文學(xué)”，語(yǔ)文學(xué)習(xí)，應(yīng)該發(fā)生在個(gè)體生命、師生生活和人文環(huán)境的良好互動(dòng)中。天一書(shū)院坐落在映天湖南岸，取天一生水、水潤(rùn)萬(wàn)物之意。從教學(xué)樓到圖書(shū)中心，書(shū)院各部輻輳于國(guó)學(xué)館。國(guó)學(xué)館正中設(shè)天一講堂。講堂是開(kāi)放式空間，便于組織書(shū)院“講會(huì)）講堂中央安置講席，左右分列學(xué)生座席，“遠(yuǎn)近間三席，可以問(wèn)”，恰當(dāng)?shù)木嚯x詮釋著“我一你”精神相遇的對(duì)話哲學(xué)。國(guó)學(xué)館中軸樹(shù)立八根紫銅柱，鐫刻“天地、政通、禮樂(lè)、詩(shī)騷、二圣、七賢、史鑒、藝林”八圖，上溯天地宇宙、政通人和、禮樂(lè)教化、詩(shī)騷風(fēng)雅等文化精髓，追慕孔子、周公、荊軻、七賢等先賢風(fēng)尚。出國(guó)學(xué)館，右望百草園綠影婆娑，可以藏、修、息、游，人格品行與自然生態(tài)相關(guān)聯(lián)，體認(rèn)天人合一、生生不息的意趣;左眺涂鴉墻曲折百米，涂鴉墻曾有學(xué)生手繪東林書(shū)院“麗澤堂”“依庸堂”場(chǎng)景，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞中呈現(xiàn)“生活在書(shū)院里”的美好向往。

其二，大語(yǔ)文修學(xué)社區(qū)，打開(kāi)學(xué)習(xí)的邊界?！疤煲粫?shū)院”是基于語(yǔ)文學(xué)科的人文養(yǎng)學(xué)社區(qū)，統(tǒng)轄天一詩(shī)社、天一文學(xué)社、天一史哲社等18個(gè)大語(yǔ)文社團(tuán)，圍繞核心素養(yǎng)展開(kāi)“破墻”式修學(xué)。學(xué)生感慨：“我喜歡逗留在這里，因?yàn)檫@里都是和我趣味相投的人?！倍嗄陙?lái)，各社團(tuán)師生提出了如下課程主張！“國(guó)際視野，民族情懷）西學(xué)中心社團(tuán)）%認(rèn)識(shí)自我，止于至善”（哲學(xué)中心社團(tuán)'“像史學(xué)家一樣思考）史學(xué)中心社團(tuán)'“做人地和諧的踐行者與倡導(dǎo)者”（人地中心社團(tuán)）……課程的多樣性和豐富性，學(xué)習(xí)的實(shí)踐屬性和過(guò)程屬性，均得以彰顯。打開(kāi)學(xué)習(xí)邊界之后，語(yǔ)文課程有了“博雅”的品相，正如成尚榮先生所說(shuō)：“語(yǔ)文既要守衛(wèi)自己的邊界，完成獨(dú)當(dāng)之任，又要善于打開(kāi)邊界，向其他課程學(xué)習(xí)，構(gòu)建課程共同體，為學(xué)生搭建更高更寬的平臺(tái)?！保?/p>

其三，“講會(huì)制”修學(xué)平臺(tái)，讓中學(xué)生擁有自己的選題和導(dǎo)師。書(shū)院“講會(huì)制”，是指古代問(wèn)一'書(shū)院內(nèi)部、不問(wèn)書(shū)院之間、書(shū)院與地方之間以“講會(huì)”這一學(xué)術(shù)組織為平臺(tái)，以學(xué)術(shù)論辯式的“會(huì)講”活動(dòng)為特色形成的一系列規(guī)范體系?！疤煲粫?shū)院”借鑒“講會(huì)制”開(kāi)展課程基地的學(xué)術(shù)活動(dòng)有：（1）借鑒門(mén)戶(hù)開(kāi)放的理念，規(guī)劃“高校一中學(xué)”共育課程，如“復(fù)旦大學(xué)·天一書(shū)院史哲類(lèi)專(zhuān)題閱讀”“江南大學(xué)4天一書(shū)院文學(xué)閱讀鑒賞課程）&）借鑒“學(xué)在講堂、習(xí)在齋舍”的策略推進(jìn)自主研修，課堂學(xué)習(xí)以單元研讀為主，而每周的選修課程則以專(zhuān)題研修為主，課堂重“學(xué)”而書(shū)院重“習(xí)”，收獲了“得法于課堂，得益于課外”的效應(yīng)。&）借鑒“會(huì)講”的方式推進(jìn)課程實(shí)施，學(xué)生既能在課堂里接受中學(xué)教師的普適性指導(dǎo)，又能在書(shū)院社團(tuán)里聆聽(tīng)大學(xué)教授的學(xué)術(shù)性高論，和研究生一樣擁有自己的選題和學(xué)術(shù)導(dǎo)師。

三、培養(yǎng)“新學(xué)力天一書(shū)院”的修學(xué)方式創(chuàng)新

佐藤學(xué)在接受鐘啟泉的訪談中，提出了“新學(xué)力”觀，即培養(yǎng)一種體現(xiàn)主體性、個(gè)性，促進(jìn)思考力、判斷力、創(chuàng)造力、合作力的觀念，打破偏重識(shí)記理解的、純認(rèn)知型的、應(yīng)試正解式的“應(yīng)試學(xué)習(xí)力”觀念?！疤煲粫?shū)院”倡導(dǎo)的“新學(xué)力”，主要包括個(gè)人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、多元的自修能力、恒定的學(xué)習(xí)品質(zhì)等，這也是書(shū)院修學(xué)對(duì)課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)益和提升。

（一）以積累經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)開(kāi)發(fā)選修課程

杜威認(rèn)為“教育即生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造”，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該和生活、生長(zhǎng)一體。鮮活的可遷移的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，是在向社會(huì)生活、生命成長(zhǎng)和個(gè)性化學(xué)習(xí)開(kāi)放的過(guò)程中連續(xù)不斷的重組與改造中獲得的。為此，我們的書(shū)院選修課程開(kāi)發(fā)和實(shí)施遵循“四位一體”機(jī)制。“一體”即學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和生活、生長(zhǎng)一體，“四位”則具體包括如下內(nèi)容：

一是厘清課程內(nèi)涵，明確雙維考量。佐藤學(xué)認(rèn)為課程是“教師所組織的、學(xué)生所體驗(yàn)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)（履歷）”，課程重視的不是“學(xué)科”領(lǐng)域，而是“學(xué)習(xí)”領(lǐng)域。學(xué)習(xí)領(lǐng)域的選修課程是學(xué)生自主地、合作地展開(kāi)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)的、活動(dòng)式的學(xué)習(xí)。圍繞個(gè)人優(yōu)化學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的目標(biāo)，我們從兩個(gè)維度考量教與學(xué)：（1）學(xué)生是否在真實(shí)情境中完全參與“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的過(guò)程%2）學(xué)生是否在文化實(shí)踐中積極建構(gòu)自己的語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)和意義。

二是優(yōu)化素養(yǎng)立意的課程體系。以語(yǔ)文素養(yǎng)為綱，對(duì)接國(guó)家課程18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，特別考慮對(duì)接社會(huì)生活、個(gè)體成長(zhǎng)、自主研修的情境，“天一書(shū)院”規(guī)劃了“中國(guó)文化與母語(yǔ)智慧”“文化經(jīng)典與修身”“交際情境中的表達(dá)交流”“當(dāng)代文學(xué)與社會(huì)研究”“多樣性表達(dá)與審美批判”五大方向選修課程，每個(gè)方向提供2—3門(mén)可選擇的課程，每門(mén)課程有6個(gè)學(xué)習(xí)單元，在12周內(nèi)以講授和自修結(jié)合的方式完成。

三是完善課程修學(xué)大綱。修學(xué)大綱是師生之間教與學(xué)的“契約”，每一個(gè)課程單元均包括學(xué)習(xí)任務(wù)、思考點(diǎn)、閱讀文獻(xiàn)、探究性議題和延展性要求——學(xué)習(xí)任務(wù)明確獲得學(xué)分必須完成的過(guò)程履歷與成果匯報(bào)要求;每一講需列出思考點(diǎn)促進(jìn)學(xué)生自覺(jué)反思、批判質(zhì)疑;每一課程單元需列出必讀書(shū)目、選讀書(shū)目等閱讀文獻(xiàn)，必讀書(shū)目要確定重點(diǎn)研究的章節(jié);每一講結(jié)束均要布置小組討論議題，每一門(mén)課程單元學(xué)習(xí)結(jié)束后，在若干議題中選擇探究性專(zhuān)題激發(fā)學(xué)生自主探究;導(dǎo)師提出延展性要求，課程延展包括議題式辯論、話本劇編寫(xiě)、游學(xué)考察報(bào)告、主題性學(xué)習(xí)日志等。

四是推行“大班授課、小組研討”制度。好的教學(xué)方法，不是基于學(xué)科，而是基于問(wèn)題。每個(gè)課程單元都包括導(dǎo)師講授、議題式討論、專(zhuān)題性探究，基于修學(xué)主題，依據(jù)導(dǎo)向性、真實(shí)性、思辨性原則確立總議題和子議題，以議題為教學(xué)紐帶，整合情境、任務(wù)、活動(dòng)等關(guān)鍵要素組織教學(xué)。其中，每個(gè)課程單元組織2次小組專(zhuān)題探究活動(dòng)，不完成不能修滿(mǎn)學(xué)分;每一課時(shí)單位中，議題式討論占三分之一時(shí)間。

（二）以文化實(shí)踐為主線提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)力

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》明確了“加強(qiáng)實(shí)踐性，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變”的要求。從布魯納等學(xué)者提出語(yǔ)言獲得理論、社會(huì)交往說(shuō)、語(yǔ)言習(xí)得理論等學(xué)說(shuō)以來(lái)，語(yǔ)文課程的實(shí)踐性特質(zhì)便受到重視。美國(guó)《K-12科學(xué)教育框架》指出！我們的期望是，學(xué)生將親身投人實(shí)踐，而不只是學(xué)習(xí)關(guān)于實(shí)踐的二手資料?！?！

鐘啟泉先生曾經(jīng)提出21世紀(jì)提升“學(xué)習(xí)力”的CSSC學(xué)習(xí)模式：學(xué)習(xí)者積極建構(gòu)知識(shí)與技能的“建構(gòu)性”，學(xué)習(xí)者積極運(yùn)用學(xué)習(xí)方略的“自控性”，學(xué)習(xí)者從文化脈絡(luò)中獲得充分理解的“情境性”，以及學(xué)習(xí)者多方合作開(kāi)展活動(dòng)的“協(xié)同型”。②借鑒CSSC學(xué)習(xí)模式的智慧，“天一書(shū)院”以文化實(shí)踐為主線的修學(xué)策略突出“一核五要素”。以“自主修習(xí)”為核，滲透五個(gè)導(dǎo)學(xué)要素：（1）主題，這是思考與交流的載體，需要在導(dǎo)師幫助下甄別價(jià)值和意義。（2）情境，把學(xué)習(xí)主題置于生活的“十字路口”，讓文本與社會(huì)、人生發(fā)生關(guān)聯(lián)%3）支架，在學(xué)生的既有經(jīng)驗(yàn)和新的學(xué)習(xí)主題之間搭建橋梁;（4）協(xié)同，在形成自我見(jiàn)解的同時(shí)在人際交互中提升。（5）進(jìn)階，在認(rèn)知沖突中螺旋式進(jìn)階，使挫折與提升維持平衡。

同時(shí)，我們以語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)為主線，優(yōu)化“閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、自修與探究、調(diào)查與研究”四類(lèi)語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)力。

一是體證式閱讀與鑒賞?！绑w”是涵泳體會(huì)、切己體察，閱讀鑒賞脫不開(kāi)“身”“心”兩端的推求%證”是踐履印證，語(yǔ)文的意義必須在社會(huì)與人生中追索。我們?cè)趯?shí)踐中，初步明確了體證式閱讀與鑒賞的路徑：涵泳感悟一批注體味一切己體察一表達(dá)遷移一日志體證。前兩個(gè)環(huán)節(jié)重在披文人情，關(guān)鍵在“身臨其境”中間兩個(gè)環(huán)節(jié)關(guān)注閱讀思辨，關(guān)鍵在“切己體察）所謂日志體證，是指借鑒書(shū)院傳統(tǒng)中的“日志學(xué)習(xí)法”，以“行事日志”“讀書(shū)日志”自我督促，關(guān)鍵在躬行踐履，“反身而誠(chéng)”。

二是思辨式表達(dá)與交流。把“以負(fù)責(zé)的態(tài)度表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)和人生的感受和思考”作為指針，鼓勵(lì)學(xué)生思考社會(huì)事件，發(fā)現(xiàn)日常生活的意趣;引導(dǎo)學(xué)生以追問(wèn)與對(duì)比的方式思辨，提升思維品質(zhì);指導(dǎo)學(xué)生用思維導(dǎo)圖厘清思維，讓思路可視化。初步形成了思辨式表達(dá)與交流的路徑：省察生活一形成己見(jiàn)一聯(lián)比辨析一審議修正一發(fā)表并評(píng)價(jià)。

三是專(zhuān)題式自修與探究。重視培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)，借鑒書(shū)院教育傳統(tǒng)中“從游”“叩問(wèn)”“問(wèn)難”“切磋”“日記學(xué)習(xí)法”等自主研修方式，倡導(dǎo)以專(zhuān)題的方式推進(jìn)探究式學(xué)習(xí)，初步形成了專(zhuān)題化自修與探究：“梳理積累一形成專(zhuān)題一群文比照一對(duì)話質(zhì)疑一精思?xì)w納”的路徑。

四是鄉(xiāng)土式調(diào)查與參與。在新課程、新教材的實(shí)施過(guò)程中，調(diào)查研究和社會(huì)參與受到學(xué)生青睞。在探索實(shí)踐中，初步形成了調(diào)查研究與社會(huì)參與活動(dòng)路徑：協(xié)商主題一資料查詢(xún)一編制計(jì)劃與過(guò)程一實(shí)施調(diào)查一交流審議一提交報(bào)告?！疤煲粫?shū)院”特別重視鄉(xiāng)土文化在語(yǔ)文課程中的滲透，因?yàn)猷l(xiāng)土之愛(ài)是自我與家庭、親友、鄰里之愛(ài)的延伸，也是社會(huì)、國(guó)家和人類(lèi)之愛(ài)的起點(diǎn)。我們選擇家鄉(xiāng)某個(gè)特定的文化現(xiàn)象開(kāi)展專(zhuān)題研究，了解其淵源及其對(duì)人們生活方式的影響，引導(dǎo)學(xué)生走出書(shū)齋，讀懂社會(huì)，看清世界，并以尊重差異的立場(chǎng)和包容的心態(tài)，對(duì)常見(jiàn)的鄉(xiāng)土文化現(xiàn)象作出評(píng)價(jià)與反思。

（陸鋒磊，江蘇省天一中學(xué)。特級(jí)教師，正高級(jí)教師。“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象。）