摘要：文化的視角提示我們，在教育教學(xué)工作中，應(yīng)當(dāng)注意從“文化自信”到“文化自覺”，避免“文化誤區(qū)”，處理好數(shù)學(xué)教學(xué)中的“文化沖突”，正視“群文學(xué)習(xí)”在文化差異下的隱患?？傮w而言，應(yīng)當(dāng)努力增強文化的自覺

性和敏感性。

關(guān)鍵詞：教育;文化視角;數(shù)學(xué)教育;群文學(xué)習(xí)

一、文化的自覺性與敏感性

所謂“文化”，按照通常的理解，是指由某種因素（職業(yè)、居住地域、民族等）聯(lián)系起來的一個群體特有的生活或工作習(xí)慣、行為方式、思想方法以及價值觀念等。應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，盡管這里的“生活或工作習(xí)慣、行為方式、思想方法以及價值觀念等”在大多數(shù)情況下都不是明文規(guī)定的，且相關(guān)群體的成員對它們也未必有清醒的認(rèn)識，但是它們?nèi)匀痪哂泻艽蟮拇_定性。這也是我們何以能夠超越個體去談相應(yīng)的文化傳統(tǒng)的主要原因。再者，無論顯性的生活或工作習(xí)慣以及行為方式，還是更深層次的思想方法與價值觀念，它們的形成主要是潛移默化的過程，即通過在相應(yīng)群體中的生活、工作不知不覺地形成。但是，它們?nèi)匀粚ο鄳?yīng)群體中成員的生活、工作有重要的影響，并可被看成具有很大的穩(wěn)定性或不易改變性。

顯然，依據(jù)以上對文化的認(rèn)識，我們也可很好地理解從文化的視角看待事物和現(xiàn)象的重要性，特別是應(yīng)當(dāng)努力提升自身在這一方面的自覺性，從而切實改變“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這樣一種不自覺的狀態(tài)，并能通過認(rèn)真的總結(jié)與反思很好地繼承與發(fā)揚已有的傳統(tǒng)，包括切實改正與改進其缺點與不足。

除去由不自覺狀態(tài)向自覺狀態(tài)的重要轉(zhuǎn)變以外，這也是應(yīng)當(dāng)特別重視的一個方面：盡管所說的文化傳統(tǒng)常常表現(xiàn)于外部的可見行為，即直接見之于相關(guān)人士的生活和工作的方方面面，甚至可說舉手投足之間，但它主要地又應(yīng)被看成其內(nèi)在思想方法與價值觀念的具體體現(xiàn)。正因為此，我們就應(yīng)注意糾正這樣一種錯誤的認(rèn)識，即文化所涉及的只是生活或工作中的一些習(xí)俗，不用給予過多關(guān)注。恰恰相反，我們不僅應(yīng)當(dāng)善于透過現(xiàn)象看到隱藏于其背后的更深層次的思想方法與價值觀念，還應(yīng)以此為直接對象認(rèn)真地總結(jié)與反思，從而才能更好地繼承與發(fā)揚相應(yīng)的傳統(tǒng)。

進一步說，這就是應(yīng)當(dāng)十分重視的一點，即努力提升自身的“文化敏感性”，特別是“通過生命不斷地轉(zhuǎn)彎，發(fā)現(xiàn)多元的樣貌，而不要生活在一元的狀態(tài)下”！。這也就是指，我們應(yīng)對不同的文化傳統(tǒng)，特別是它們的差異有足夠的敏感性，而不應(yīng)在不知不覺之中陷人“習(xí)慣成自然”的誤區(qū)，以致完全看不到這樣的事實：我們習(xí)慣的行為方式、思想方法與價值觀念等都只是通過后天的生活和工作逐步形成的，從而事實上也就存在其他的多種可能。

相信以下實例可讓讀者對上述觀點，特別是文化的自覺性和敏感性的含義與重要性有更清楚的認(rèn)識。

第一個案例是：

作為ICME-10（第十屆國際數(shù)學(xué)教育大會）程序委員會的成員，筆者曾在外國參加一次生日聚會：委員會的21名成員（其中亞洲4人，除筆者外，還有一名日本人、一名韓國人和一名新加坡人）一起到咖啡館為一名成員慶祝生日。席間有人提出：所有與會者都用自己國家的語言唱一首自己國家的生日歌。這一建議得到了大家的贊同。

但筆者很快就想到：中國沒有自己的生日歌，只有從國外引進的生日歌。后來發(fā)現(xiàn)：這不是中國的特有現(xiàn)象，因為，日本等亞洲國家也是同樣的情況。

應(yīng)當(dāng)思考的是：從上述現(xiàn)象我們可引出哪些進一步的結(jié)論？特別是，生日歌的空缺究竟體現(xiàn)了一種什么樣的價值觀？

第二個案例是：

筆者曾聆聽著名語文特級教師竇桂梅老師的一堂課。這節(jié)課所教的課文是《珍珠鳥》。竇老師在教學(xué)中有意識地突出了課文中的一些關(guān)鍵詞：小腦袋、小紅嘴、小紅爪子……并要求學(xué)生在朗讀時努力體現(xiàn)出“嬌小玲瓏、十分怕人”這樣一種意境（“讀出味道來”），從而成功地創(chuàng)設(shè)了一種氛圍：對小珍珠鳥的關(guān)切、愛憐……學(xué)生甚至不知不覺地放低了聲音，整個教室靜悄悄的……

筆者的一個直接感受是：聽一堂好的語文課真是一種享受！而且，即使是外行，多聽幾堂語文課，或許也可大致地領(lǐng)悟到什么是語文課所特有的“文化韻味”。這就是指，語文教學(xué)主要是一種“情知教學(xué)）教師通過充分發(fā)掘教材中的情感因素，在課堂上形成一種熱烈的氛圍，使學(xué)生受到強烈的感染……當(dāng)然，語文課也應(yīng)讓學(xué)生學(xué)到一定的知識，這也是語文教學(xué)的特殊性所在，即以情感帶動知識的學(xué)習(xí)。例如，在這一課例中，竇桂梅老師就不斷要求學(xué)生用自己的語言（或一句成語）表達(dá)自己的感受，或?qū)θ舾上胂蟮那榫埃ú煌跁系那榫埃┳鞒鼍唧w描述……

現(xiàn)在的問題是：我們是否也可用同樣的方法去從事數(shù)學(xué)教學(xué)？或者說，什么是語文教學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)的主要區(qū)別？

第二個案例引出的論題更基礎(chǔ)的表達(dá)是：我們究竟應(yīng)該如何對“語文文化”與“數(shù)學(xué)文化”的特征作出簡要的概括？對此，感興趣的讀者可以參考筆者發(fā)表于《人民教育》2007年第6期的《數(shù)學(xué)的文化價值何在、何為——語文課反照下的數(shù)學(xué)教學(xué)》一文。在此，筆者僅簡單地談一談?wù)Z文教師與數(shù)學(xué)教師不同的風(fēng)格。筆者經(jīng)常參加教師培訓(xùn)，有一個親身感受，即兩者聽報告時的表現(xiàn)很不一樣：語文教師容易激動，愿意鼓掌，甚至?xí)酒饋砉恼?，聽到激動之處恨不得沖上來和你擁抱;數(shù)學(xué)教師則傾向于靜靜地坐在那里，比較含蓄，不太愿意鼓掌，最多露出一點微笑，表示“這個人講得還不錯”。由此，我們即可清楚地看到語文教師與數(shù)學(xué)教師之間的重要區(qū)別，而這或許可被看成主要是由他們不同的工作性質(zhì)造成的，從而就可從一個特殊的角度指明什么可以被看成語文教學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)的主要區(qū)別？

二、有關(guān)教育的四個重要論題

為了更清楚地表明增強自身文化自覺性和敏感性的重要性，以下再圍繞有關(guān)教育的四個具體論題作出分析說明。它們的共同特點是具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）從“文化自信”到“文化自覺”

眾所周知，整體而言，國際上對中國基礎(chǔ)數(shù)學(xué)教育的評價近年來發(fā)生了重要的變化，一些國家更表現(xiàn)出了“向中國學(xué)習(xí)”的積極姿態(tài)。

以下是英國數(shù)學(xué)教育工作者到上海訪問的主要收獲！英國從與上海的交流項目中學(xué)習(xí)到的有益經(jīng)驗，可以用‘掌握2—詞來描繪和概括……在觀察上海的數(shù)學(xué)課堂時，讓我們印象特別深刻的是：似乎所有的學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)各個階段的不同要求都有很好的掌握，沒有學(xué)生被落下。這和英國的情況截然相反?！弊鳛橹杏⒔涣黜椖康挠⒎筋I(lǐng)隊，相關(guān)人士還對“‘為了掌握而教的有效支持策略”進行了具體的分析：“精心的教學(xué)設(shè)計、增強課程連貫性、優(yōu)化教材使用、變式教學(xué)、開發(fā)‘動腦筋2指‘拓展練習(xí)2欄目、發(fā)展學(xué)生對數(shù)字事實的熟練程度等。”！

顯然，從我們的立場看，英國同行由中國數(shù)學(xué)教育獲得的主要啟示都可被看成屬于“中國數(shù)學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)”的范疇。也正因此，我們就應(yīng)對以下事實作出認(rèn)真的反思：盡管天天都在這樣做，但是我們是否對此給予了足夠的重視？進而，這顯然又應(yīng)被看成十分荒謬的一個立場，即認(rèn)為我們應(yīng)以西方為范例從事教育改革，乃至輕易地斷言“我們的基礎(chǔ)教育是過時的、落后的”。簡單地說，這就是“捧著金飯碗要飯”。

當(dāng)然，相對于簡單的“文化自信”，我們應(yīng)更加重視“文化自覺”。首先，我們在任何時候都應(yīng)堅持自己的獨立思考，而不應(yīng)盲目地追隨別人。其次，我們又應(yīng)明確地反對各種簡單化的認(rèn)識，這也就是指，對自己的文化傳統(tǒng)既不應(yīng)妄自菲薄，也不應(yīng)盲目自大，而應(yīng)切實增強自身在這方面的自覺性，包括通過與其他文化的對照比較作出深人的總結(jié)與反思，從而就可通過發(fā)揚優(yōu)點、改進缺點不斷取得進步。

以下是一位中國旅法人士對法國教育的總體印象，相信讀者由此可在“文化自覺”方面獲得直接的啟示，特別是，原來教育也可以有多種不同的“樣貌”。

比起中國，法國小學(xué)生的學(xué)習(xí)輕松極了。每個班級只有一位老師，除音樂、體育外，所有科目都由這位老師來教，這就意味著所有科目都不會太深入。家庭作業(yè)少到令我驚慌的地步，很少出現(xiàn)不能在半個小時內(nèi)全部完成的情況，通常只要十分鐘。他們好像不怕輸在起跑線上，卻怕毀掉孩子的童年。

不過以下三點給我留下了深刻的印象，而且是比較正面的印象。

一是他們對閱讀能力的培養(yǎng)……法國人認(rèn)為，閱讀的重要性怎么高估都不過分……擁有閱讀能力便擁有了終身學(xué)習(xí)的能力。

二是他們對思辨能力的培養(yǎng)……除中學(xué)階段廣泛閱讀思辨類哲學(xué)讀物外，更基本的教育從小學(xué)一、二年級就開始了。比如被命名為“哲學(xué)作坊”的課堂訓(xùn)練。

三是無所不在的審美培養(yǎng)。法國之所以成為整個世界美的標(biāo)桿，與這種培養(yǎng)密不可分。①

顯然，由上述例子我們也可更好地體會到這樣一點：對于文化差異的敏感性正是我們真正做到“文化自覺”的一個重要條件。

（二）避免“文化誤區(qū)”

如果說文化的繼承主要是一個潛移默化的過程，那么，高度的自覺性顯然就應(yīng)被看成教育十分重要的一個特征。這也就是指，作為有組織的社會行為，教育不僅具有明確的目標(biāo)，而且十分重視如何通過教育制度、課程體系等方面的整體設(shè)計與有效實施很好地加以落實。

應(yīng)當(dāng)指明的是，盡管存在上述區(qū)別，但是如果從更深的層面分析，我們又可看到文化與教育之間存在一個重要的共同點，即都以“價值觀”為核心。例如，以下論述盡管主要是針對“深度教學(xué)”而言的，但是對一般的教育教學(xué)活動顯然也是成立的：“教學(xué)是培養(yǎng)人的社會活動，要以人的成長為旨?xì)w。人的所有活動都內(nèi)隱著‘價值與評價2教學(xué)活動也不例外。深度教學(xué)將教學(xué)的‘價值與評價自覺化、明朗化，自覺幫助學(xué)生形成正確的價值觀，形成有助于學(xué)生自覺發(fā)展的核心素養(yǎng)，自覺引導(dǎo)學(xué)生能夠有根據(jù)地評判所遭遇到的人、事與活動?！?

從同一角度分析，這顯然就是我們從事教育教學(xué)工作時應(yīng)當(dāng)注意避免的兩個誤區(qū)！

第一，盡管我們應(yīng)當(dāng)高度重視教育教學(xué)工作的自覺性，包括努力提升學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的自覺性，但是，現(xiàn)實中顯然還有很多不那么明顯但仍然對學(xué)生的成長有重要影響的因素。正因為此，我們既應(yīng)切實做好“有形”的工作，也應(yīng)高度重視潛移默化（無痕”）的影響。例如，教師的言傳身教顯然就可被看成這方面特別重要的一個因素。另外，從同一角度，我們也可很好地理解努力創(chuàng)設(shè)良好的課堂文化和校園文化的重要性。例如，我們應(yīng)該努力創(chuàng)建這樣一種數(shù)學(xué)課堂文化：“思維的課堂，安靜的課堂，互動的課堂，理性的課堂，開放的課8?！?

第二，正如我們應(yīng)當(dāng)努力提升自身的文化自覺性，我們的教育教學(xué)工作顯然也不應(yīng)停留于所謂的“無痕教育”。除此以外，還應(yīng)注意防止與糾正的弊病是：只注意了各個具體的教學(xué)細(xì)節(jié)，卻忽視了“立德樹人”這一根本目標(biāo)。正如前面所提及的，“立德樹人”也可被看成教育與文化最重要的共同點，盡管兩者又可說具有不同的實施路徑，特別是作為現(xiàn)代教育，整體性教育目標(biāo)的實現(xiàn)必須特別重視各學(xué)科教學(xué)的合理分工與通力合作。再者，由于各學(xué)科教學(xué)普遍采取了以知識（和技能）的學(xué)習(xí)為主的教學(xué)形式，因此，也就容易出現(xiàn)這樣的弊?。簝H注意了學(xué)生對相關(guān)知識（和技能）的掌握，卻忽視了“以文載道”“以文化人”這一教育的根本目標(biāo)。

因此，筆者以為，以下實例為我們做好教學(xué)提供了很好的范例！在多年來的寫作教學(xué)實踐中，我發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，許多學(xué)生通過寫作不斷進步，獲得寫作的自信，由寫一篇好文章到后來把寫好文章變成自己的追求和習(xí)慣，仿佛人在寫作中醒了過來，活了過來……通過寫作找到了自我，塑造了自我?！?！同樣地，數(shù)學(xué)教學(xué)顯然也應(yīng)努力實現(xiàn)這樣一個境界，即我們的學(xué)生并非只是為了完成作業(yè)或?qū)Ω犊荚嚩鲎鳂I(yè)，而是更加重視積極、深人地思考，并能通過解題活動真切地感受到自身的成長，特別是思維品質(zhì)的提升，盡管后者必然需要一個較長的過程。

以下關(guān)于軍校與人的成長的自述，則是這方面的又一范例！軍校生活是我一生中最寶貴的經(jīng)歷，讓我發(fā)生了翻天覆地的變化，像換了一個人。軍旅生涯對我影響最大的不是在部隊學(xué)會了多少東西，因為這些東西回到地方往往是沒有用處的。軍旅生涯對我最大的影響是使我養(yǎng)成了一些好的習(xí)慣，形成了一些好的品質(zhì)。比如不找借口、尊重規(guī)則、永不放棄、堅強忍耐、崇尚榮譽等?！?

希望所有的學(xué)校和教師也都能對自己的學(xué)生產(chǎn)生這樣的影響！

（三）處理好數(shù)學(xué)教學(xué)中的“文化沖突”

這是巴西學(xué)者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)的一個現(xiàn)象，即不少來自貧困家庭的兒童在數(shù)學(xué)上有兩種截然不同的表現(xiàn)：盡管他們在課后從事街頭叫賣時表現(xiàn)出熟練的計算能力，但在學(xué)校的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中卻往往只有失敗的記錄。

相關(guān)學(xué)者通過進一步的研究得出了這樣一個普遍性的結(jié)論：“在上學(xué)以前和學(xué)校以外，世界上幾乎所有兒童都發(fā)展起了一定的應(yīng)用數(shù)和量的能力，以及一定的推理能力，然而，所有這些‘自發(fā)的數(shù)學(xué)能力在進人學(xué)校以后都被‘所學(xué)到的數(shù)學(xué)能力完全取代了?！薄氨M管兒童面臨的是同樣的事物和需要，他們卻被要求使用一種全新的方法，這事實上就在這些兒童的心中造成了一種心理障礙，并直接阻礙了他們對學(xué)校數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)。更有甚者，這種早期的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)很容易使兒童喪失自信心，從而會對其一生產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響?！雹?/p>

這些學(xué)者論及“數(shù)學(xué)教學(xué)中的文化沖突”的主要原因是！所有正規(guī)的數(shù)學(xué)教育都有一個文化交流的過程，在這一過程中，每一位兒童（與教師）都經(jīng)歷了一定程度的文化沖突?！?/p>

由此可見，數(shù)學(xué)教學(xué)，特別是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)特別重視的一個問題就是，很好地處理“日常數(shù)學(xué)”與“學(xué)校數(shù)學(xué)”之間的關(guān)系，特別是，幫助學(xué)生很好地實現(xiàn)由“日常數(shù)學(xué)”向“學(xué)校數(shù)學(xué)”的必要過渡。

從同一角度，也可清楚地認(rèn)識到以下主張的錯誤性，即對數(shù)學(xué)與日常生活之間聯(lián)系的片面強調(diào)。當(dāng)然，這不是指我們應(yīng)當(dāng)完全否定兩者之間的聯(lián)系，而是指我們應(yīng)當(dāng)更加重視這方面認(rèn)識的螺旋式上升，特別是，只有超越“日常數(shù)學(xué)”，我們才能從更高的層面更好地認(rèn)識并充分地發(fā)揮數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值。

再者，“日常數(shù)學(xué)”與“學(xué)校數(shù)學(xué)”的對立不應(yīng)被看成“數(shù)學(xué)教學(xué)中的文化沖突”的唯一含義。隨著學(xué)生升人更高的年級，我們還應(yīng)當(dāng)注意分析“數(shù)學(xué)教學(xué)中的文化沖突”是否有其他一些不同的表現(xiàn)形式。

例如，這是我們在當(dāng)前應(yīng)當(dāng)十分重視的又一現(xiàn)象，即在很多情況下，中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)似乎可以被看成兩種完全不同的文化環(huán)境！整體而言，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)說表現(xiàn)出了較強的改革意識，特別是對一些新的教育理念與教學(xué)思想（如“合作學(xué)習(xí)”“主動探究”等）的高度重視%旦中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)則讓學(xué)生整天忙于“刷題”，很少采用“合作學(xué)習(xí)”，甚至不能為學(xué)生的自主探究和深人思考提供充分的時間和空間，除去要求學(xué)生認(rèn)真完成多且難的作業(yè)以外，似乎也完全沒有考慮應(yīng)當(dāng)如何落實學(xué)生的主體地位……更嚴(yán)重的是，除去考試，特別是升學(xué)考試中的高分以外，似乎不再有任何其他的追求！顯然，面對這樣的情況，剛進人中學(xué)的小學(xué)畢業(yè)生就會感到很大的困惑和失落：那些原先已經(jīng)習(xí)慣并得到充分肯定的做法現(xiàn)在都被輕易地放棄了，更沒有任何機會展示與發(fā)展自己在這些方面的才能或特長……難道中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)真的就是兩個完全不同的世界嗎？

當(dāng)然，這并非造成中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)之間存在明顯斷層的唯一原因。但是，如果我們不能很好地解決上述矛盾，甚至不能清楚地認(rèn)識到這一差異或沖突的存在，那么，部分小學(xué)生在升人中學(xué)后出現(xiàn)不適應(yīng)甚至倒退的現(xiàn)象就不可避免了。

（四）正視“群文學(xué)習(xí)”在文化差異下的隱患

這是當(dāng)前基礎(chǔ)教育的一個重要發(fā)展趨勢，即對“整體性認(rèn)識”的高度重視，如“整體觀念指導(dǎo)下的數(shù)學(xué)教學(xué)”和“數(shù)學(xué)單元教學(xué)”，以及“語文大單元教學(xué)”和“專題閱讀”等。當(dāng)然，不同學(xué)科也有一些不同的論述。例如，這是語文教育中的一些相關(guān)主張：由“讀一篇文章”過渡到“讀一組文章”，由“讀一本書”過渡到“讀一套書”。以下通過與數(shù)學(xué)教育的對照，對語文教育中的相關(guān)主張作出簡要分析，特別是指明其可能出現(xiàn)的問題。為方便起見，我們把這方面的相關(guān)主張統(tǒng)稱為“群文學(xué)習(xí)”。

具體地說，上述主張顯然有一定的合理性，特別是，可被看成對教學(xué)碎片化現(xiàn)象的直接反對與必要糾正。在此，我們還應(yīng)特別提及這樣一個事實：由于我們的教學(xué)是一堂課一堂課地進行的，因此，在實踐中就應(yīng)當(dāng)特別注意防止與糾正這樣一種錯誤的認(rèn)識，即單純的“積累論”，如認(rèn)為學(xué)生的數(shù)學(xué)才能的提升主要地可被歸結(jié)為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能與“基本活動經(jīng)驗”的簡單積累。

當(dāng)然，正如不少學(xué)者所指出的，“群文學(xué)習(xí)”還有另外一些重要的優(yōu)點，如有益于學(xué)生由被動走向主動，以及課內(nèi)外學(xué)習(xí)的貫通等。

但在作出上述肯定的同時，我們顯然也應(yīng)十分重視這樣一個問題：由“單篇教學(xué)”向“群文教學(xué)”的過渡會不會加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)？另外，即使我們暫且不去論及相關(guān)目標(biāo)在現(xiàn)實中是否真的可行，由對照比較，我們也可發(fā)現(xiàn)“群文學(xué)習(xí)”還有一些潛在的風(fēng)險。

具體地說，正如人們普遍認(rèn)識到的，數(shù)學(xué)的發(fā)展具有很強的內(nèi)在邏輯，特別是，主要地應(yīng)當(dāng)被看成一種縱向的發(fā)展，這也就是指，相對于“由少到多”“由簡單到復(fù)雜”，我們應(yīng)該更加重視“化多為少”“化復(fù)雜為簡單”。顯然，從認(rèn)識的角度看，這也就意味著主體達(dá)到了更深刻的認(rèn)識，即對思維的不斷優(yōu)化，而不只是對外部規(guī)定的簡單服從。容易想到，這事實上也正是人們認(rèn)定數(shù)學(xué)主要地應(yīng)被看成一種“理性文化”的主要原因。

但恰又是在這一方面，我們可以看到語文教學(xué)與數(shù)學(xué)教學(xué)的一個重要區(qū)別：語文教學(xué)中，我們主要關(guān)注的并不是結(jié)論或方法的合（真）理性，而是如何很好地調(diào)動學(xué)生的情感。再者，語文教學(xué)的一個重要特征是“個體性”與“瞬時性”，特別是在很多情況下，只言片語也可能在受眾身上引發(fā)巨大的共鳴和強烈的感受，盡管相關(guān)主體未必能夠?qū)?dǎo)致這一現(xiàn)象的原因作出清楚的說明。

正因為此，我們就應(yīng)認(rèn)真地思考這樣一個問題：過分強調(diào)多篇文章或著作的比較&碰撞）和整體分析是否也可能導(dǎo)致某些消極的后果，特別是，如果相關(guān)的教學(xué)具有很強的方法論色彩的話？具體地說，這是否會導(dǎo)致學(xué)生思維的套路化、模式化與僵化？

在筆者看來，這或許也可被看成以下分析給予我們的主要啟示：“‘講深講透……違背了文學(xué)作品的特點，‘講深講透就相當(dāng)于‘講死。”！當(dāng)然，這一論述的本意也是對“過度規(guī)范化”的直接反對，特別是，我們不應(yīng)因為對“深刻化”的不恰當(dāng)強調(diào)而造成閱讀的“變態(tài)”：“這種閱讀，不是‘自讀，而是‘他讀不是‘真讀，而是‘偽讀只有‘訓(xùn)練，沒有‘教育。"同樣地，“任何矯情、失度、造作都是言語生命的‘病態(tài)。無論言語說得多么漂亮，讀得多么動聽，如果刻意地在語氣的強弱和單調(diào)的高低、長短上進行技術(shù)性的加工或藝術(shù)性的雕琢，對聲音進行‘整容，那都是舍本逐末”?？傊?，這正是筆者在此的主要擔(dān)憂！群文學(xué)習(xí)”是否也可能導(dǎo)致同樣的消極后果，特別是，如果我們在教學(xué)中過分偏重于所謂的“閱讀策略）乃至“寫作策略”的話？

顯然，上述分析也清楚地表明了，我們要切實增強自身對文化差異的敏感性。

（鄭毓信，南京大學(xué)哲學(xué)系，教授，博士生導(dǎo)師。享受國務(wù)院特殊津貼專家，江蘇省文史研究館館員。從事學(xué)術(shù)研究與各類教學(xué)工作50多年，包括中學(xué)、大學(xué)、研究生教育與各類教師培訓(xùn)工作，多次赴英、美等國以及我國港臺地區(qū)做長期學(xué)術(shù)訪問或合作研究，赴意大利、荷蘭、德國等國多所著名大學(xué)做專題學(xué)術(shù)講演。出版專著30余部，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文近500篇，學(xué)術(shù)成果獲省部級獎7次。在數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)教育、科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)教育領(lǐng)域有較大影響。）