摘要：敦煌自古因地理位置的特殊性，屢受異族沖擊。在這樣的憂患環(huán)境中，積淀、培養(yǎng)起來(lái)的是敦煌民眾濃厚的民族意識(shí)和強(qiáng)烈的漢文化的認(rèn)同感，對(duì)中原王朝在精神上的依附與歸向，成為敦煌民眾心靈世界的主旋律之一。

關(guān)鍵詞：敦煌變文;中原情節(jié);家國(guó)情懷

變文在歷史上是民間說(shuō)唱的俗文學(xué)，是全體勞動(dòng)人民自己開(kāi)辟的一個(gè)文學(xué)園地。它利用各種各樣的題材，在社會(huì)各個(gè)階層廣為演說(shuō)。變文通過(guò)社會(huì)廣大民眾的愛(ài)憎而塑造出來(lái)的典型，也從不同側(cè)面表達(dá)著普通民眾的思想感情、價(jià)值觀念及行為取向。

敦煌自建郡以來(lái)特別是經(jīng)過(guò)敦煌民眾自己幾百年的辛勤經(jīng)營(yíng)，至十六國(guó)時(shí)期，敦煌的“繁榮昌盛程度超過(guò)中原地區(qū)”。至隋唐時(shí)期敦煌民眾已將代代相傳下來(lái)的中原腹地漢民族和漢民眾所固有的鄉(xiāng)土觀念深深的內(nèi)化為敦煌自己的觀念。直到吐蕃統(tǒng)治敦煌后，在外民族的侵凌、壓迫之下，敦煌民眾的這種鄉(xiāng)土深情和中原情懷才得以充分的釋放和表現(xiàn)。這在《王昭君變文》中有充分的體現(xiàn)，昭君遠(yuǎn)嫁匈奴后雖然單于想盡一切辦法想讓她快樂(lè)起來(lái)，但不論哪種方式都無(wú)法改變昭君對(duì)家國(guó)強(qiáng)烈的眷戀之情和堅(jiān)貞的赤子之心。單于對(duì)王昭君傾注了無(wú)比的真誠(chéng)與愛(ài)戀，給予她優(yōu)厚的享受與崇高的名位，為了取悅她，更不惜破例在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)節(jié)出獵為戲，讓各部落的首領(lǐng)兵將也一同參與，這是單于寵愛(ài)王昭君的明證。面對(duì)單于的款款深情，王昭君卻一心一意思念著漢家的天子，想念著遠(yuǎn)在天邊的故鄉(xiāng)，想念著將她遣嫁匈奴的故國(guó)。正如變文中所說(shuō)：

行經(jīng)數(shù)月，途程向盡，歸家渧（啼）遙，迅昔（速）不停。停。即至牙帳，更無(wú)城郭，空有山川。地僻多風(fēng)，黃羊野馬，日見(jiàn)千群萬(wàn)群，（羝），時(shí)逢十隊(duì)五隊(duì)……

異方歌樂(lè)，不解奴愁，別域之歡，不令人愛(ài)。

假使邊庭突厥寵，終歸不及漢王憐……一朝愿妾為鴻鵠，萬(wàn)里高飛入紫煙。 初來(lái)不信胡關(guān)險(xiǎn)，久住方知虜塞寒。

昭君一度登山，千回下淚。慈母只今何在？君王不見(jiàn)追來(lái)……

當(dāng)嫁單于，誰(shuí)望喜樂(lè)。良由畫匠，捉妾陵持。遂使望斷黃沙，悲連紫塞，長(zhǎng)辭赤縣，永別神州……

妾死若留故地葬，臨時(shí)請(qǐng)報(bào)漢王知 ……

凡此種種都深情地述說(shuō)了昭君登上高嶺之后表現(xiàn)出的滿懷愁思。

變文中，終此一生、她一直都是留戀漢土，即使憔悴夭亡、她也時(shí)時(shí)刻刻愛(ài)戀著故土家國(guó)。這些被強(qiáng)調(diào)出來(lái)的情感，實(shí)際上就是一種愛(ài)國(guó)情操的轉(zhuǎn)化，如：“八水三川如掌內(nèi)，大道青樓若眼前。風(fēng)光日色何處度，春色何時(shí)度酒泉？”“遂使望斷黃沙，悲連紫塞，長(zhǎng)計(jì)赤縣，永別神州”等。賦予了愛(ài)國(guó)思想的色彩之后，昭君的形象已經(jīng)從無(wú)奈被遺嫁和親的弱女子，轉(zhuǎn)變成一個(gè)意志堅(jiān)定的表率：一個(gè)富貴不能夠動(dòng)搖她的心志，恩寵不能夠改變文化堅(jiān)持的女性形象。

諸如此類的描述在變文中隨處可見(jiàn)，可以說(shuō)讀整篇《王昭君變文》時(shí)時(shí)可以感受到作者對(duì)昭君眷戀家鄉(xiāng)之情的深情描述。在敦煌變文中出現(xiàn)這種現(xiàn)象，應(yīng)該是與敦煌當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史背景相吻合的。敦煌地區(qū)遠(yuǎn)在西睡，陷蕃的沉痛歷史深深地烙在了當(dāng)?shù)孛癖姷男闹?，他們?duì)唐王朝的向往、對(duì)家國(guó)的眷戀之情與王昭君有異曲同工之處，通過(guò)王昭君的故事變相地表達(dá)了出來(lái)，可以說(shuō)這類變文的演唱正符合了當(dāng)?shù)孛癖姷男睦怼?/p>

這種邊地生活的人們眷念中原、思?xì)w故國(guó)的內(nèi)容，在其他敦煌文學(xué)作品中也可以見(jiàn)到相同的主題思想，其后的《張義潮變文》《張淮深變文》，都不同程度的歌誦了在邊地征戰(zhàn)沙場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)，勇于為民族奮斗的出色將領(lǐng)。因?yàn)閵A處在吐谷渾、吐蕃、迥鵲（回紇）、契丹等強(qiáng)盛民族的侵略壓迫之下，敦煌百姓的生活是無(wú)法真正安居樂(lè)業(yè)、平靜祥和的。

建中二年至大中二年（781-848），敦煌為吐蕃占領(lǐng)，其與唐土的聯(lián)擊隔絕，但文化上的無(wú)形臍帶仍未被割斷。從P.4638《大番故敦煌郡莫高窟陰處士公修功德記》中我們對(duì)這一情形可以有大致的了解：

屬以五色慶云，分崩帝里;一條毒氣，扇滿山隱。江邊亂踏于楚歌，隴上痛聞矜豺叫。梟聲未珍，路絕河西。燕向慕巢，人傾海外。羈維扳籍，已負(fù)籌期。敵血盟書，義毒甥舅。熊羅愛(ài)子，折根褓以紋身;鴛驚夫妻，解發(fā)鈿而辮發(fā)。豈圖恩移舊日，長(zhǎng)辭萬(wàn)代之君;事遇此年，屈滕兩期之主。

文中將吐蕃喻為毒氣、豺叫、梟聲，這種文化上的優(yōu)越感和政治上的屈辱地位形成強(qiáng)烈反差，令敦煌民眾痛心疾首。其對(duì)中原文化的宗仰感和歸向欲在陷蕃的七十年中，及歸義軍時(shí)期都成為不斷的渴望與熱情的呼喚。這些在變文中也有所反映。

《李陵變文》中身陷異域外族的李陵，對(duì)于中原和家國(guó)的向往更是表現(xiàn)出一種悲壯、悲涼甚至無(wú)奈：

李陵弓矢俱無(wú)，勒轡便走，捶兇（胸）望漢國(guó)號(hào)啕大哭。赤目明心，誓指山何，不辜漢家明主。

陵聞老母被君誅，叫苦號(hào)啕而氣咽。雙淚交流若愉終，肝腸寸寸如刀切。 使人泣淚相扶得，沙塞遣出腸中血。良久提撕始得蘇，南望漢國(guó)悲號(hào)曰：“憶往初至峻稽北，虜騎芬芬漸相逼。抽刀避面血成津，此是報(bào)王恩將得。制不由己降胡虜，曉夜方圓擬歸國(guó)。今日黃天應(yīng)得知，漢家天子辜陵得。

變文中“捶胸望漢國(guó)號(hào)啕大哭”“南望漢國(guó)悲號(hào)”以及“曉夜方圓擬歸國(guó)”都反映了李陵雖遠(yuǎn)離鄉(xiāng)國(guó)卻仍寄望還鄉(xiāng)歸國(guó)的無(wú)助與悲痛。

敦煌變文中的中原情結(jié)在《張議潮變文》《張淮深變文》《漢將王陵變》《李陵變文》也有一定反映。如P.3451《張淮深變文》在寫到唐朝使臣到達(dá)沙州時(shí)的情景，這樣稱道：

尚書授（受）敕已訖，即引天使入開(kāi)元寺，親拜我玄宗圣容。天使睹往年御座，儼若生前。嘆念敦煌雖百年阻漢，沒(méi)落西戎。尚敬本朝，馀留帝像。其于（馀）四郡，悉莫能存。又見(jiàn)甘、涼、瓜、肅，雉堞凋殘，居人與蕃丑齊肩，衣著豈忘于左衽;獨(dú)有沙州一郡，人物風(fēng)華，一同內(nèi)地。天使兩兩相看，一時(shí)垂淚，左右驂從，無(wú)不慘愴。

敦煌與中原雖已隔絕近百年，但此時(shí)卻還保留著玄宗的畫像，保留著中原漢民族的風(fēng)俗。所以使唐朝者看后，不禁感嘆萬(wàn)分，“一時(shí)垂淚，左右驂從，無(wú)不慘愴”。凡此種種不僅表明吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌地區(qū)對(duì)中原文化的保存，而且也表明了當(dāng)時(shí)敦煌（漢族）民眾心系中原的情懷。敦煌陷蕃近百年而仍虔誠(chéng)供奉玄宗圣容，保持中原生活風(fēng)俗，這是敦煌民眾心系中原、忠心唐室最為直接、明顯的展示與表達(dá)。

作者簡(jiǎn)介：黑曉佛（1978-），男，甘肅靖遠(yuǎn)人，中共甘肅省委黨校（甘肅行政學(xué)院）民族宗教教研部副編審，主要研究方向：敦煌文化。