厲玲玲

摘 要：本文通過(guò)中外民間故事的講述對(duì)比，對(duì)其進(jìn)行話語(yǔ)分析，反映出中外文化的差異和相似之處。

關(guān)鍵詞：中外民間故事;話語(yǔ)分析;對(duì)比研究

話語(yǔ)分析是對(duì)言語(yǔ)交流形式和功能的研究。杜金榜（2013）就提出話語(yǔ)分析是一門(mén)涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)符號(hào)學(xué)、心理學(xué)，以語(yǔ)言學(xué)研究為基礎(chǔ)，各學(xué)科交叉融合的理論和方法。民間故事大多是由民眾口口相傳而保存下來(lái)，反映了普通民眾對(duì)生活的反思和向往。不同國(guó)家地區(qū)民間故事的敘述方式和主題表達(dá)能反映出一個(gè)國(guó)家地區(qū)的民族特性和文化傳承。

Van（2011）指出話語(yǔ)分析并不是單一的研究方法，話語(yǔ)研究者可以使用大量正式的，描述性的，民族志的，實(shí)驗(yàn)性的方法或是其他方法。批評(píng)話語(yǔ)分析可以用來(lái)揭示文本的隱藏權(quán)力和意識(shí)形態(tài)因素;社會(huì)語(yǔ)義框架可以針對(duì)社會(huì)實(shí)踐的參與者、行為等要素，研究他們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的呈現(xiàn)。語(yǔ)料庫(kù)方法可以對(duì)大量文本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)量化分析。本文以較為流行的中外民間故事文本為例，從不同層面，各個(gè)角度進(jìn)行分析比較。

中國(guó)民間故事中，故事的開(kāi)始，發(fā)展、沖突和結(jié)局，都會(huì)以一種比較溫和的方式展開(kāi)。而西方民間故事，相對(duì)來(lái)說(shuō)，就比較激進(jìn)和富有爭(zhēng)斗性。以“造人”故事為例，中國(guó)的女?huà)z被認(rèn)為是人類的始祖。在盤(pán)古開(kāi)天辟地后，看著蜿蜒起伏的群山，繁盛茂密的叢林，女?huà)z覺(jué)得世界如此美好，卻如此孤寂，于是她決定造一些生物。她在正月初一創(chuàng)造出雞，初二的時(shí)候創(chuàng)造出狗，初三的時(shí)候創(chuàng)造出羊，初四的時(shí)候創(chuàng)造出豬，到初七這天，用黃土和水活了一大堆泥，然后仿照自己的樣子捏造出一個(gè)小泥人，放在地上，便活了起來(lái)，并開(kāi)口說(shuō)話了。開(kāi)始的時(shí)候，女?huà)z一個(gè)一個(gè)捏，然后她累了，便撒土為人。世界終于熱鬧起來(lái)。但是一段時(shí)間后，女?huà)z發(fā)現(xiàn)，人類會(huì)老死。為了讓人類存活下去，于是她便把人分成男女，讓人類可以生兒育女，繁衍下去。但是由于水神共工和火神祝融的不和，人類迎來(lái)了一場(chǎng)災(zāi)難，差點(diǎn)讓世界崩潰。于是又有了“女?huà)z補(bǔ)天”這個(gè)傳說(shuō)。從這個(gè)故事，我們可以看到，古時(shí)人類對(duì)神明和大自然的敬畏和依賴，出事了，超出了人的能力范圍，自然由神明會(huì)解決。

而在西方民間故事中，人類的起源版本影響最大的應(yīng)該是圣經(jīng)中的耶穌造人說(shuō)。上帝用六天的時(shí)間創(chuàng)造出了世界。第一天創(chuàng)造了白天和黑夜，第二天創(chuàng)造了空氣和天;第三天創(chuàng)造了地、海、山川平原、花草樹(shù)木;第四天創(chuàng)造了日月星辰，第五天創(chuàng)造了飛禽走獸;第六天創(chuàng)造了人，而第七天上帝休息了。人類的繁衍由亞當(dāng)夏娃偷吃禁果，被趕出伊甸園開(kāi)始。上帝為了懲罰夏娃，讓她遭受生育之苦，才有了后代。所以雖然中外民間故事中，都有神，但中國(guó)的神如同父母，總會(huì)在最后一刻幫助她的孩子。而西方的故事中，有一種“原罪”說(shuō)，因?yàn)槿祟惐亲鎭啴?dāng)夏娃犯禁，所以他們的后代一生都在和原罪做斗爭(zhēng)，想被救贖。

由人類的起源，我們也可看出中外普通大眾的不同文化傳承。中國(guó)人一生勤勞勇敢，為自己過(guò)好日子而努力勞作，只有當(dāng)遇到超出自己能力范圍時(shí)，超出自己認(rèn)知時(shí)，會(huì)求助神明，期望超能力的神仙們能夠拉自己一把。這也是為什么中國(guó)人普性比較溫和，因?yàn)樵俅蟮氖虑?，感覺(jué)最后總有人會(huì)幫忙解決。也就是為什么有俗語(yǔ)“天塌下來(lái)有高個(gè)子頂著”。而西方社會(huì)中，有一種原罪的思想影響，所以他們很少求神來(lái)實(shí)現(xiàn)愿望，更多地是祈求神明的原諒。雖然中外神仙都有讓人減輕思想包袱的作用，但中國(guó)的神顯然負(fù)擔(dān)更重一些，所以中國(guó)的神仙也是比較多，為了實(shí)現(xiàn)人類的愿望，各自負(fù)責(zé)不同領(lǐng)域。和基督教倡導(dǎo)世間只有一個(gè)神完全不同。而且由于這種文化的差異，也導(dǎo)致西方人相對(duì)比較獨(dú)立自主和具有爭(zhēng)斗性，因?yàn)樗麄冎?，要獲得什么，主要得靠自己。求神是為了救贖和獲得原諒而不是祈求更多的東西。

中國(guó)超過(guò)5000年的文明歷史，中華文化根深葉茂，時(shí)刻制約、影響著中國(guó)人的思維和生活方式，也影響著中國(guó)人的語(yǔ)言表達(dá)。中國(guó)民間愛(ài)情故事中的神仙基本是圍繞著人類而存在的，因此人類和神仙的距離就不是那么遙遠(yuǎn)。在故事中，也經(jīng)常會(huì)有跨越階級(jí)的婚姻，比如像《牛郎織女》。牛郎在他從小陪伴長(zhǎng)大的老牛的幫助下，娶到了天帝的七女兒織女。雖然后來(lái)遭到了王母的反對(duì)，織女被捉回天庭，但牛郎在老牛的幫助下追上了天。有情人兒兩兩相望，哭得聲嘶力竭，最終感動(dòng)了王母，便同意牛郎和孩子們留在天上，并準(zhǔn)許每年的七月初七相見(jiàn)。這個(gè)人神結(jié)合故事的結(jié)局勉強(qiáng)也算是美好了。在故事中，織女仰仗的是自己的神仙身份和織布技巧，而牛郎依靠的則是本身性格的勤勞善良，以及神仙般存在的老牛的幫助。但西方故事體系中，跨階級(jí)戀愛(ài)就很少有這樣美好的結(jié)局。在希臘神話中，天神宙斯下凡和普通女子相戀，但結(jié)局大都不太理想。西方民間愛(ài)情故事更多的是騎士屠龍，一路殺出血路，救出公主，最后幸福大結(jié)局。或者是像白雪公主、灰姑娘這樣的，王子們通過(guò)重重關(guān)卡，千辛萬(wàn)苦抱得美人歸的故事。這些故事中，女主角們有一些神仙教母或者是精靈們的幫助，男主角們主要依靠的是自己的努力和勇氣，通過(guò)斗爭(zhēng)獲得了美人兒們的垂青，并從此幸福美滿的生活在一起。而且我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方故事中的男女主角首先都是人類，而且社會(huì)地位相當(dāng)?！栋籽┕鳌分?，王子配的是公主;《灰姑娘》中，雖然受到了后母的虐待，但是灰姑娘本身也是一名貴族女孩，所以才能配得上王子。從這一角度來(lái)說(shuō)，西方民間故事更加的務(wù)實(shí)和接地氣。這也反映在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，西方人比較務(wù)實(shí)的精神。中國(guó)受儒家思想熏陶，民間故事也較為理想化，書(shū)生們雖有抱負(fù)，但與西方騎士精神相比，少了一些斗爭(zhēng)性和沖突感。

民間故事，無(wú)論中外，其實(shí)都反映了民眾的生活經(jīng)驗(yàn)，情感反映，凝聚著本民族的文化基因和價(jià)值取向。且不同時(shí)期、不同地區(qū)的故事都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，普通民眾根據(jù)自己的情感和想象，構(gòu)建了自己的“理想世界”。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類的語(yǔ)言來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“互動(dòng)體驗(yàn)”和“認(rèn)知加工”?？陀^世界只有經(jīng)過(guò)人類認(rèn)知才能形成語(yǔ)篇。

民間故事也是現(xiàn)實(shí)生活在民眾心理的反映，由人類加工而成。因?yàn)閮?nèi)容豐富，種類繁多，使它成為一種通俗而又富有趣味的口頭藝術(shù)。民間故事是一種集體傳承。每個(gè)國(guó)家，每個(gè)地區(qū)的人都會(huì)講故事，但是由于不同的生活環(huán)境，生活習(xí)慣，導(dǎo)致對(duì)故事的藝術(shù)構(gòu)思，語(yǔ)言使用和表達(dá)方式都會(huì)有所不同。而每個(gè)說(shuō)書(shū)人又會(huì)根據(jù)自己對(duì)生活的態(tài)度，價(jià)值理念，個(gè)人風(fēng)格，對(duì)故事進(jìn)行編排。由此，民間故事也就具有了鮮明的地域特色。

在中國(guó)民間故事中，我們能體會(huì)到在古老的蠻荒時(shí)代，民眾的對(duì)自然和英雄的崇拜。以及后來(lái)的儒家文化，家文化“和為貴”等觀念對(duì)中華民族性格特色的影響，文化的傳承。在外國(guó)民間故事中，我們能看到基督教在西方社會(huì)的傳播和號(hào)召力，騎士精神對(duì)民眾的影響。而對(duì)中外故事的文本解讀，可以多一個(gè)角度對(duì)中外文化進(jìn)行理解和對(duì)比，更好地了解不同文化背景中不同民族的特征，人生觀、價(jià)值觀，世界觀取向，從而更好地進(jìn)行文化交流和語(yǔ)言學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Van DijkT A，et al. Discourse studies： A multidisciplinary introduction. Sage，2011