陳美屹

摘要：教育活動是一項特殊的活動，教育在特定的時間有不同的發(fā)展。西方教育家杜威的“新三中心”理論以學(xué)生為出發(fā)點，通過學(xué)生在生活和社會中的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。而我國教育家陶行知在杜威理論的基礎(chǔ)上根據(jù)中國當(dāng)時教育落后的實情提出了生活教育理論，本文將通過對陶行知的生活教育理論的論述中來分析當(dāng)前中學(xué)教育所存在的弊端，通過中學(xué)教育的弊端來看待現(xiàn)代教育的改革。

關(guān)鍵詞：教育 陶行知 生活教育理論 中學(xué)教育

教育活動是一項特殊的活動，因此教育這一詞也有特定的含義，教育的概念有廣義和狹義之分，廣義的教育是指凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動，無論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，有教育者教導(dǎo)或是自我教育的都是教育;狹義的教育是指一種專門組織的不斷趨向規(guī)范化、制度化、體系化的教育，可泛指學(xué)校教育。而教育學(xué)成為一門學(xué)科要到18世紀才被提出，而教育學(xué)是怎么下定義的呢？眾多教育學(xué)者在教育學(xué)概念界定上形成眾多的說法，總得來說教育學(xué)是研究人類教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的一門學(xué)科。從它的概念我們可以看出教育學(xué)的作用有三點：其一，教育學(xué)指導(dǎo)教育實踐;其二，教育學(xué)可以提高教師素養(yǎng);其三，教育學(xué)可以推進教育研究。

通過對教育和教育學(xué)概念的定義學(xué)習(xí)中，我們可以預(yù)見中西方的教育學(xué)家會根據(jù)他們所生活的時代背景以及個人生活探索出不同的教育學(xué)的學(xué)理。美國教育學(xué)家，進步主義教育運動的精神領(lǐng)袖杜威就對現(xiàn)代教育思想做出了巨大貢獻。杜威的教育學(xué)范式所涉及的主要原理有：第一，教育即經(jīng)驗的改造和重組，杜威認為“教育即經(jīng)驗的改造”是指構(gòu)成人的身心的各種因素在外部環(huán)境和人的主動經(jīng)驗過程中的全面改造、全面發(fā)展、全面生長的連續(xù)過程。第二，教育即生長，一切的教育和教學(xué)要適合兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要，并通過教育引起兒童內(nèi)在的變化和發(fā)展;第三，教育即生活，杜威認為，教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式;第四，學(xué)校即社會，意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇的、凈化的、理想的民主的社會生活，使學(xué)校成為一個引導(dǎo)兒童發(fā)展的雛形社會;第五，教育無目的，杜威主張以生長為教育目的的，其主要意圖實在反對外在因素對兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童的愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長過程中得到樂趣。后人通常將以杜威為代表的實用主義教學(xué)理論概括為“學(xué)生中心”“活動中心”“經(jīng)驗中心”的“新三中心”。

而我國現(xiàn)代杰出的人民教育家、大眾詩人和堅定的民主戰(zhàn)士陶行知的教育理論也和杜威有異曲同工之妙，1927年春，陶行知在南京和平門外的曉莊創(chuàng)辦曉莊學(xué)校，確立“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并親自實驗，希望從鄉(xiāng)村教育入手，尋找改造中國和社會的出路，從而成為中國現(xiàn)代教育史上提倡鄉(xiāng)村教育、興辦鄉(xiāng)村學(xué)校的先行者?！吧罱逃笔翘招兄逃枷氲暮诵?，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反應(yīng)了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知認為真正的生活教育必須是“適應(yīng)于中國國民全部生活之需要”的，即提倡一種把鳥兒從鳥籠放回樹林的教育。陶行知生活教育理論的提出，不僅考慮了一般傳統(tǒng)教育脫離社會生活的狀況，尤其考慮到了中國學(xué)校教育的十分不普及和民眾極其缺乏教育的現(xiàn)實。陶行知的生活教育理論分為三個方面：第一方面，“生活即教育”，其內(nèi)涵，首先，生活含有教育意義;其次，實際生活是教育的中心;再次生活決定教育，教育改變生活。“生活即教育”所強調(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。第二方面，“社會即學(xué)?！?，其內(nèi)涵，首先，社會含有學(xué)校的意味;再者，鼓勵勞動群眾在社會中學(xué)習(xí)、向社會學(xué)習(xí)，通過社會的大學(xué)校使群眾受到教育。其次，所謂“社會即學(xué)校”是指“學(xué)校含有社會的意味”，即學(xué)校通過與社會生活結(jié)合，可以“運用社會的力量，使學(xué)校進步”，也可以“動員學(xué)校的力量，幫助社會進步”?！吧鐣磳W(xué)?！睌U大了學(xué)校教育的內(nèi)涵和作用，對傳統(tǒng)的學(xué)校觀、教育觀有所改變，而以社會為學(xué)校，使得教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境可以大大地增加，有利于拓展學(xué)生的知識，增強學(xué)生的能力。第三方面，“教學(xué)做合一”，首先，“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”，是指“手腦雙揮”。其次，“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，“有教先學(xué)”即“以教人者教己”，或者說教人者先教自己;“有學(xué)有教”即“即知即傳”，其要求：會者教人學(xué)，能者教人做，不可保守，不應(yīng)遲疑，不能間斷。其三，“教學(xué)做合一”是因為“行是知之始”，行是知識的重要來源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)。其四，“教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定，教學(xué)做合一原則指出實地訓(xùn)練有特殊興味才干的人，使他們可以按照學(xué)生能力需要，指導(dǎo)學(xué)生享受環(huán)境之所有，并根據(jù)環(huán)境之所需。陶行知的生活教育理論正體現(xiàn)了立足于中國實際，“去謀適合，某創(chuàng)造”的追求，對學(xué)校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對，顯示出強烈的時代氣息，至今都富于啟示。

無論是西方的杜威還是我國的陶行知都強調(diào)教育并不是單一存在的，它與社會、生活以及學(xué)生是緊密聯(lián)系的，并且強調(diào)教育和實際相結(jié)合。當(dāng)代，我國強調(diào)學(xué)生的德育、智育、體育、美育、勞育全面發(fā)展，將我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育變?yōu)樗刭|(zhì)教育，根據(jù)學(xué)生本身特點和需求出發(fā)，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展。作為中學(xué)老師，針對當(dāng)前的中學(xué)教育的現(xiàn)狀有以下總結(jié)：其一，當(dāng)前我國的教育還是重智輕德，單純的追求分數(shù)和升學(xué)率，對于學(xué)生的培養(yǎng)過分重視答題方式和學(xué)生的成績。針對當(dāng)前教育現(xiàn)狀，教育部也出臺相應(yīng)文件要求各個學(xué)段根據(jù)其特點培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，要求學(xué)校從實際情況和學(xué)生特點出發(fā);其二，隨著中學(xué)課后輔導(dǎo)的增加，各種興趣特長班的加入，讓學(xué)生在學(xué)校的生活中不在只是枯燥無味的學(xué)習(xí)書本知識，而是提高其動手能力，與生活相聯(lián)系，促進學(xué)生德智體美勞的發(fā)展;其三，隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，文化旅游產(chǎn)業(yè)也不斷發(fā)展，學(xué)校等部門發(fā)起的研學(xué)旅行不斷發(fā)展，學(xué)校通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化歷史景點（如博物館），更能體現(xiàn)陶行知生活教育的“教學(xué)做合一”原則。針對當(dāng)前中學(xué)教育實情，就陶行知的生活教育理論方面來看，我們還在路上，任重而道遠。

參考文獻

[1]張斌賢主編，《外國教育史》、教育科學(xué)出版社。

[2]唐智松編著，《教育原理——研究與教學(xué)》、西南師范大學(xué)出版社。

[3]孫培青主編，《中國教育史》、華東師范大學(xué)出版社。