摘 要：我國(guó)偉大的人民教育家陶行知的生活教育理論有三部分：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”。當(dāng)今，在教育改革進(jìn)行得如火如荼之際，陶行知的生活教育思想理論對(duì)于終身教育、素質(zhì)教育、小學(xué)教育內(nèi)容等方面仍有重要的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陶行知;生活教育理論;小學(xué)教育

一、 引言

陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上著名的人民教育家和杰出的民族主義者。他的一生為改革和發(fā)展中國(guó)教育事業(yè)鞠躬盡瘁，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。毛澤東稱(chēng)他為“偉大的人民教育家”，宋慶齡贊譽(yù)他為“萬(wàn)世師表”。兒童是國(guó)家的未來(lái)，小學(xué)是教育的基礎(chǔ)，如今的教育改革進(jìn)行得如火如荼，對(duì)陶行知的生活教育思想的深入研究有利于促進(jìn)深化當(dāng)前教育改革，對(duì)于當(dāng)今的小學(xué)教育來(lái)說(shuō)依舊是意義深遠(yuǎn)的。

二、 生活教育理論的基本內(nèi)涵

陶行知的生活教育理論主要有三點(diǎn)：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”，具體如下：

（一）“生活即教育”

陶行知認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！薄吧罴唇逃?，提倡以人的生命為教育內(nèi)容，接受生活實(shí)踐中的教育;“生活即教育”是生命教育理論的主體，是對(duì)教育本質(zhì)的詮釋。

（二）“社會(huì)即學(xué)?！?/p>

陶行知“生活教育”理論中的另一個(gè)重要命題是“社會(huì)即學(xué)校”。陶行知指出：“自有人類(lèi)以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育?！苯y(tǒng)治階級(jí)和學(xué)者官僚之所以不承認(rèn)這一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄冇袑?zhuān)門(mén)的學(xué)校供其子女接受特殊教育。陶行知反對(duì)這種特殊和不平等的教育，并提出“社會(huì)就是學(xué)?！眮?lái)促進(jìn)普及教育?！吧鐣?huì)與學(xué)?！睉?yīng)將“學(xué)校中的一切擴(kuò)展到偉大的自然”。

（三）“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”是生命教育理論的教學(xué)理論。用陶行知的話說(shuō)，“教學(xué)做合一”是對(duì)生活現(xiàn)象的解釋?zhuān)磳?duì)教育現(xiàn)象的理論解釋。在生活中，要做某件事是要做的，要學(xué)會(huì)改善自己，并要教人影響人。教學(xué)和做事只是生活的三個(gè)方面，不是每個(gè)方面不聯(lián)系的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他以農(nóng)業(yè)為例，指出了農(nóng)業(yè)問(wèn)題，如果您想在田野里做，就必須在田野里學(xué)習(xí)和教導(dǎo)。陶行知認(rèn)為，“教學(xué)做統(tǒng)一”不僅是一種生活方法，而且是一種教育方法，其意義在于教法要根據(jù)學(xué)習(xí)方法而定，學(xué)習(xí)方法應(yīng)根據(jù)方法做。“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以作為中心”。因此，陶行知特別著重于從“做”活動(dòng)中獲取知識(shí)?！敖虒W(xué)做合一”，強(qiáng)調(diào)學(xué)做結(jié)合。

三、 生活教育理論對(duì)當(dāng)代小學(xué)教育的啟示

（一）陶行知生活教育理論有利于樹(shù)立終身教育的思想

聯(lián)合國(guó)教科文組織成人教育局局長(zhǎng)法國(guó)的保羅·格朗格在1965年聯(lián)合國(guó)教科文組織舉行的促進(jìn)成人教育國(guó)際會(huì)議上正式提出了“終身教育”一詞。終身教育是一項(xiàng)全球性的教育運(yùn)動(dòng)。近年來(lái)，中國(guó)的初等教育還應(yīng)讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。陶行知的生命教育理念要求我們改變以書(shū)本為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，改變傳統(tǒng)教育觀念，擺脫教師對(duì)教材的完全依賴(lài)，使教學(xué)內(nèi)容以生活為導(dǎo)向。通過(guò)以下兩個(gè)方面可以實(shí)現(xiàn)合作：第一，教師應(yīng)不斷拓寬視野，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念。將教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ钏坪鹾芎?jiǎn)單，但這意味著教師必須面對(duì)未知的問(wèn)題和許多意外情況。它不再是傳統(tǒng)教科書(shū)的內(nèi)容，并且可能存在各種未知問(wèn)題。以生活為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容意味著傳統(tǒng)的教學(xué)材料不再允許教師學(xué)習(xí)，教師必須探索一整套嚴(yán)格、科學(xué)和準(zhǔn)確的知識(shí)體系。只有不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，拓寬視野，教師才能及時(shí)給學(xué)生正確的答案，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好榜樣。其次，對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，以生活為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容要求學(xué)生在日常生活中要注意觀察，發(fā)現(xiàn)生活中的語(yǔ)文知識(shí)，用雙眼去發(fā)現(xiàn)知識(shí)，并在課堂上積極與老師合作。

現(xiàn)如今，江蘇省語(yǔ)文教學(xué)中，不再使用蘇教版教材，而是統(tǒng)一使用部編版教材。對(duì)于廣大熟悉蘇教版教材的老師來(lái)說(shuō)，這種變化，是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。需要老師從頭開(kāi)始，從頭鉆研教材，結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)，把知識(shí)傳授給學(xué)生。這也是教師終身學(xué)習(xí)的一方面體現(xiàn)。所以，在新時(shí)期，我們?nèi)孕枳裱招兄罱逃碚摰闹笇?dǎo)，不斷學(xué)習(xí)，提高自身的知識(shí)積累，把更好的東西教給學(xué)生。

（二）陶行知生活教育理論有利于全面推進(jìn)素質(zhì)教育

1999年的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中提道：素質(zhì)教育是我國(guó)教育改革和發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)方針。從此，素質(zhì)教育便成為我國(guó)各級(jí)各類(lèi)教育追求的共同理想。素質(zhì)教育的根本目的是全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)，根本特征是尊重學(xué)生主體性和主動(dòng)精神，注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，形成人的健全個(gè)性。

小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的第一個(gè)模擬考試經(jīng)常受到應(yīng)試教育的影響，這通常被困在傳統(tǒng)的單一模式中。大多數(shù)學(xué)生由于害怕犯錯(cuò)誤而很少主動(dòng)回答問(wèn)題，這在很大程度上減少了師生之間的互動(dòng)，并在一定程度上阻礙了學(xué)生的獨(dú)立思考。即使生活中到處都有語(yǔ)文，大多數(shù)老師仍然無(wú)法將兩者融合。他們只是將語(yǔ)文教學(xué)局限于短期課堂教學(xué)。人生是一本“大詞典”，課堂教學(xué)通常是沒(méi)有聯(lián)系的。學(xué)生無(wú)法理解漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性及其與生活的密切關(guān)系。在素質(zhì)教育中，難以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，難以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。陶行知先生曾在文章中提到，應(yīng)該釋放兒童的創(chuàng)造力。如果教育者想激發(fā)孩子的創(chuàng)造力，他們必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生的創(chuàng)造力。這種認(rèn)知不能停留在理論或表面上。它應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力滲透到實(shí)際的課堂教學(xué)中，以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，營(yíng)造和諧寬松的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境。在實(shí)際的課堂教學(xué)中，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，參加各種教學(xué)活動(dòng)，并指導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐。

目前，多數(shù)小學(xué)語(yǔ)文課堂以教師為中心，學(xué)生僅為教學(xué)對(duì)象而存在。那么，在這種語(yǔ)文課堂中，學(xué)生單方面聽(tīng)老師灌輸知識(shí)，卻沒(méi)有做到真正的用腦思考。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的自主性、積極性會(huì)受到傷害。語(yǔ)文課堂也很難真正吸引學(xué)生，使學(xué)生享受學(xué)習(xí)語(yǔ)文的樂(lè)趣并體驗(yàn)人文精神。在某種程度上，它阻礙了學(xué)生獨(dú)立思考和質(zhì)疑精神的培養(yǎng)。

在實(shí)踐中，教師應(yīng)讓學(xué)生完全融入課堂。陶行知提出的激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)造力的建議，要求教師從領(lǐng)導(dǎo)者到指導(dǎo)者適當(dāng)?shù)馗淖兤渎毮?。尊重學(xué)生的自主性，給學(xué)生適當(dāng)?shù)纳险n時(shí)間，讓學(xué)生成為課堂的主體，并發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的作用。這時(shí)，教師需要成為學(xué)生的“領(lǐng)導(dǎo)者”，組織實(shí)踐活動(dòng)，解決學(xué)生實(shí)踐中的問(wèn)題。更多程度上是一個(gè)引導(dǎo)者。教師還可以組織學(xué)生分組合作，采取多種形式，如教科書(shū)戲劇、話劇、詩(shī)歌演唱和其他形式的教科書(shū)內(nèi)容二次創(chuàng)作，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，如果能在課堂上表演，會(huì)更加有效果。

教師還可以利用每周的上課10分鐘時(shí)間，讓學(xué)生討論生活中有趣的事情。大型購(gòu)物中心的廣告標(biāo)語(yǔ)，超市中的商品名稱(chēng)和包裝商品，最近讀過(guò)的報(bào)紙和雜志等，這些都成為了學(xué)生的字典。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，學(xué)生可以自覺(jué)地注意周?chē)氖挛铩Ｍㄟ^(guò)不斷積累，學(xué)生可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)意識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面并提高他們的素養(yǎng)。聆聽(tīng)和交流的能力也可以得到充分發(fā)展。以此達(dá)到全面推進(jìn)素質(zhì)教育的目的。

（三）陶行知生活教育理論有利于全面優(yōu)化小學(xué)教育內(nèi)容

陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)生用的教材編得好不好，是否符合學(xué)生生活教育的需求，只需要用三種標(biāo)準(zhǔn)衡量和判斷便立見(jiàn)分曉?！边@對(duì)優(yōu)化和調(diào)整小學(xué)教學(xué)體系具有重要的啟示。首先，這取決于小學(xué)教材的內(nèi)容是不是好的。還取決于教材是否可以指導(dǎo)學(xué)生良好的發(fā)展，以及他們是否具有感染人格的能力。陶行知先生還說(shuō)過(guò)：“中國(guó)學(xué)生的雙手在舊教育的毒害下已經(jīng)癱瘓，一本好的教材，可以使中國(guó)學(xué)生已經(jīng)癱瘓的廢手變成具有創(chuàng)造力的巧手，能不斷帶給學(xué)生精神上的啟迪，使學(xué)生有一雙萬(wàn)能的手?！睂?shí)際上，一個(gè)好的教材還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生的思想進(jìn)步，看教材是否可以引導(dǎo)他們用腦子去深入思考問(wèn)題。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)文人的思想受到封建思想的束縛，缺乏進(jìn)步和創(chuàng)新意識(shí)。一本好的教材應(yīng)具有引導(dǎo)人們創(chuàng)造價(jià)值，看是否有可以被引用的能力。引導(dǎo)人們進(jìn)行探索和創(chuàng)新，可以指導(dǎo)學(xué)生追求新的價(jià)值觀。陶行知說(shuō)：“中國(guó)教育的弊端在于教用腦的人不用手，教用手的人不用腦，所以中國(guó)缺乏創(chuàng)新?！贝龠M(jìn)小學(xué)生身心與大腦的融合，提高小學(xué)生動(dòng)手能力和動(dòng)腦能力是我們不懈的追求。一本好的教材是對(duì)學(xué)生思想的指導(dǎo)，可以促進(jìn)學(xué)生的頭和腦的聯(lián)系，使學(xué)生能夠創(chuàng)造更多的價(jià)值。

現(xiàn)在我們使用的部編版小學(xué)語(yǔ)文教材，與之前蘇教版教材有很大不同。以往一年級(jí)新生入學(xué)后都是先學(xué)拼音再學(xué)漢字，而新教材則把漢字的學(xué)習(xí)放到第一位，把拼音作為學(xué)漢字的輔助工具。蘇教版教材涉及的閱讀量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此，部編版教材中增加了“快樂(lè)讀書(shū)吧”以及各種課外閱讀鏈接、名著等。希望可以解決學(xué)生閱讀量窄的弊病。再者，蘇教版沒(méi)有出現(xiàn)小古文以及文言文的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但是在部編版中自三年級(jí)起就安排了文言文的學(xué)習(xí)。在五年級(jí)下冊(cè)第二單元《語(yǔ)文園地》中安排了“猜測(cè)文言詞語(yǔ)的含義，以及如何猜出來(lái)”的訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)猜一猜文言詞的含義，是借助他們的認(rèn)知和生活經(jīng)驗(yàn)。在五年級(jí)下冊(cè)第六單元《語(yǔ)文園地》中安排了“發(fā)現(xiàn)文言字詞理解的方法”的訓(xùn)練，以引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)理解古文言詞語(yǔ)的擴(kuò)展詞素的方法。因此，對(duì)于六年級(jí)的學(xué)生，建議在學(xué)習(xí)六年級(jí)上冊(cè)第21課《文言文二則》時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)使用“猜測(cè)法”和“拆字法”分別理解文言字詞，以補(bǔ)充學(xué)生對(duì)文言字詞的必要知識(shí)。學(xué)生能夠在小學(xué)便接觸、熟悉文言字詞。對(duì)于今后初高中的學(xué)習(xí)會(huì)很有幫助。在此基礎(chǔ)上，陶行知先生說(shuō)的一本好教材能否真正落到實(shí)處，需要今后不斷去驗(yàn)證。

四、 小結(jié)

陶行知先生的教育思想歷經(jīng)歲月變化、各項(xiàng)變革，但是其中精華的地方，我們還是可以好好咀嚼，提取出促進(jìn)我們進(jìn)步發(fā)展的部分。在當(dāng)今，他的生活教育理論對(duì)于小學(xué)教育的發(fā)展仍有深遠(yuǎn)的意義。我們要牢記使命，不忘初心。

參考文獻(xiàn)：

[1]中央教育科學(xué)研究所.陶行知教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1981.

[2]陶行知.陶行知全集2卷[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985.

作者簡(jiǎn)介：鄒芳齡，江蘇省昆山市，昆山高新區(qū)南星瀆小學(xué)。