衛(wèi)潔瑩

【摘要】? “文化傳承與發(fā)展”是高中語文學(xué)科的核心素養(yǎng)之一，而文言文教學(xué)無疑是提升這一素養(yǎng)的重要途徑，因此高中語文老師應(yīng)充分發(fā)掘文言文豐富的內(nèi)涵和文化價(jià)值，讓學(xué)生眼中的文言文鮮活起來，從而讓學(xué)生樂于學(xué)文言文，并學(xué)有所得。筆者認(rèn)為，要想讓高中學(xué)生眼中的文言文鮮活起來，教師要善于用當(dāng)代視野賞析文言文，拉近學(xué)生和文言文的心理距離;充分發(fā)掘文言文濃厚的生活氣息，展現(xiàn)先人精彩的生活畫卷;以文言文豐富的精神內(nèi)涵來感染熏陶學(xué)生，讓文言文課堂變成有趣、有味、有效的魅力課堂。

【關(guān)鍵詞】? 文言文教學(xué) 方法 高中學(xué)生 鮮活

【中圖分類號】? G633.3? ?? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】? A ? ? 【文章編號】? 1992-7711（2020）17-146-02

0

一、文言文教學(xué)的重要地位

作為“滲進(jìn)了民族睿智的中華文明的地質(zhì)層”的文言文是中華文化的重要載體，它承載著中華民族五千年文化的精華，蘊(yùn)含著豐富的人文精神，有著極為重要的文化價(jià)值。當(dāng)今世界正處于多元文化共存共生的階段，在這種情況下繼承與發(fā)展好中華傳統(tǒng)文化，讓其能歷代相承，就顯得尤為重要。“文化傳承與發(fā)展”也是高中語文學(xué)科的核心素養(yǎng)之一，而文言文教學(xué)無疑是提升這一素養(yǎng)的重要途徑，因此，高中語文老師就應(yīng)該充分發(fā)掘文言文所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵和文化價(jià)值，精思巧教，讓文言文鮮活起來，從而讓學(xué)生樂于學(xué)文言文，并學(xué)有所得，同時(shí)也讓學(xué)生自覺地傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化。

二、文言文教學(xué)的現(xiàn)狀

錢夢龍先生20年前就指出文言文教學(xué)最大的弊病是有“言”而無“文”，但直至當(dāng)前，文言文教學(xué)有“言”而無“文”的現(xiàn)象依然普遍存在。為了讓學(xué)生能在高考中考得高分，很多高中語文老師在文言文教學(xué)中把對字、詞、句式及文章內(nèi)容的理解翻譯當(dāng)做文言文教學(xué)的重中之重，硬生生地把一篇篇文質(zhì)兼美的文言文教成了古漢語，讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)文言文的興趣。要想改變目前文言文教學(xué)的困局，就需要高中語文老師在掃清字詞理解障礙的前提下，善于從不同的角度、層面，用不同的教學(xué)方法來引導(dǎo)學(xué)生欣賞文言文所蘊(yùn)含的無窮魅力。

三、讓高中學(xué)生眼中的文言文鮮活起來的方法

（一）用當(dāng)代視野賞析文言文，拉近學(xué)生與文言文的心理距離

于丹教授在《百家講壇》中把2500年前代表孔子思想的《論語》講得精彩獨(dú)到，我覺得這與于丹教授擅長于把這些古代文化精髓與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和人們的心靈需求融為一體來賞析有很大關(guān)系。于教授通過解讀《論語》中孔子的智慧來分析現(xiàn)代社會(huì)的人們所面臨的心靈困境，從而找到解決當(dāng)代人們生存和心靈問題的鑰匙，因此于丹教授的課堂廣受人們的喜愛與贊譽(yù)。雖然我們高中語文老師未必有于丹教授的才氣與睿智，但我們可以學(xué)習(xí)她這種從現(xiàn)實(shí)的視覺去賞讀文言文的教學(xué)方法，積極尋找文言文和現(xiàn)代學(xué)生的共振點(diǎn)，讓文言文成為能引發(fā)學(xué)生思想情感共鳴的美文，而不再是遙不可及的“古文”。

如：在《孟子·寡人之于國也》一文的教學(xué)中就可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有關(guān)環(huán)保的問題與學(xué)生進(jìn)行探究。孟子在文中提到了人們應(yīng)“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，這體現(xiàn)了早在2000多年前孟子已經(jīng)意識到了自然資源可持續(xù)發(fā)展的重要性。在講這個(gè)內(nèi)容時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代人類過度開發(fā)利用自然資源而導(dǎo)致一系列惡果的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考討論，如：孟子強(qiáng)調(diào)“數(shù)罟不入洿池”就能“魚鱉不可勝食也”，而現(xiàn)在卻是“地籠子”“掃地窮”等足于讓魚蝦斷子絕孫的漁具橫掃海洋，如果不采取有效的保護(hù)措施，就很可能導(dǎo)致海洋資源迅速枯竭。孟子與當(dāng)代人截然不同的理念、做法和結(jié)果的強(qiáng)烈對比，讓學(xué)生更佩服于孟子的遠(yuǎn)見，也必會(huì)讓學(xué)生深刻反思人類該如何正確利用寶貴的自然資源這一問題。這樣的課堂，自然也會(huì)讓學(xué)生全心投入其中，享受來自于文言文中古人智慧的洗禮。

又如：《游褒禪山記》一文中關(guān)于“志、物、力”的論述，《師說》中“不恥相師”的底層百姓最后智慧反超“恥學(xué)于師之君子”的現(xiàn)實(shí)，這些內(nèi)容都會(huì)讓學(xué)生很自然地聯(lián)想到自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，引發(fā)他們的共鳴，教師只需要用心引導(dǎo)，學(xué)生與作者、課文就能一下子溝通了，所以高中語文老師如果能用當(dāng)代視野引領(lǐng)學(xué)生去品讀文言文，努力拉近學(xué)生和文言文的心理距離，就能讓文言文的課堂變得更加鮮活有趣了。

（二）發(fā)掘文言文濃厚的生活氣息，展現(xiàn)先人精彩的生活畫卷

文言文在文人眼里，它們是一篇篇值得含英咀華的優(yōu)秀文章，而在歷史學(xué)家眼里，它還是一份彌足珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，因?yàn)樗鼈兡転槲覀冋归_一幅幅充滿濃厚生活氣息的生活畫卷，讓我們從其中能更真切地感受到古人衣食住行等生活的真實(shí)細(xì)節(jié)，了解他們的生活全貌。

如：高一課文《衛(wèi)風(fēng)·氓》就反映了春秋時(shí)期衛(wèi)國的社會(huì)生活原貌。從文中“總角之宴，言笑晏晏”“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)”“匪我愆期，子無良媒”這些敘述可知，男女主人公青梅竹馬，自由戀愛，不能如期結(jié)婚是因?yàn)楫?dāng)時(shí)結(jié)婚仍需父母之命，媒妁之言;“三歲為婦，靡室勞矣”“女也不爽，士貳其行”“言既遂矣，至于暴矣”可看出婚后女主人公賢良淑德、辛勤持家，卻被丈夫背叛、虐待、遺棄，可知當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí);“爾卜爾筮，體無咎言”則可看出當(dāng)時(shí)盛行占卜文化;“以爾車來，以我賄遷”“淇水湯湯，漸車帷裳”可看出當(dāng)時(shí)的人們可以乘車出行，迎娶，且婦女所乘的車要掛布幔;“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)種桑養(yǎng)蠶制絲，商品交易以布幣換實(shí)物的特點(diǎn);“總角之宴”可告知我們那時(shí)少年的發(fā)型樣式……《衛(wèi)風(fēng)·氓》讓學(xué)生了解了春秋時(shí)期一個(gè)民間女子的戀愛婚姻故事，同時(shí)也為后人留下了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗民情的寶貴史料。教師在教學(xué)過程中如能引導(dǎo)學(xué)生去探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)貌，學(xué)生必會(huì)興致盎然，樂在其中。

又如：在《鴻門宴》一文的教學(xué)時(shí)可以抓住“鴻門宴”的座次安排這一細(xì)節(jié)來分析項(xiàng)羽的性格特點(diǎn)。按照古代禮儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向?yàn)樽?，次為南向，再次為北向，西向?yàn)槭套?。而宴?huì)中“項(xiàng)羽項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍”。顯然，項(xiàng)羽安排的座次違背了古代的禮儀，項(xiàng)羽這樣安排，明顯可以看出他驕傲自大的性格特點(diǎn)。講到此，教師還可以用座次為例引導(dǎo)學(xué)生了解古代的禮儀文化，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自覺地傳承中華民族的禮儀文化。

高中語文老師在文言文教學(xué)中，可以通過發(fā)掘文言文濃厚的生活氣息來展現(xiàn)先人精彩的生活畫卷，從而激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生有了興趣，他們學(xué)習(xí)文言文自然就感覺輕松有趣，學(xué)好文言文也就是水到渠成的事情了。

（三）以文言文豐富的精神內(nèi)涵來感染熏陶學(xué)生

高中語文教材選用的文言文都是名篇佳作，有著豐富的精神內(nèi)涵。在文言文的教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生感受古人高尚的人格魅力，領(lǐng)略他們的胸襟氣度，學(xué)習(xí)他們的卓絕才識，讓學(xué)生真正走進(jìn)作品，與作品進(jìn)行深度對話，與人物同經(jīng)歷，與作者共悲歡，深切體悟文言文豐富的內(nèi)涵和文化魅力，進(jìn)而讓他們在這些名篇佳作的熏陶濡染下自覺發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格。

如：讀《項(xiàng)脊軒志》，則引導(dǎo)學(xué)生感受歸有光那物是人非、深切懷念親人的無限感慨;讀《赤壁賦》，則引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)蘇軾即使身處逆境卻依然堅(jiān)強(qiáng)樂觀的豁達(dá)心胸;讀《蘇武傳》，則引導(dǎo)學(xué)生見識蘇武的錚錚鐵骨與高風(fēng)亮節(jié);讀《寡人之于國也》，則引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)孟子在治國得失方面的真知灼見……這樣滿載真情或理趣的課堂必然能讓學(xué)生在其中有所感、有所思、有所得，那文言文課堂也就自然而然地成為學(xué)生陶冶性情、提升自我的快樂之所。多年以后，如果學(xué)生失意時(shí)能以蘇軾的樂觀豁達(dá)自勵(lì);得意時(shí)也不忘司馬光的訓(xùn)誡，那我們的文言文教學(xué)就是成功的。

文言文是中華民族的文化瑰寶，作為高中語文老師，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)好文言文是我們不可推卸之責(zé)。我認(rèn)為每一位高中語文老師都應(yīng)該深入發(fā)掘每一篇文言文的特點(diǎn)與價(jià)值，不斷地吸收新的教學(xué)理念，完善教學(xué)方法，讓文言文課堂變成有趣、有味、有效的魅力課堂，讓學(xué)生眼中的文言文鮮活起來，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)中提高文化修養(yǎng)，達(dá)到真正的教與學(xué)的雙贏。

[ 參? 考? 文? 獻(xiàn) ]

[1]吳基西《淺談新課程背景下高中文言文教學(xué)》2010年第八期《中學(xué)語文》（下旬·大語文論壇）.

[2]劉莉《淺析高中文言文教學(xué)》2010年第12期《金色年華》（教學(xué)參考）.

[3]曾強(qiáng)《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下高中文言文教學(xué)與實(shí)踐》2009年第19期《語文學(xué)刊》.

[4]錢呂明《文言文教學(xué)的理性思考》2002年第7期《中學(xué)語文教學(xué)》.

[5]王玨《文言文教學(xué)價(jià)值的再認(rèn)識》2001年第6期《語文教學(xué)之友》.