趙雅卓 李晉男

摘? ?要? ?情感教育是深化教育改革、提升教育質(zhì)量的核心訴求。情感教育包含“情動感受、體驗理解、價值體系化人格化”三個階段，實踐中需要良好的情境氛圍、深入的情感體驗以及正確的價值指引才能更好地促進學(xué)生的情感發(fā)展。學(xué)校儀式具有情境性、象征性、教育性，能夠結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐和生命活動創(chuàng)設(shè)教育情境、拓展情感體驗、引導(dǎo)學(xué)生形成正確價值，蘊含著豐富的情感教育資源。教育實踐中要充分發(fā)揮學(xué)校儀式的特點與情感教育過程相契合的優(yōu)勢，深挖學(xué)校儀式的情感教育功能，開辟情感教育創(chuàng)新發(fā)展的新視野。

關(guān)鍵詞? 學(xué)校儀式? 情感教育? 情感體驗

情感教育關(guān)注人的情感如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，是輻射教育活動全域、全程的理論問題和實踐問題。情感教育過程包含“情動感受、體驗理解、價值體系化人格化”三個相輔相成的階段。情動感受階段需要創(chuàng)設(shè)情境刺激感官，激發(fā)學(xué)生情感;體驗理解階段需要建構(gòu)意義空間，引發(fā)學(xué)生的行為意向;價值體系化人格化階段強調(diào)學(xué)生內(nèi)化社會價值，形成集體情感。學(xué)校儀式是常規(guī)而重要的教育形式，承載著豐富多樣的情感。學(xué)校儀式種類繁多，包括大型的升旗儀式、宣誓儀式、成人儀式、開學(xué)（畢業(yè)）典禮、娛樂慶典，也包括微型的問好儀式、上下課儀式。學(xué)校儀式具有情境性、象征性、教育性，能夠結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐和生命活動創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生在多重感官刺激中感受情緒起伏，在象征符號建構(gòu)的意義空間中反思自我，獲得深刻的情感體驗和生命理解，進而內(nèi)化社會價值，體驗社會情感，形成穩(wěn)定的社會人格。

一、在學(xué)校儀式中營造情境氛圍，強化學(xué)生的情動感受

情感教育始于“情動感受”，“情動感受”意味著個體在多種感官作用下陷入整體情緒狀態(tài)，理智范圍內(nèi)更積極投入活動狀態(tài)并激活已有經(jīng)驗，形成邊緣模糊的情緒狀態(tài)。學(xué)校儀式具有情境性，通過創(chuàng)設(shè)特定的教育情境將學(xué)生的生活經(jīng)驗、角色意識拉回真實融合狀態(tài)，調(diào)動學(xué)生全方位的感官參與;通過身體在場形成整體情緒連帶;儀式“反結(jié)構(gòu)”階段更使得學(xué)生情感釋放，情緒感受得以強化。

1.儀式情境增強情緒感受

情感是最具有情境性的心理活動，情境的進入可以激發(fā)情緒使個體產(chǎn)生積極主動的情緒感受。學(xué)校儀式通過宏大的場景、統(tǒng)一的著裝、契合的音樂、激昂的演說建構(gòu)出生動的情境，對學(xué)生的感官形成全面刺激，從而激活了學(xué)生的情緒感受。置身于儀式現(xiàn)場，其幕布、燈光、音樂、道具已經(jīng)不再是單純的物件，而變?yōu)榫哂星楦幸馓N的“裝飾物”。裝飾物雖以簡單的形式呈現(xiàn)，卻飽含著生命的情感投射?！啊b飾物與‘得體同源，能夠表達情感的基本形式：生命的感覺?！?學(xué)校儀式最常見的裝飾物之一是布景，不同顏色的布景形成不同的感官刺激，表達著不同的情緒狀態(tài)。畢業(yè)典禮的布景通常以粉色、橙色等鮮艷明快的淺色調(diào)為主，營造出輕快明亮的情緒氛圍，意在使學(xué)生感受“家”的溫暖。然而，開學(xué)典禮的布景則以紅色、金黃等深沉肅穆的深色調(diào)為主，意在營造莊嚴神圣的情緒氛圍。置身于形象直觀的儀式情境，教師不需要解釋就能喚醒學(xué)生身臨其境的真實感。通過傾聽、觀看、觸摸，學(xué)生的綜合感官被喚醒，感性意識被充分調(diào)動;通過對光線、空間、色彩的整體把握，學(xué)生的情緒感受變得靈敏，更容易對周圍感性材料進行創(chuàng)造性想象，更容易在抽象與具象之間進行轉(zhuǎn)換，從而形成愉悅感。

2.身體在場引發(fā)情感連帶

身體不僅是物化的存在，更是促進情感連帶的意識存在。學(xué)校儀式是在公共空間進行的大型集體活動，學(xué)生的身體在場是儀式活動的必要條件，具有重要的情感連帶功能。第一，身體在場凸顯情感關(guān)注點。學(xué)校儀式的關(guān)注點主要分為相互關(guān)注點和共同關(guān)注點兩類。相互關(guān)注點指參與者彼此關(guān)注的事件，比如班級得分、流動紅旗等物化的榮譽;共同關(guān)注點是基于權(quán)力、資源、身份優(yōu)勢而形成的關(guān)注，比如“明星學(xué)生”。關(guān)注點是學(xué)生情緒感受的著力點，學(xué)生只有擁有共同關(guān)注點才能引發(fā)情緒共鳴。身體在場凸顯了關(guān)注點，更容易引發(fā)學(xué)生的情動感受。相比較坐在教室通過廣播進行表彰，儀式活動中身體在場的表彰更容易引起學(xué)生歡呼，他們更容易感受榮譽，更容易獲得情感能量。第二，身體共在促進情感共享。柯林斯通過研究談話情境發(fā)現(xiàn)：笑聲是通過集體連帶而產(chǎn)生的。當(dāng)人群中某個人發(fā)出笑聲時身體的節(jié)奏會引發(fā)更多人大笑不止，充分表明身體共在會促進情感共享。 學(xué)校儀式中更大規(guī)模的身體在場使得學(xué)生更容易察覺到他人的信號和身體表現(xiàn)（比如站姿、眼神），更容易進入相同的節(jié)奏，也更容易感受到他人的情緒變化。此外，身體在場會形成相互監(jiān)督。學(xué)生會越發(fā)關(guān)注周圍人的行動并相互提醒停止小動作，把注意力轉(zhuǎn)移到儀式的關(guān)注點。身體共在使得學(xué)生情緒感受性增強，個人的情緒經(jīng)過集體連帶作用被放大，學(xué)生的感受會在集體連帶作用下變得更加飽滿和豐富。

3.儀式的“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài)促進情感釋放

維克多·特納是儀式研究的大師，他認為儀式是“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”的過程，“結(jié)構(gòu)”狀態(tài)下社會成員保持明確的等級體系，“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài)下社會成員的等級關(guān)系則被消弭，儀式的本質(zhì)特征即在于它的“反結(jié)構(gòu)”特征。學(xué)校儀式“反結(jié)構(gòu)”階段社會關(guān)系界限變得模糊，師生之間、生生之間、教師和領(lǐng)導(dǎo)之間的等級被暫時性顛覆，儀式參與者可以突破日常生活中的規(guī)矩而盡情狂歡?！胺唇Y(jié)構(gòu)”狀態(tài)下師生、生生之間的外在差異被暫時消弭，他們脫離社會角色的束縛共同扮演著“儀式參與者”的角色，彼此不受角色限制地表達自我、釋放情感。

儀式的“反結(jié)構(gòu)”特征有利于學(xué)生緩解壓力，喚醒學(xué)生的積極情緒感受。學(xué)生能夠暫時擺脫社會角色的束縛，盡情釋放情感、調(diào)整身心，體驗不同于以往的社會關(guān)系和生活心態(tài)，然后集聚情感能量，以新的姿態(tài)重新投入學(xué)習(xí)生活中。儀式的“反結(jié)構(gòu)”特征有利于增進師生情感互動，提高學(xué)生的情緒感受。學(xué)校儀式活動中師生擺脫了日常呆板的教學(xué)活動，突破了以往結(jié)構(gòu)化的師生秩序。師生都可以縱情忘我地放松自己，這既是對日常秩序的反叛又是對消極情感的宣泄。掙脫身份的束縛，打破等級權(quán)威的師生互動更能夠呈現(xiàn)真實的情緒狀態(tài)，更容易進行真實的情感交流，更容易產(chǎn)生情感共鳴達到心靈相通。

二、在學(xué)校儀式中構(gòu)建象征符號，豐富學(xué)生的情感體驗

情感體驗是主客體融合并獲得客體感性信息的一種感知方式，是情感教育的重要范疇。學(xué)校儀式是各種象征符號動員、表演和言說的過程，通過符號象征而建構(gòu)意義空間，并通過“呈現(xiàn)—賦意—接受—解釋”的循環(huán)過程使學(xué)生內(nèi)化符號的象征意義。從空間維度而言，象征符號把實存的物理空間延伸向觀念空間;從時間維度而言，把當(dāng)前的體驗和過去、未來相聯(lián)系。總之，儀式中的象征符號豐富了學(xué)生的情感體驗。

1.象征符號拓展情感體驗空間

“象征是儀式的最基本構(gòu)成單位，儀式中的物體、行動、關(guān)系、事件、體態(tài)都可以是象征符號?！?象征符號是特殊的知識系統(tǒng)，是儲存意義的媒介，是傳遞信息的工具。學(xué)校儀式是各種象征符號聚合而成的整體。象征符號既能夠直接刺激感官、喚起個體情緒反應(yīng)，又能夠濃縮表達行動和事物的意義價值。象征符號在儀式實踐中具有行動上的操作能力，是指引學(xué)生發(fā)展的積極動力。象征符號拓展了教育的空間范圍，使學(xué)生從單純的物理空間進入觀念空間。學(xué)校儀式中的物理空間主要指由活動地點、師生互動以及裝飾構(gòu)成的實體空間，是肉眼可見的空間范圍。觀念空間則是指由儀式符號的象征意義構(gòu)成的虛擬認知圖景。正是通過象征符號的呈現(xiàn)，學(xué)生的聯(lián)想和想象才能夠被激發(fā)，經(jīng)由物理空間進入觀念空間，從而使得學(xué)校儀式得以完整。物理空間為觀念空間提供了條件，觀點空間使物理空間變得豐富而生動。如果只重視物理空間的設(shè)置則可能使學(xué)校儀式流于形式變成僵硬的程序化表演，如果只重視意義空間的建構(gòu)則可能使學(xué)校儀式遠離學(xué)生的生活經(jīng)驗變成盲目說教。

象征符號建構(gòu)的觀念空間飽含教師的情感引導(dǎo)和文化判斷，表達了師生的生命意向，能夠引導(dǎo)學(xué)生情感體驗并深化生命理解。例如，學(xué)位授予儀式中的“撥穗正冠”是一個典型的象征符號，表面看這只是一個“把流蘇從帽檐右前側(cè)移到左前側(cè)”的簡單動作，但它實際上象征著師友的陪伴和扶持，意味著社會的期望和關(guān)懷?！皳芩胝凇边@個符號使學(xué)生獲得真切的情感體驗，比如感恩之情、留戀之情、關(guān)愛之情。此外，“撥穗正冠”這個簡單的符號象征著人類對知識的求索欲望和敬畏之情?！皳芩胝凇钡倪^程能夠促進學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想，反思人類為探索未知、積累知識付出的艱辛勞動，真切體會到知識所帶來神圣使命感。正是這種情感體驗使得操場不再是日常嬉戲打鬧的活動場所，而變?yōu)轱柡笳饕饬x的觀念空間;正是這種情感體驗使學(xué)生跨越物理空間的限制進入遼闊深遠的觀念空間。神交古人、啟迪思想，體會到人類情感的豐富性?？傊?，學(xué)校儀式正是通過“創(chuàng)造符號—賦意—呈現(xiàn)—接受—解釋”的循環(huán)編碼和解碼過程使學(xué)生深刻體驗符號所承載的情感，并把這種情感體驗內(nèi)化為他們的個人實踐知識。

2.象征符號延伸情感體驗時間

如果把儀式時間定為儀式活動開展所持續(xù)的時間，那么它通常指從主持人宣布“開始”到“結(jié)束”這樣一個確切的時間范圍。但學(xué)生的情感體驗并不限于儀式活動所限制的時間內(nèi)，反而可能跨越整個生命。象征符號延伸了學(xué)生情感體驗的時間范圍，學(xué)生以“當(dāng)前”為原點追溯過去、期待未來，使得情感體驗從“此時此刻”延伸至“彼時彼刻”，從而使情感體驗和生命理解的時間范圍得以擴展。因而，學(xué)生在儀式中不是孤零零的現(xiàn)實存在，而是跨越時空的延續(xù)性存在。完整的儀式時間包括三個部分：第一，儀式開始前的期待和想象;第二，儀式過程中的回憶與聯(lián)想;第三，儀式結(jié)束后的“反芻”與回憶。 相對地形成期待性情感體驗、瞬時性情感體驗和追憶性情感體驗。

期待性情感體驗指儀式開始之前學(xué)生將自己提前帶到虛擬的儀式現(xiàn)場并對儀式程序進行預(yù)演，從而形成的或興奮、或冷漠、或緊張的情感體驗。期待性體驗飽含著學(xué)生對未來生活的好奇和憧憬之情，正是因為期待和憧憬，學(xué)生會產(chǎn)生積極向上的動力，感受到生活的意義。“如果沒有典禮和儀式去銘記傳統(tǒng)，標(biāo)注時間的流逝，將現(xiàn)實和夢想嫁接到歷史之上，或者沒有典禮和儀式來強化我們的價值和信仰，我們的生活會變得空虛、貧瘠、缺少意義。如果沒有典禮和儀式，任何文化將會枯萎和凋敝。如果沒有定期的體現(xiàn)文化的事件，任何事物都沒有意義，我們也將失去方向?！?理想、希望、憧憬、好奇對于學(xué)生而言都是積極的情感。在人生重要的轉(zhuǎn)折時刻，人們總是傾向于集體的接受和考察，學(xué)校通過開筆禮、成人禮、入隊入團入黨等儀式的開展，讓學(xué)生在暢想未來中完成角色轉(zhuǎn)化。瞬時性情感體驗是在儀式進行中伴隨回憶與聯(lián)想而產(chǎn)生的情感體驗，是“一種跨越時空的整體性存在，它同時包含著個體人的生活閱歷、當(dāng)下生活場景和未來人生希冀，其顯著特征是整體性、現(xiàn)場性和超越性”。 生命是由很多不經(jīng)意的小事構(gòu)成的，日常生活普通而繁雜。學(xué)校儀式能夠挖掘平凡生活中的閃亮片段并放大一閃而過的小事件所蘊含的感動，引導(dǎo)我們從已逝生活中找尋情感能量。比如畢業(yè)代表致辭中的一個片段，致辭人的一個動作都能勾連起過往校園生活經(jīng)歷的回憶，曾經(jīng)的溫暖、美好、興奮亦或困頓、抑郁之情都能在儀式聯(lián)想中再次體驗。追憶性情感體驗是指儀式結(jié)束后學(xué)生對儀式場景進行反芻式回憶從而獲得的情感體驗。深刻的體驗使人不由自主地回憶儀式中深刻的細節(jié)，喚醒當(dāng)時的情感體驗。尤其當(dāng)它們面對生活的困境時，儀式反思中汲取的情感能量能夠促進他們積極應(yīng)對挫折，用飽滿的精神世界去擁抱未知、探索未來。

三、在學(xué)校儀式中凸顯集體意識，引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)化社會價值

情感教育不僅僅是生理機制的情緒反應(yīng)，更是一種飽含價值判斷、價值引導(dǎo)的行為。如果說情動感受、體驗理解主要是從個體立場出發(fā)的話，情感價值化和人格化則是基于社會立場的引導(dǎo)。情感教育的最終目的是使學(xué)生內(nèi)化社會價值，形成集體意識。 儀式在強化集體情感、促進集體意識方面具有獨特的價值。正如涂爾干所言，“任何社會都會感覺到，它有必要按時定期地強化和確認集體情感和集體意識，只有這種情感和意識才能使社會獲得統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過聚合、聚集和聚會等手段才能實現(xiàn)，在這些場合個體被緊密地聯(lián)系起來，繼而加深他們的共同情感，于是產(chǎn)生了儀式?！?學(xué)校儀式的根本特征為“教育性”，表現(xiàn)為對學(xué)生的價值引導(dǎo)，即以濃縮的方式將所需要表達的文化、意識形態(tài)融于其中，以不斷重復(fù)的固定程序?qū)⑵渫渡浣o學(xué)生，使學(xué)生內(nèi)化這些價值并從情感上認同。學(xué)校儀式的價值導(dǎo)向功能集中體現(xiàn)為促進學(xué)生的國家想象與增強學(xué)生的社會依賴兩個方面。

1.復(fù)演集體記憶，形成國家想象

學(xué)校作為國家的公共教育機構(gòu)，關(guān)鍵責(zé)任之一就是使學(xué)生形成國家認同感。學(xué)校大大小小的儀式都不同程度體現(xiàn)著國家在場（比如入團、入隊、入黨儀式的宣誓、呼號），但最深刻且集中的莫過于升旗儀式。升旗儀式已經(jīng)成為我國思想政治教育制度的一個重要組成部分，自1983年建立升旗制度以來“全日制學(xué)校除寒暑假以外每周都要舉行升旗儀式”。

升旗儀式是促進國家認同的制度化教育方式，主要通過訴說國家歷史、贊揚英雄人物使得集體記憶復(fù)演，通過身體訓(xùn)練使得集體記憶得以沉淀，從而引導(dǎo)學(xué)生與非人格化的民族國家建立聯(lián)系。升旗儀式在固定時間、固定地點按固定程序進行重復(fù)，每一次升旗儀式都仿佛是對1949年那個富有重大歷史意義的開國升旗儀式的重演。高昂的國歌聲喚醒每一個學(xué)生的情緒，使得他們將注意力集中到冉冉升起的國旗上。通過升旗儀式能夠清楚地感到“個人在社會中，在國家中;社會在個人中，在國家中;國家在個人中，在社會中”。

此外，升旗儀式主要通過身體實踐使得這些集體記憶得以沉淀。身體是儀式的核心要素，升旗儀式之所以能塑造集體記憶并建構(gòu)國家形象，很大程度上依賴于身體實踐，即通過程序化動作要求的不斷重復(fù)形成身體記憶。相比較講演、敘事等口頭表達方式，身體實踐更加直接且高效。身體實踐不僅具有規(guī)范意義，更具有情感指向。身體實踐過程中學(xué)生會形成諸如秩序、紀律、愛國等社會情感，經(jīng)過儀式馴化的個體無論身處何地，只要聽到國歌聲就會自覺地保持肅靜并行注目禮。至此，學(xué)校儀式通過身體實踐完成了國家精神鏈接。

2.凝聚集體情感，增強社會依賴

學(xué)校儀式是集體交往的重要載體，增進了學(xué)生的情感交流。儀式是學(xué)生與學(xué)生之間、班級與班級之間交往的載體，集中展現(xiàn)了學(xué)生、班級的精神面貌和審美價值以及獨特個性。學(xué)校儀式將無數(shù)單個的學(xué)生組織起來形成一股合力，使他們盡情釋放自我、積極互動。儀式活動中的集體共在和高度關(guān)注，使集體交往充滿意義和想象，學(xué)生在彼此交流互動中獲得生命的成長。此外，互動中產(chǎn)生的秩序感、集體感、道德感客觀上形成群體力量，使學(xué)生不自覺地把自己納入社會整體之中，共享集體情感。儀式活動中的集體交往會引發(fā)很多或美好或沖突的故事，但故事并不是主要的，主要的是故事背后情感的交流以及基于情感交流形成的集體認同。

學(xué)校儀式是社會期待的集中展示，促進學(xué)生愿景形成。學(xué)校通過制度化的儀式將其所珍視的理念、價值和意義以期待的方式傳遞給學(xué)生，促進學(xué)生愿景的形成。每一次學(xué)校儀式活動，小到服飾、座位安排，大到時間選擇、內(nèi)容編排，無一不是精心組織策劃的。每一次活動背后都隱藏了文化規(guī)范與社會期待，飽含著祖先、國家、長輩的祝福與期待。學(xué)生儀式莊重而飽含深情的氛圍把當(dāng)下積極的體驗化為情感能量，在美好期待中理解生命意蘊，感悟不同階段角色要求，在多重期待中形成美好愿景，激活內(nèi)在的發(fā)展動力。

學(xué)校儀式是社會關(guān)愛的生動表達，增強學(xué)生社會依賴。學(xué)校儀式提供了安全、鼓勵、理解的氛圍，有助于個體從自然依賴向社會依賴發(fā)展。學(xué)校儀式使學(xué)生暫別按部就班的日常學(xué)習(xí)生活，進入完全不同的場景。對于學(xué)生而言，拋開成績、考核、作業(yè)、頭銜等的束縛，他們成為單純的儀式活動參與者，儀式活動使他們的心靈和行為獲得重整。儀式中傳承著父輩的期待與愛，包含著曾經(jīng)的回憶與溫暖，銘記著同伴的鼓勵與支持。儀式營造出安全、鼓勵、理解的氛圍，有利于促進學(xué)生形成社會適應(yīng)性和社會歸屬感。在充滿關(guān)愛和相互支持的氛圍中成長的學(xué)生會更加喜歡團體活動、更容易遵循團體規(guī)則、更容易產(chǎn)生同情心和同理心。

參考文獻

[1] 蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基，傅志強，周發(fā)祥，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1986.

[2] 蘭德爾·柯林斯.互動儀式鏈[M].林聚任，等，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[3] 特納.象征之林：恩登布人儀式散論[M].趙玉燕，歐陽敏，徐洪峰，譯.北京：商務(wù)印書館，2006.

[4] 劉驚鐸.體驗：道德教育的本體[J].教育研究，2003（02）.

[5] 朱小蔓.情感教育論綱[M].北京：人民教育出版社，2007.

[6] 愛彌兒·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲喆，譯.上海：上海人民出版社，1999.

[7] 郭于華.儀式與社會變遷[M].北京：人民出版社，2000.

[作者：趙雅卓（1991-），女，山西婁煩人，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，博士生;李晉男（1987-），男，山西天鎮(zhèn)人，北京師范大學(xué)教育學(xué)部，碩士生。]

【責(zé)任編輯? 楊? ?子】