俞勇劬

摘??要：社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了語文學(xué)科素養(yǎng)理念的提出，推動(dòng)了語文教育不斷走向?qū)徝?，以此?qiáng)化生命個(gè)體豐富、深刻、獨(dú)立的精神世界的構(gòu)建，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)信息時(shí)代對人的要求。

關(guān)鍵詞：學(xué)科素養(yǎng);精神需求;語文教育;審美走向

【中圖分類號】G633.3????【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A???????【文章編號】1005-8877（2020）01-0100-01

2018年新課標(biāo)提出“學(xué)科素養(yǎng)”，體現(xiàn)了本輪課改對專業(yè)思維能力的要求，語文課堂教學(xué)的有效性正在于通過言語知識累積上升為思維能力形成。陳日亮提出“我即語文”，語文即每個(gè)生命本身。不同的時(shí)代，對人的要求是不同的。2017年十九大報(bào)告指出，“社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@與1981年十一屆六中全會指出的“社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”的不同，這預(yù)示著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息社會的到來，人更專注于自身的精神需求。這要求教育不只是應(yīng)對生活上的需要，更應(yīng)促成人的全面發(fā)展，尤其是精神上、個(gè)性上的發(fā)展。因而語文教育除了應(yīng)學(xué)習(xí)、工作、生活的需要以外，還應(yīng)有陶冶性情，張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)心智，愉悅身心等的審美功用。

1.時(shí)代的發(fā)展，促使語文教育由實(shí)用走向?qū)徝?/p>

上個(gè)世紀(jì)，由葉圣陶、呂叔湘等學(xué)者所構(gòu)建的語文教育方式成為我國現(xiàn)代語文教育的主流模式。其強(qiáng)調(diào)語文在生活中的應(yīng)用，認(rèn)為語文就是應(yīng)通過大量的反復(fù)的技能訓(xùn)練，從而達(dá)到嫻熟的掌握語文這一工具的目的。呂叔湘認(rèn)為“語文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成”就等同于游泳，打乒乓球。

上個(gè)世紀(jì)，平民教育—讓每一個(gè)人都能受教育，成了教育發(fā)展的潮流。教育成了培養(yǎng)公民生活能力和增進(jìn)個(gè)人生活的工具。在其指導(dǎo)下，語文教育作為一種生活教育的手段，語文能力等同為生活能力，學(xué)語文是為了應(yīng)對生活的需要、社會的需要，做一個(gè)合格的“公民”。語文教育的實(shí)用性、工具性，得到廣泛認(rèn)同。

但當(dāng)下，知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代和信息社會的到來，使得教育指向了促成人的全面發(fā)展，尤其是精神上與個(gè)性上的發(fā)展。這要求語文教育由應(yīng)生活需要外，指向生命個(gè)體獨(dú)特的精神世界的建構(gòu)。潘新和認(rèn)為“文學(xué)教育，要使學(xué)生學(xué)會悲憫，學(xué)會憐惜，關(guān)愛生命，擁有一顆利他向善之心，使人生的孤苦和傷感變成蘊(yùn)藉溫婉、纏綿悱惻的感動(dòng)?！弊寣W(xué)生在文學(xué)經(jīng)典中感受多樣的人生，凈化生命的認(rèn)識，從而建構(gòu)獨(dú)立自由的精神世界，實(shí)現(xiàn)生命“詩意的棲居”。毋庸置疑，文學(xué)教育是達(dá)成這一目的最有力途徑。

文學(xué)教育重在啟人審美。審美是超越了實(shí)用、實(shí)利、功利需求，它要求教師在教學(xué)中重視文學(xué)教育的審美性，以文本細(xì)讀為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生感受文學(xué)作品中精微的情感情緒，拓展其生命體驗(yàn)，通過對文學(xué)經(jīng)典的有效閱讀，使其超越現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎、單調(diào)與淺薄，從而建構(gòu)起豐富的、深刻的、立體的精神世界，才能應(yīng)對快節(jié)奏的、紛繁復(fù)雜的新時(shí)代。語文教育應(yīng)跨越“語言的建構(gòu)”，達(dá)成“文化的理解、思維的發(fā)展和審美的鑒賞”。

2.對提升語文素養(yǎng)的迫切要求，推動(dòng)課堂教學(xué)由“實(shí)用”走向?qū)徝?/p>

2002年巢宗祺提出了“素養(yǎng)”這一概念?！八仞B(yǎng)，是指人通過長期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐（修習(xí)培養(yǎng)）在某一方面所達(dá)到的高度，包括功用性和非功用性?！薄捌淠康脑谟谶M(jìn)一步開發(fā)語文教育的實(shí)用功能之外的功能，重視語文課程實(shí)施過程中增強(qiáng)底蘊(yùn)，提高修養(yǎng)的功夫”。就中學(xué)而言，課堂教學(xué)是達(dá)成語文教育的主陣地，必須有指向語文核心素養(yǎng)提升的高度，才能使學(xué)生真正受益。

“建構(gòu)主義”認(rèn)知論，認(rèn)為“知識，只有在被另一個(gè)人重新建構(gòu)之后，即得到理解與解釋，與學(xué)習(xí)者頭腦中已有的知識聯(lián)系起來以后，才能夠在某種情況下掌握并加以運(yùn)用。也只有在這種情況下，知識才是有用的，才稱為知識的獲得?！庇绕涫茄哉Z教育，更是取決于個(gè)人認(rèn)知圖式的建構(gòu)。因而，潘新和也深有感慨地談到，“在言語教育中，不是靠課堂教學(xué)設(shè)定的教學(xué)情境就能達(dá)到預(yù)期的效果。不論是觀察、感知還是想像、創(chuàng)造，起決定作用的還是你原有的積累和思維水平，任何急功近利的訓(xùn)練，發(fā)揮作用的還是原先的那點(diǎn)底子。底子不厚，訓(xùn)練的效果就差，甚至沒有效果，底子厚了，不練也成，言語能力自然就上去了。”這也就解釋了為什么中學(xué)語文很難通過短期培訓(xùn)達(dá)成成績的顯著、穩(wěn)定的提升，因?yàn)?，中學(xué)語文的立足點(diǎn)是一個(gè)孩子思維能力與生活體驗(yàn)的綜合表現(xiàn)，二者相輔相成。而這兩項(xiàng)對于學(xué)生能力的要求遠(yuǎn)超過識記。它需要在無數(shù)次課堂推導(dǎo)、演繹中形成思維能力，在廣泛閱讀中豐富多元的情感體驗(yàn)。這一切都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于語文課本與教參的預(yù)設(shè)。這正如基礎(chǔ)教育課程研究專家鐘啟泉所說的：“課程不僅僅是顯性的，還有很多是隱性的，是無聲的課程，無聲的語言。”

目前，語文教育已超越了“生活之需”，指向人的豐富的精神世界與優(yōu)質(zhì)的思維能力的構(gòu)建，以及文化的理解與審美的鑒賞。這就要求語文課堂閱讀教學(xué)注重引領(lǐng)學(xué)生參與文本解讀的過程，重視予以學(xué)生審美的體驗(yàn)，以達(dá)成語文素養(yǎng)的形成與提升。

參考文獻(xiàn)

[1]潘新和?.表現(xiàn)與存在[M].福州：福建人民出版社，2004.12

[2]呂叔湘?.呂叔湘語文論集[M].北京：商務(wù)印書館，1983.7

[3]梁寧建?.當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)[M].上海：上海教育出版社，2003.11

[4]巢宗祺?.關(guān)于語文課程性質(zhì)與基本理念的對話（1）[J].語文建設(shè)，2002（7）

[5]惠泉.課程改革實(shí)質(zhì)：重構(gòu)學(xué)校文化—教育部課改專家組組長鐘啟泉教授一席談[J].福建教育（A）版，2002（7）